壯族山歌在地方高校美育教學(xué)中的應(yīng)用研究

農(nóng)星光

壯族山歌是廣西地區(qū)地域文化的代表之一，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在長(zhǎng)期艱苦勞動(dòng)與生活中創(chuàng)作出來(lái)的重要藝術(shù)作品與勞動(dòng)果實(shí)之一，深刻體現(xiàn)了壯族人民在長(zhǎng)期歷史生活中敢愛(ài)敢恨以及勤勞勇敢的精神品質(zhì)，也是全中國(guó)各民族優(yōu)秀的歷史寶庫(kù)，在地方高校美育教學(xué)中可以引入壯族山歌要素，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)略壯族山歌的藝術(shù),以此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域文化的歸屬感與認(rèn)同感，讓他們體會(huì)壯族山歌的藝術(shù)魅力與人文風(fēng)情，達(dá)到良好的美育教學(xué)效果。

一、壯族山歌概述

壯族山歌是壯族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)與生活過(guò)程中所形成的歌曲藝術(shù)形式，是一種民間歌謠。最早從壯族原始社會(huì)中的祭祀活動(dòng)以及生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，壯族地區(qū)享有歌海的盛名，是壯族人民長(zhǎng)期生活的一面鏡子，在歌曲旋律以及內(nèi)容表達(dá)中體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代壯族人民的生活狀況、勞動(dòng)狀況以及其中蘊(yùn)含的思想感情。

壯族地區(qū)由于地域以及方言的不同，對(duì)山歌的稱呼有所不同。常見(jiàn)的有五種形式，包括歡、西、加、比、論等。在長(zhǎng)期發(fā)展與演變過(guò)程中，壯族山歌形成了多種演唱形式以及種類，具有獨(dú)特的演唱韻味以及豐富的旋律曲調(diào)，語(yǔ)言表現(xiàn)較為豐富、形象生動(dòng)，具有多變的演唱風(fēng)格，顯示了極強(qiáng)的藝術(shù)張力，具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)特征。壯族山歌在演唱過(guò)程中較為隨心與隨意，演唱者可以在一定的框架之下結(jié)合自身的理解以及生活情況等，對(duì)壯族山歌演唱進(jìn)行自由發(fā)揮，具有較強(qiáng)的自由性。同一首山歌演唱時(shí)只具有基本論調(diào)，但是在表達(dá)方面并不固定，因此并無(wú)固定的演唱手法。在具體演唱過(guò)程中，同一個(gè)歌手，由于對(duì)歌曲內(nèi)容的理解以及生活經(jīng)歷的變化等，即使對(duì)同一歌曲中的內(nèi)容也可以呈現(xiàn)出不同的演繹手法，表達(dá)出不同的演唱韻味[1]。

二、壯族山歌在高校美育教學(xué)中的價(jià)值意義

在當(dāng)前高校美育教學(xué)中，可以充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)成分，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育層面的熏陶。壯族山歌是其中的重要代表之一，深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)特色與文化風(fēng)情，對(duì)促進(jìn)學(xué)生美育成長(zhǎng)具有顯著的意義與價(jià)值，同時(shí)也有利于傳承壯族山歌。通過(guò)壯族山歌演唱教學(xué)以及壯族山歌藝術(shù)內(nèi)涵講解等方式，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)壯族山歌中蘊(yùn)含的道德情操、民族精神以及人文涵養(yǎng)。教師對(duì)此內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘，并在學(xué)生中間進(jìn)行廣泛宣傳，以此在對(duì)學(xué)生講解壯族山歌藝術(shù)價(jià)值與人文風(fēng)情的同時(shí)，對(duì)學(xué)生達(dá)到良好的美育浸潤(rùn)、道德浸潤(rùn)效果[1]。

習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的會(huì)議中提出：文化是精神的載體，而精神體現(xiàn)了一個(gè)民族的根本與靈魂。因此，一個(gè)民族與一個(gè)國(guó)家的發(fā)展要求有文化的支撐。文化傳承的重要內(nèi)容之一即是對(duì)民族文化藝術(shù)的傳承，通過(guò)對(duì)民族文化的宣揚(yáng)，助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。只有民族的藝術(shù)才是中國(guó)的，才是世界的。因此，本文選取壯族山歌作為研究對(duì)象，探討其在高校美術(shù)教學(xué)中的價(jià)值，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育層面的價(jià)值熏陶與引導(dǎo)，同時(shí)也能夠促進(jìn)壯族山歌的傳承[2]。

