黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌研究
——以蒙古族為例

孫亞男 李 娜

少數(shù)民族民歌源于生活、來自民間，經(jīng)過歷代傳承創(chuàng)新和發(fā)展已經(jīng)成為祖國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。但是隨著現(xiàn)代人藝術(shù)審美情趣的變化，西方外來文化沖擊以及藝術(shù)傳媒網(wǎng)絡(luò)化等因素影響，少數(shù)民族民歌生存環(huán)境受到擠壓，創(chuàng)作后繼乏人，逐漸走向邊緣化的危險(xiǎn)境地。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民歌藝術(shù)的挖掘整理，實(shí)施市場(chǎng)化運(yùn)作，開展群眾性普及推廣勢(shì)在必行。

一、黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌的現(xiàn)狀

黑龍江地區(qū)有蒙古族、滿族、回族、朝鮮族等眾多少數(shù)民族聚居。少數(shù)民族能歌善舞的鮮明個(gè)性習(xí)俗，形成了將本民族文化傳統(tǒng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、人文歷史等重大事件通過歌舞演唱口耳相傳的獨(dú)特藝術(shù)形式，少數(shù)民族民歌應(yīng)運(yùn)而生。在東西方文化的融合滲透的新形勢(shì)下、我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式、傳播途徑都受到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新興藝術(shù)形式的影響和沖擊。少數(shù)民族居住分散、游牧生存方式被定居輪牧所取代，導(dǎo)致少數(shù)民族民歌逐漸失去了賴以生存的環(huán)境和創(chuàng)作源泉。以黑龍江省蒙古族為例，八成以上的青少年不講蒙古族母語(yǔ)，年輕一代中迷戀現(xiàn)代奢華物質(zhì)生活，崇尚西方時(shí)尚音樂、輕視本民族民歌的思潮占據(jù)主流。本民族音樂人熱衷高利潤(rùn)的商業(yè)演出，“旅游景點(diǎn)”現(xiàn)代歌舞演出替代了原生態(tài)蒙古族民歌演唱。如何挖掘、整理、保護(hù)、繼承、發(fā)展少數(shù)民族民歌事業(yè)，已經(jīng)成為全社會(huì)和少數(shù)民族藝術(shù)管理機(jī)構(gòu)必須面對(duì)和解決的重大課題。

二、當(dāng)代研究少數(shù)民族民歌的價(jià)值

(一)少數(shù)民族民歌在豐富文化藝術(shù)寶庫(kù)中的作用

我國(guó)少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)化過程中，在特殊的自然條件生存環(huán)境、民族信仰、人文歷史因素影響和熏陶下，創(chuàng)作了以歌舞說唱形式記錄民族發(fā)展，講述歷史變遷，頌揚(yáng)英雄人物，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)苦難，歌頌美好生活等題材廣泛、思想進(jìn)步、膾炙人口的經(jīng)典民歌作品。特別是在新中國(guó)成立以后，隨著少數(shù)民族社會(huì)地位提升和生存條件改善，少數(shù)民族民歌創(chuàng)作空前繁榮，取得了“井噴式”發(fā)展。少數(shù)民族民歌以其優(yōu)美的表達(dá)方式，豐富的想象能力，對(duì)幸福生活的美好贊譽(yù)，創(chuàng)作了一批思想內(nèi)容進(jìn)步，藝術(shù)手段新穎，美學(xué)價(jià)值極高的經(jīng)典傳唱作品。為豐富我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)、促進(jìn)各民族大融合起到了巨大推動(dòng)作用。

(二)少數(shù)民族民歌的思想教育價(jià)值

我國(guó)幅員遼闊地域廣袤，為少數(shù)民族民歌創(chuàng)作發(fā)展提供了肥沃土壤，也為多姿多彩民歌藝術(shù)賦予了深刻的思想內(nèi)涵[1]。少數(shù)民族民歌深刻而富有層次的思想性，為少數(shù)民族民歌創(chuàng)作提供了豐富的精神食糧。在種類繁多、內(nèi)容豐富的藝術(shù)作品中，既有歌頌本民族悠久歷史文明，又有描述現(xiàn)實(shí)生活、歷史人物、美好愛情等多姿多彩內(nèi)容。在反映軍事戰(zhàn)爭(zhēng)題材的民歌中，熱情謳歌了人們熱愛和平反抗壓迫的偉大民族精神，處處體現(xiàn)著不向壓迫勢(shì)力低頭，崇尚自由追求平等的民族精神，思想深邃、內(nèi)容進(jìn)步，給人以藝術(shù)享受和精神洗禮。

