川南苗族文化符號(hào)在衍生設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

◎羅犀子

近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，社會(huì)生活發(fā)生了天翻地覆的變化，少數(shù)民族村落在社會(huì)大環(huán)境下不斷發(fā)展，在這一進(jìn)程中，民族文化受到不小的沖擊，因此，如何保護(hù)和傳承我國(guó)各民族文化，如何創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族文化，使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中擁有持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，如何通過各項(xiàng)舉措有效提升人們的民族認(rèn)同感是當(dāng)下重要的話題。苗族是四川的世居民族之一，川南苗族文化底蘊(yùn)深厚，具有獨(dú)特的民族魅力。本文旨在以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)，以川南苗族文化為切入點(diǎn)，分析其民族符號(hào)表意與符號(hào)美學(xué)，挖掘具有代表性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)個(gè)案，從衍生設(shè)計(jì)的文化傳承、商業(yè)屬性、藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面探析川南苗族文化符號(hào)在衍生設(shè)計(jì)中合理、有效應(yīng)用的路徑，為川南苗族文化衍生設(shè)計(jì)提供理論支撐。

一、川南苗族文化的符號(hào)表意與符號(hào)美學(xué)

（一）川南苗族生命意識(shí)的符號(hào)化

苗族的民間工藝種類繁多，蠟染、繪畫、挑花、刺繡、紡織、編織、雕刻、剪花、首飾加工等琳瑯滿目。[1]珙縣苗族蠟染更是于2010年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。四川苗族蠟染各地各有特色，花紋圖案大致分為世代相傳的代表性花紋和創(chuàng)新性紋樣，傳統(tǒng)的四川苗族蠟染以自然紋樣和幾何紋樣為主，例如花卉植物、動(dòng)物、粗條“+”字、太陽光芒、粗條大圓圈等紋樣。

“苗族先民崇生意識(shí)中的生命現(xiàn)象既包含了人的生命現(xiàn)象，也包含了對(duì)象化的物的生命現(xiàn)象，它們既張揚(yáng)人的生命之美，也特別在乎對(duì)象化的自然界其他生命現(xiàn)象的生命美?！盵2]傳統(tǒng)四川苗族蠟染中的自然紋樣則是客觀存在的自然物在苗族人們的意識(shí)中的體現(xiàn)，被意識(shí)符號(hào)化，從而形成帶有民族意義的“符號(hào)”。川南苗族蠟染以自然萬物為意象進(jìn)行符號(hào)提取，再配合抽象符號(hào)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。苗族傳統(tǒng)圖形是其民族內(nèi)在生命本質(zhì)的符號(hào)呈現(xiàn)，是其民族生命意識(shí)的形象呈現(xiàn)，不僅能夠傳遞直觀的圖形信息，還有深刻豐富的文化蘊(yùn)意，例如“蝴蝶紋”作為最具代表性的苗族紋樣符號(hào)之一，源自苗族“蝴蝶媽媽”的古老傳說，它承載了苗族人民對(duì)于先祖的崇敬之情，也寓意著生育之美和對(duì)旺盛生命的期盼，太陽紋則是苗族人民感知自然與崇拜自然的符號(hào)表現(xiàn)。

（二）川南苗族文化符號(hào)的符號(hào)表意

任何符號(hào)都是由物的使用功能和符號(hào)的實(shí)用表意功能構(gòu)成的二聯(lián)體，而當(dāng)其獲得了符號(hào)的藝術(shù)表意功能后，就構(gòu)成了一個(gè)由使用功能、實(shí)用表意和藝術(shù)表意三個(gè)部分組成的“物—符號(hào)—藝術(shù)”三聯(lián)體。這個(gè)“物—符號(hào)”傾向于哪一部分，要看其應(yīng)用場(chǎng)合及接收語境。[3]視覺元素的提取與符號(hào)轉(zhuǎn)化是文化衍生設(shè)計(jì)的一部分，還需要通過設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用場(chǎng)景進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，如作為紀(jì)念品、藝術(shù)展陳品的衍生設(shè)計(jì)則更傾向于藝術(shù)表意符號(hào)，這類衍生設(shè)計(jì)最大化地還原了川南苗族文化的傳統(tǒng)紋樣、色彩、材質(zhì)、工藝等，符號(hào)轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)自由度較小，更側(cè)重于展現(xiàn)其傳統(tǒng)工藝的溫度與傳統(tǒng)藝術(shù)的視覺魅力；而大眾化的生活類衍生品則傾向于其物的使用及實(shí)用表意部分，在保證產(chǎn)品實(shí)用性的前提下，從產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、裝潢設(shè)計(jì)及材質(zhì)選擇等方面與川南苗族文化相結(jié)合。