三、壯族山歌在地方高校美育教學(xué)中的運(yùn)用

(一)開(kāi)發(fā)壯族山歌教學(xué)的校本教材

將壯族山歌應(yīng)用到高校美育教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)不斷開(kāi)發(fā)校本教材與地方高校美育教學(xué)的結(jié)合之路。挖掘壯族山歌的文學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，研究與地方高校美育教學(xué)的契合點(diǎn)，以此促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。校本教材的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用能夠?qū)Φ胤秸n程以及國(guó)家課程教學(xué)起到良好的補(bǔ)充效果，建設(shè)中具有重要的應(yīng)用價(jià)值與作用。因此，在壯族山歌課程應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)不斷挖掘與開(kāi)發(fā)校本課程，例如挖掘山歌原曲譜、山歌能人、山歌名人以及當(dāng)?shù)刈匀毁Y源等，以此豐富高校美育教學(xué)資源體系，并與學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)特征以及學(xué)習(xí)需求相結(jié)合，更好地迎合學(xué)生的興趣點(diǎn)以及學(xué)習(xí)需求。

課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，可將壯族山歌納入地方高校美育課程模塊，為學(xué)生講授壯族山歌的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)價(jià)值與語(yǔ)言文化特征等，把壯族山歌融入聲樂(lè)、視唱練耳等教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生演唱壯族山歌，了解掌握其表演形式，能夠體會(huì)壯族山歌的藝術(shù)特征。并在具體演唱過(guò)程中使得學(xué)生更好地體會(huì)壯族山歌的文化魅力與藝術(shù)價(jià)值，能夠取其精華，由此構(gòu)建起關(guān)于壯族山歌完整的校本課程開(kāi)發(fā)體系，更好地體現(xiàn)壯族山歌獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值與特色[3]。

(二)采用多種教學(xué)方式

在壯族山歌教學(xué)與應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)不斷為學(xué)生構(gòu)建多種教學(xué)方式，以此更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生參與壯族山歌學(xué)習(xí)的興趣，使得學(xué)生能夠更為充分地領(lǐng)略壯族的藝術(shù)魅力，充分發(fā)揮壯族山歌在地方高校美育教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。壯族山歌是壯族地區(qū)一種古老的藝術(shù)方式，在演唱以及情感表現(xiàn)層面與流行音樂(lè)具有較大的差異，因此應(yīng)當(dāng)為學(xué)生構(gòu)建有針對(duì)性的不同教學(xué)方式。常見(jiàn)的例如在美育課堂教學(xué)中進(jìn)行情景化教學(xué)，突破傳統(tǒng)教學(xué)的空間限制，引導(dǎo)學(xué)生在大自然中感悟壯族山歌的魅力，利用情景交流的方式，在天然環(huán)境中感受壯族山歌的藝術(shù)特征。此外，還可以組織本土山歌名人、能人對(duì)學(xué)生進(jìn)行山歌演唱的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，對(duì)學(xué)生講授壯族山歌的演唱技法、演唱技巧、表現(xiàn)特征，以及關(guān)于壯族山歌的一些小故事等，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于文化與藝術(shù)的熏陶，使得學(xué)生能夠更好地體會(huì)壯族山歌的價(jià)值與魅力[4]。

此外，壯族山歌在地方高校美育教學(xué)中的應(yīng)用，還可以通過(guò)豐富多彩的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行。例如在校園里開(kāi)展壯族山歌演唱為主題的校園歌手比賽，提升學(xué)生參與壯族山歌演唱的積極性與興趣，在演唱過(guò)程中促進(jìn)學(xué)生對(duì)壯族山歌作品藝術(shù)的了解，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，提升學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平和審美能力。在校外的美育實(shí)踐活動(dòng)中，有條件的情況下，可以帶領(lǐng)學(xué)生到壯族地區(qū)進(jìn)行壯族山歌的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。使學(xué)生感受壯族山歌創(chuàng)作中所具有的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和豐富的藝術(shù)美，直觀了解壯族山歌運(yùn)用的比興、比喻等多種表現(xiàn)手法[5]，令人嘆為觀止、回味無(wú)窮的獨(dú)特藝術(shù)魅力。壯族地區(qū)人們?cè)谒枷敫星楸磉_(dá)時(shí)較為含蓄委婉，并非采用直接的表情感表現(xiàn)方式，因此在山歌表現(xiàn)中，大量運(yùn)用了比興手法以及比喻手法。學(xué)生在接觸當(dāng)?shù)刈匀晃幕h(huán)境后，更為深入地感悟壯族山歌的藝術(shù)價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生關(guān)于壯族山歌的感染力和藝術(shù)文化自信。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族山歌的表現(xiàn)技法，在壯族山歌教學(xué)中可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行講授，與壯族人本身的性格特征相結(jié)合。