(三)少數(shù)民族民歌的藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值

少數(shù)民族民歌富含極高的藝術(shù)價(jià)值，其音樂形態(tài)的形成、音樂體系形態(tài)組成各因素處理都準(zhǔn)確表達(dá)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民歌的思想內(nèi)容[2]。少數(shù)民族民歌作品中，描述本民族經(jīng)歷的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)和自然環(huán)境惡劣的種種磨難，表現(xiàn)人民面對(duì)艱難險(xiǎn)阻不屈不撓，用自己的智慧和堅(jiān)韌樂觀的精神克服困難走出困境，實(shí)現(xiàn)民族不斷走向繁榮復(fù)興的壯麗奮斗過程的作品占據(jù)很大篇幅和比例。少數(shù)民族民歌在歌詞藝術(shù)的創(chuàng)作上獨(dú)具特色，無(wú)一例外地把發(fā)揮本民族語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)形式，活靈活現(xiàn)地運(yùn)用到民歌的演繹展示過程，使民歌這種古老的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)在歌詞創(chuàng)作和音樂表現(xiàn)意境達(dá)到了爐火純青的地步。而在音樂風(fēng)格的形成又各具特色、豐富多彩，體現(xiàn)出鮮明的地域和時(shí)代特征。既有北方少數(shù)民族豪爽大氣的陽(yáng)剛之美，也不乏南國(guó)少數(shù)民族委婉滄桑悲涼的婉約柔和之美。通過玄歌陣陣綿延不絕的傳唱，表達(dá)火熱的生活頌揚(yáng)、樂觀面對(duì)挫折、不向困難屈服、追求美好生活實(shí)現(xiàn)民族振興的凜然正氣。

三、推進(jìn)少數(shù)民族民歌藝術(shù)振興發(fā)展的策略

(一)以歷史責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神重視少數(shù)民族民歌事業(yè)

文化部門和藝術(shù)工作者要按照聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于“非遺”保護(hù)公約要求，在全社會(huì)深入宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承文明中的重要作用，在全社會(huì)樹立起弘揚(yáng)民歌藝術(shù)的正能量。少數(shù)民族文化藝術(shù)專業(yè)管理和研究機(jī)構(gòu)，要自覺加強(qiáng)少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承推廣，通過高等音樂院校與中、小學(xué)校開展少數(shù)民族民歌教育的推廣，使民歌藝術(shù)這塊文化瑰寶始終閃耀著文明進(jìn)步的光芒[3]。

(二)樹立少數(shù)民族民歌保護(hù)的強(qiáng)烈意識(shí)

各級(jí)文物保護(hù)部門、非物質(zhì)文化管理機(jī)構(gòu)要針對(duì)少數(shù)民族民歌口耳相傳，個(gè)別少數(shù)民族民歌沒有文字記載、缺少音像記錄、瀕臨失傳絕跡的特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民歌的搜集、錄制、整理和存檔保護(hù)等工作。真正把保護(hù)少數(shù)民族民歌當(dāng)做一項(xiàng)事關(guān)文明傳承的系統(tǒng)工程來抓，確保少數(shù)民族民歌所承載的文化傳承理念薪火相傳。

(三)加速失傳民歌、散落民歌的搶救和整理進(jìn)程

國(guó)家相關(guān)文化藝術(shù)部門要主動(dòng)作為，組織專家學(xué)者和民間藝人制定少數(shù)民族民歌整理方案，確保失傳民歌、散落民歌的搶救和整理工作的組織管理和措施落實(shí)。高等音樂院校和中小學(xué)音樂教師要發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，通過開展少數(shù)民族民歌保護(hù)論壇、組織志愿者公益活動(dòng)等形式使更多人投入到少數(shù)民族民歌的搜集挖掘和整理隊(duì)伍中來。發(fā)揮非物質(zhì)文化傳承人、當(dāng)?shù)孛耖g藝人的地域優(yōu)勢(shì)，通過音頻音像錄制手段使古老的少數(shù)民族民歌的搜集、收錄和存儲(chǔ)通過數(shù)字化處理方式得以實(shí)現(xiàn)，降低少數(shù)民族民歌斷檔失傳的危險(xiǎn)。