(三)創(chuàng)新壯族山歌教學(xué)內(nèi)容

在將壯族山歌引入到對(duì)地方高校美育教學(xué)過(guò)程中，要求不斷創(chuàng)新壯族山歌的內(nèi)容，根據(jù)新的文化發(fā)展傳承理念在繼承的基礎(chǔ)之上，充分挖掘壯族山歌的時(shí)代意義。壯族山歌是壯族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)、生活與生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，用山歌來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)以及生活，并在這一過(guò)程中抒發(fā)自身的思想感情。

壯族山歌在歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的重要原因之一是具有與時(shí)俱進(jìn)的思想，因此展示了強(qiáng)大的生命力。在美育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將壯族山歌與當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)情況相結(jié)合，在傳承壯族山歌的基礎(chǔ)之上，為其融入當(dāng)代文化的精髓，充分吸取當(dāng)前現(xiàn)代社會(huì)的文明成果，以此為壯族山歌注入新的文化因素，提升壯族山歌的活力[6]。

壯族山歌作品體現(xiàn)了壯族人民當(dāng)前的文化生活與藝術(shù)生活，將壯族山歌的文化內(nèi)涵與時(shí)代精神相結(jié)合，在傳承過(guò)程中堅(jiān)持創(chuàng)造的發(fā)展理念，不斷推陳出新，構(gòu)建新的發(fā)展體系。對(duì)壯族山歌的藝術(shù)傳承與發(fā)展提供新的形式，使得壯族山歌能夠?yàn)楦鼜V泛的人民所喜愛(ài)與接受，如此將民族精神與時(shí)代精神進(jìn)行有效融合，這也為壯族山歌的傳承提供了新的思路。這也是時(shí)代發(fā)展的要求，在這一過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的思想，加強(qiáng)壯族山歌、民族優(yōu)秀藝術(shù)與歷史文化的融合，對(duì)學(xué)生達(dá)到良好的美育教學(xué)效果[7]。

(四)培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識(shí)

高校美育教學(xué)的重要內(nèi)容之一是審美意識(shí)的培養(yǎng)，壯族山歌在這一過(guò)程中具有重要的價(jià)值與作用，曲調(diào)表現(xiàn)爽朗質(zhì)樸，節(jié)奏自由，充分體現(xiàn)了壯族地區(qū)獨(dú)有的審美心理以及文化生活。壯族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)與生活過(guò)程中，運(yùn)用山歌的方式，從平凡的事物以及勞作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并贊頌美，在點(diǎn)滴的生活過(guò)程中感受美好，并對(duì)此進(jìn)行藝術(shù)性加工與提煉，充分表達(dá)了壯族人民對(duì)生活的熱愛(ài)。在山歌作品中蘊(yùn)含了質(zhì)樸的思想感情，教師可以以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)審美理想的追求。通過(guò)壯族山歌的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)。壯族山歌在演唱中采用了寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，對(duì)美與丑、真與假、善與惡等思想感情進(jìn)行對(duì)比[8]。

學(xué)生在學(xué)習(xí)與演唱過(guò)程中能夠更好地認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)真理，以此凈化的心靈，更好地促進(jìn)健康審美的塑造。當(dāng)前抖音、快手等多個(gè)APP以及直播與游戲行業(yè)的快速發(fā)展，使得大學(xué)生的認(rèn)知教育面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，要求注重提升大學(xué)生的思想意識(shí)修養(yǎng)，提升學(xué)生判斷是非的能力，能夠從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住事物的本質(zhì)，從而在其中找到一個(gè)純真的世界。壯族山歌這一教學(xué)要素的運(yùn)用，能夠有效達(dá)成此種目的，促進(jìn)學(xué)生對(duì)美好生活的向往與追求，并在這一過(guò)程中感受美好[9]。

四、壯族山歌在高校美育教學(xué)中的傳承分析

將壯族山歌融入地方高校美育教學(xué)中，為美育教學(xué)構(gòu)建了一種新的教學(xué)方式，將優(yōu)秀地域文化因素融入其中，是對(duì)壯族山歌文化藝術(shù)傳承的一種重要方式，構(gòu)建了一種全新的美育教學(xué)機(jī)制，顯著增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)壯族山歌的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。

在大學(xué)生群體中對(duì)壯族山歌進(jìn)行傳承，能夠有效提升大學(xué)生的民族認(rèn)同感與文化歸屬感，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)略地域文化藝術(shù)的價(jià)值魅力，更好地進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教學(xué)過(guò)程中，為學(xué)生構(gòu)筑了關(guān)于壯族山歌的系統(tǒng)性教學(xué)方法。在演唱學(xué)習(xí)與藝術(shù)熏陶過(guò)程中，學(xué)生能夠更好地體會(huì)到壯族人民的生活變化，對(duì)壯族地區(qū)人們的生活與精神世界能夠形成一定的了解與認(rèn)知，從而更好地體會(huì)到壯族山歌的文化價(jià)值魅力[10]。

這一過(guò)程中，對(duì)學(xué)生具有良好的教育意義、歷史意義以及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。學(xué)校是教育的主陣地，也是壯族山歌歷史傳承與文化發(fā)展的新空間與途徑。在教學(xué)過(guò)程中為壯族山歌文化傳承構(gòu)筑了一種新的發(fā)展思路，促進(jìn)了當(dāng)代文化與民族特色藝術(shù)的有效傳承，當(dāng)前已經(jīng)成為民族特色文化傳承的一種重要機(jī)制，具有重要的應(yīng)用價(jià)值。在當(dāng)前新的發(fā)展時(shí)期，應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新壯族山歌的文化傳承機(jī)制，提升學(xué)生對(duì)地域特色文化的認(rèn)知與學(xué)習(xí)，同時(shí)在這一過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的美育教學(xué)[11]。

結(jié) 語(yǔ)

美育教育是當(dāng)前高校教育的重要任務(wù)與要求之一，在新的時(shí)期具有獨(dú)有的價(jià)值與作用。我國(guó)優(yōu)秀的地域文化是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美育教育的重要素材。本文以壯族山歌為例進(jìn)行分析，壯族山歌是我國(guó)廣西地區(qū)優(yōu)秀地域文化的重要代表之一，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期歷史時(shí)期辛苦勞作、勇敢?jiàn)^斗的精神品質(zhì)，是全民族珍貴的精神財(cái)產(chǎn)。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生價(jià)值觀形成的敏感時(shí)期，通過(guò)壯族山歌的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到壯族人民的生活變化史以及社會(huì)發(fā)展史，使得學(xué)生能夠更好地體會(huì)到壯族藝術(shù)與壯族文化的藝術(shù)特色，從而更好地增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域文化的歸屬感以及文化認(rèn)同感，在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的美育、道德教育。

注釋:

[1]馬 琳,李 囝,張國(guó)峰.轉(zhuǎn)型發(fā)展高校應(yīng)用創(chuàng)新型人才美育素質(zhì)整體化培養(yǎng)路徑[J].中國(guó)冶金教育,2021(04):97—101.

[2]楊燕霞.地方高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈美育課程建設(shè)研究——以玉溪師范學(xué)院為例[J].戲劇之家,2021(25):123—124.

[3]朱 珣.“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)對(duì)高校學(xué)生的美育價(jià)值及影響研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2021(16):94—96.

[4]段娜娜.課程思政融入高校美育的實(shí)施路徑——以大學(xué)美術(shù)課程為例[J].大眾文藝,2021(16):209—210.

[5]程曉捷,王宇鵬.課程思政視域下高校美育課程建設(shè)與路徑探究——以美術(shù)鑒賞課為例[J].大學(xué),2021(32):62—64.

[6]黎明輝.美育教育中的民族音樂(lè)鑒賞——以嶺南地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)為例[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2021(S2):192—195.

[7]張 妍.鋼琴集體課與高校美育創(chuàng)新融合的探索與發(fā)展[J].藝術(shù)教育,2021(08):253—256.

[8][9]燕仲飛.新時(shí)代高校美育教育背景下的河西走廊裕固族傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承——以蘭州大學(xué)為例[J].當(dāng)代音樂(lè),2021(08):47—49.

[10]胡 楓.新時(shí)期高校鋼琴教學(xué)滲透音樂(lè)美育創(chuàng)新實(shí)踐——評(píng)《高校鋼琴教學(xué)改革與實(shí)踐路徑研究》[J].科技管理研究,2021(14):236.

[11]陳笑浪,溫 霞.中美高校在線美育課程比較研究——基于“愛(ài)課程”和“edX”平臺(tái)[J].中國(guó)美術(shù)研究,2021(01):170—176.