(四)推進(jìn)少數(shù)民族民歌與新時(shí)代文化的協(xié)同發(fā)展

少數(shù)民族民歌受時(shí)尚音樂和外部音樂滲透交融的影響，生存環(huán)境惡劣、創(chuàng)造資源枯竭、后繼乏人是不爭(zhēng)的事實(shí)。在這種困難形勢(shì)面前推進(jìn)少數(shù)民族民歌與時(shí)代同步發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族民歌藝術(shù)薪火相傳、繁榮發(fā)展的唯一途徑。通過市場(chǎng)化運(yùn)作和理念創(chuàng)新，通過少數(shù)民族民歌元素融入現(xiàn)代歌舞演唱會(huì)、組織業(yè)內(nèi)人士學(xué)術(shù)探討研究、開展普及傳唱推廣等系列活動(dòng)，利用現(xiàn)代媒體傳播手段加大少數(shù)民族民歌的傳播力度，擴(kuò)大民歌收聽和影響范圍，讓少數(shù)民族民歌原生態(tài)的歌唱方式為廣大民眾喜愛和接受。加強(qiáng)對(duì)民間傳承藝人在少數(shù)民族民歌創(chuàng)作的獎(jiǎng)勵(lì)力度，引導(dǎo)少數(shù)民族青少年加入到傳承少數(shù)民族民歌藝術(shù)隊(duì)伍中來，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族民歌創(chuàng)作、傳唱、推廣人才隊(duì)伍的梯隊(duì)建設(shè)。同時(shí)，各少數(shù)民族要依據(jù)本土化的特點(diǎn)傳播民族優(yōu)秀文化，為少數(shù)民族民歌振興奠定堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)，提供豐富的創(chuàng)作來源。在全國(guó)高等音樂院校、少數(shù)民族學(xué)校進(jìn)行民歌教育課程設(shè)置，從教材內(nèi)容的編寫、歷史的傳承、民歌在歷史發(fā)展中的作用等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、創(chuàng)新理念教育，使之成為少數(shù)民族民歌創(chuàng)造的不竭動(dòng)力[4]。

四、黑龍江地區(qū)蒙古族民歌研究案例

蒙古族是我國(guó)北方主要游牧民族，以驍勇善戰(zhàn)、豪爽剛烈的民族特性聞名于世。在黑龍江省境內(nèi)的廣闊領(lǐng)域分布聚居著眾多的少數(shù)民族。蒙古族作為馬背上的民族，血液里流淌著驍勇善戰(zhàn)、豪爽開朗的基因，同時(shí)也不乏細(xì)膩柔情的性格，決定了他們能歌善舞，喜愛說唱顯著的民族特征。在綿延千年的歷史長(zhǎng)河中，蒙古族人民在經(jīng)受了生活環(huán)境變遷、生產(chǎn)方式革新和殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，編制創(chuàng)作形成了數(shù)不勝數(shù)的本民族民歌，有史可查并代代相傳的民歌達(dá)千首以上。現(xiàn)以黑龍江嫩江一帶的蒙古族民歌創(chuàng)作為例進(jìn)行說明。

(一)蒙古族民歌創(chuàng)作涉獵的題材和范圍極其廣泛

據(jù)考證，黑龍江嫩江一帶的蒙古族民歌內(nèi)容涉及面極其豐富。以反映蒙古人民抵御外族侵略、反對(duì)外來壓迫而著稱的民歌《沙格德爾》，鮮明地反映了蒙古族人民追求真理，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，崇尚和平的抗?fàn)幘?。蒙古族民歌在真?shí)記錄生活場(chǎng)景，表達(dá)男女樸素愛情與婚姻觀念方面也有許多優(yōu)秀作品，流傳廣泛的《鳳陽(yáng)高勞》等民歌，在歌頌時(shí)代進(jìn)步，反對(duì)封建迷信，崇尚男女平等，表達(dá)真摯感情方面都達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，使蒙古族人民熱愛家鄉(xiāng)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的真摯感情以歌聲的方式久唱不衰。蒙古族民歌在反映家鄉(xiāng)山川的壯美，贊美草原的遼闊和尊重自然方面表達(dá)了真摯的情感。使崇尚自然，敬畏自然，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念在歷史的長(zhǎng)河中逐漸積淀形成并延續(xù)至今。蒙古族民歌在倡導(dǎo)文明思想，崇尚技術(shù)進(jìn)步，反對(duì)粗俗民俗和宗教活動(dòng)方面也有不俗表現(xiàn)。比如，《奔不來》這首蒙古族民歌真實(shí)記錄再現(xiàn)了那達(dá)慕大會(huì)萬(wàn)眾歡騰的局面，表達(dá)出了蒙古族人民把酒歡歌，敬天畏地，歌頌英雄，慶祝豐收的喜悅心情，把歌頌勤勞勇敢、勇于挑戰(zhàn)惡劣環(huán)境、靠辛勤汗水換來豐收成果的真實(shí)場(chǎng)景用歌聲表達(dá)得淋漓盡致，通過歌聲把那達(dá)慕大會(huì)推向最高潮。蒙古族民歌在歌唱新生活與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步方面，通過傳播民主科學(xué)進(jìn)步思想，歌頌?zāi)撩穹斫夥?，婦女?dāng)[脫封建禮教束縛，學(xué)生接受新思想教育等方面，用歌聲表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)美好生活的向往追求。綜合來說，黑龍江地區(qū)蒙古族民歌注重從不同維度、不同視角，全面再現(xiàn)蒙古人民的真實(shí)生活，體現(xiàn)了蒙古族人民愛憎分明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和崇尚正義追求自由的斗爭(zhēng)精神。

(二)黑龍江嫩江流域蒙古族民歌創(chuàng)作手法和表現(xiàn)特點(diǎn)

蒙古族民歌在民歌唱法的設(shè)計(jì)利用上比較委婉含蓄，通常采取比興的手法，通過故事情節(jié)的鋪墊和對(duì)自然環(huán)境中某些事物的巧妙運(yùn)用、借景生情抒發(fā)情感、情緒遞進(jìn)。在民歌演唱過程中，歌詞曲調(diào)通過重復(fù)推進(jìn)、再現(xiàn)展示的方法應(yīng)用比較普遍。蒙古族民歌的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是相似曲調(diào)、相近歌詞反復(fù)使用通俗易懂，一方面能強(qiáng)化突出民歌主題，另一方面通過重復(fù)強(qiáng)調(diào)加深聽眾印象，增強(qiáng)民歌的感染力。蒙古族民歌在歌曲的層次遞進(jìn)和結(jié)構(gòu)處理上，通常都采取押韻的手法，使歌曲的引入前奏和結(jié)尾處理都在心態(tài)平緩、情緒穩(wěn)定的過程中層層遞進(jìn)。而在民歌中間高潮部分的演唱處理，則通過較大的音調(diào)、音域變化以突出主題的震撼效果給人留下深刻印象。蒙古族民歌在曲調(diào)設(shè)計(jì)上，通常把長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)等非常富有民族特色的內(nèi)容、手段貫穿其中。演唱韻律優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，耐人尋味。蒙古族民歌的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是歌詞一定要有相應(yīng)的曲調(diào)做鋪襯，以曲為載體的音樂表現(xiàn)手法被長(zhǎng)期繼承和保持。這在蒙古族文字不十分普及的情況下，對(duì)打破民歌必須在曲調(diào)中進(jìn)行傳播的限制十分有益，也是對(duì)蒙古族民歌秉承地域特色、順應(yīng)當(dāng)?shù)孛窀鑴?chuàng)作特點(diǎn)的有力印證。

(三)蒙古族民歌創(chuàng)作體現(xiàn)與時(shí)代發(fā)展相契合的明顯特征

眾所周知，黑龍江嫩江流域的蒙古族長(zhǎng)期定居此地。歷史文獻(xiàn)記載顯示，他們漢蒙雜居此地從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)可以追溯的時(shí)間非常久遠(yuǎn)。因此，蒙古族民歌的創(chuàng)作在很大程度上吸收借鑒了漢族民歌創(chuàng)作的一些手法，使蒙古族民歌在保持固有特色風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在取材方面主要以生產(chǎn)生活中的常見事物場(chǎng)景為基礎(chǔ)，通過對(duì)身邊題材的挖掘和對(duì)事物的藝術(shù)抽象，利用音樂歌唱形式加以表達(dá)，這與漢族文化的民族創(chuàng)作思想十分接近。蒙古族民歌在章法處理、表演方式的運(yùn)用上與東北民歌、東北地方戲曲、二人轉(zhuǎn)等民間藝術(shù)有很多相似之處。蒙古族民歌在歌詞設(shè)置方面更能體現(xiàn)出蒙、漢民族文化交融的特點(diǎn)。半蒙、半漢的遣詞造句在歌詞中處處可見。大量運(yùn)用比喻修辭手法是蒙古族民歌歌詞創(chuàng)作又一大特點(diǎn)，鮮活巧妙的比喻為蒙古族民歌的表現(xiàn)力增添了色彩。

(四)蒙古族民歌創(chuàng)作體現(xiàn)兼收并蓄博采眾長(zhǎng)的優(yōu)點(diǎn)

蒙古族民歌創(chuàng)作思想開放包容，不局限于本民族的狹隘思維。在堅(jiān)持與漢族文化溝通交流的同時(shí)，積極吸收借鑒其他少數(shù)民族優(yōu)秀的文化元素和藝術(shù)手法。在青少年民族精神、民族文化的培養(yǎng)中，也體現(xiàn)著兼收并蓄博采眾長(zhǎng)的優(yōu)秀品質(zhì)。比如，在歌曲調(diào)式設(shè)計(jì)上，既遵從五音節(jié)律的基本原則，又不完全拘泥于這種形式。而是把調(diào)式的反復(fù)詠唱、力求保持歌曲曲調(diào)平穩(wěn)作為主要?jiǎng)?chuàng)作手法，一方面能實(shí)現(xiàn)曲調(diào)的豐富多變，另一方面又能保持曲調(diào)的獨(dú)立完整。在節(jié)拍的把握上。蒙古族民歌通常以日常生產(chǎn)生活環(huán)境為藍(lán)本，在長(zhǎng)調(diào)短調(diào)中的散板、自由節(jié)拍運(yùn)用占絕對(duì)比例的情況下，逐漸加以改良使民歌創(chuàng)作節(jié)拍呈現(xiàn)多元化的立體效果，歌曲的節(jié)奏更加鮮明。在旋律的設(shè)置上，蒙古族民歌把質(zhì)樸豪放與簡(jiǎn)約委婉之間的過渡協(xié)調(diào)做到了極致，使民歌的視聽效果更加動(dòng)聽優(yōu)美，歌曲的表現(xiàn)力更加雄渾深厚。

結(jié) 語(yǔ)

黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌的傳承發(fā)展中受到了多種因素制約。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族民歌事業(yè)的振興需要全社會(huì)的重視和扶植，需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展思路相適應(yīng)。因此，確保少數(shù)民族民歌創(chuàng)作符合時(shí)代要求，形成創(chuàng)作隊(duì)伍的良性接替，推進(jìn)對(duì)民歌藝術(shù)的挖掘、整理、創(chuàng)新的進(jìn)程任重而道遠(yuǎn)。

注釋:

[1]柴占紅,藺麗君.民族音樂學(xué)視域下的西坪民歌藝術(shù)特征研究[J].美與時(shí)代(下),2021(05):50—55.

[2]肖 璇.民歌的教育傳承與中國(guó)聲樂[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2021(02):60—68,87.

[3]賈姝君.新疆少數(shù)民族民歌分析——以哈薩克族、維吾爾族為例[J].當(dāng)代音樂,2021(05):77—79.

[4]鐘履悅.云南本土少數(shù)民族文化民歌探索——以滄源縣佤族為例[J].時(shí)代報(bào)告(奔流),2021(04):74—75.