（三）川南苗族文化符號(hào)屬性的轉(zhuǎn)變

川南苗族文化隨著社會(huì)文化的發(fā)展，出現(xiàn)了明顯的民族符號(hào)表意性與使用性的消長(zhǎng)，傳統(tǒng)的川南苗族蠟染常應(yīng)用于民族服飾中，側(cè)重于實(shí)用性與裝飾性，如今珙縣苗族蠟染被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其使用語境發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，民族技藝傳承人的蠟染作品更多地被賦予民族文化的意味，成為傳播川南苗族文化的代表。在這一過程中，其表意性與使用性產(chǎn)生消長(zhǎng)，同一件蠟染作品在以前更側(cè)重于使用的現(xiàn)實(shí)意義，而現(xiàn)在作為民族文化的代表，常用作展覽、收藏，其表意性明顯增強(qiáng)，而使用性則逐漸被削弱。同時(shí)，在川南苗族文化的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，其民族符號(hào)被應(yīng)用于各類衍生設(shè)計(jì)中，拓寬了民族文化的傳播范圍，削弱了與其他地區(qū)、民族文化的邊界，使川南苗族文化從民族內(nèi)部向外民族不斷蔓延?；诖厦缱逦幕默F(xiàn)代衍生設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新性“再設(shè)計(jì)”，在這一過程中，通過不同的元素提取、選擇不同的載體材質(zhì)等，使用多樣的設(shè)計(jì)手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，其傳統(tǒng)的文化符號(hào)屬性會(huì)隨著具體的應(yīng)用場(chǎng)合，實(shí)用性與符號(hào)意義發(fā)生著比例上的變化。需要注意的是傳統(tǒng)文化的衍生設(shè)計(jì)并不是單純地將其文化符號(hào)作為裝飾紋樣移植在商品的表面，而是要挖掘能多維度體現(xiàn)其文化魅力的設(shè)計(jì)方式，無論使用什么設(shè)計(jì)手段，最為核心的仍是有效地傳達(dá)民族的精神文化。

二、川南苗族文化符號(hào)的價(jià)值

符號(hào)價(jià)值是指同類別的產(chǎn)品在使用功能和制造成本上無區(qū)別，但由于符號(hào)意義的不同，而有了價(jià)值高低的差異。這種差異構(gòu)成了某種商品的獨(dú)特性，使其與同類商品得以區(qū)分開。[3]川南苗族的民族圖形、色彩、技藝表現(xiàn)等都擁有鮮明的民族特色，其民族符號(hào)是在特定歷史時(shí)空條件下形成的產(chǎn)物，是民族獨(dú)特文化的物質(zhì)及精神象征和具體標(biāo)識(shí)，[4]具有獨(dú)特的視覺美感與民族藝術(shù)性，是川南苗族民族物質(zhì)文化和精神文化的縮影，擁有其獨(dú)特的文化魅力與符號(hào)價(jià)值。

“社會(huì)的發(fā)展離不開社會(huì)力量的凝聚，社會(huì)力量的凝聚有賴于民族認(rèn)同，民族認(rèn)同則主要來自文化認(rèn)同?！盵5]社會(huì)的高速發(fā)展，使大眾的消費(fèi)需求發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，為符號(hào)價(jià)值消費(fèi)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，視覺文化興起為符號(hào)價(jià)值消費(fèi)提供了契機(jī)，而互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展，也激發(fā)了人們對(duì)彰顯個(gè)性的符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)，當(dāng)消費(fèi)者選擇他們認(rèn)為有符號(hào)價(jià)值的商品時(shí)，支配其做出購(gòu)買行為的不是理性計(jì)算，而是具體、形象、生動(dòng)、直觀的感性知覺。[6]在文化衍生設(shè)計(jì)中合理地應(yīng)用川南苗族文化符號(hào)，能夠有效連接民族藝術(shù)與消費(fèi)文化，民族文化符號(hào)賦能衍生產(chǎn)品發(fā)展，可提升產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值。近年來掀起的“國(guó)潮熱”就是消費(fèi)者認(rèn)同與追捧民族文化的體現(xiàn)，促使消費(fèi)者購(gòu)買此類商品的是其符號(hào)價(jià)值，消費(fèi)者以此體現(xiàn)自身的個(gè)性，彰顯自身的民族文化自信。

三、川南苗族文化衍生設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化

（一）川南苗族文化視覺元素的提取與符號(hào)轉(zhuǎn)化

文化符號(hào)不僅包涵民族文化在新的條件下得以延續(xù)的意義，也內(nèi)蘊(yùn)某種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換之義，只有從特定時(shí)間、角度判斷與闡釋轉(zhuǎn)化，其內(nèi)涵與精神才能獲得與新的時(shí)間維度平等對(duì)話的機(jī)會(huì)。[4]如何最大化地利用傳統(tǒng)民族文化符號(hào)，賦予其時(shí)代新的內(nèi)涵，是進(jìn)行文化衍生設(shè)計(jì)時(shí)需要思考的最為重要的命題。文化衍生設(shè)計(jì)常常通過紋樣移植、造型提取、解構(gòu)重組、意形結(jié)合、工藝再現(xiàn)等方式進(jìn)行民族文化要素的“再設(shè)計(jì)”。“符號(hào)新組合規(guī)則不僅意味著符號(hào)形式（符號(hào)能指）的改變，文化符號(hào)蘊(yùn)含的意義（符號(hào)所指）也隨之變化。”[7]傳統(tǒng)的川南苗族文化多以民族服飾、民族藝術(shù)品等形式表現(xiàn)，而現(xiàn)代文化傳承的途徑、方式呈現(xiàn)多渠道、多模態(tài)化的特點(diǎn)，不同的社會(huì)文化背景，其文化符號(hào)的所指也會(huì)不同，當(dāng)下的川南苗族文化衍生品不僅是苗族文化的表意符號(hào)，也投射了多民族融合、文化創(chuàng)新的內(nèi)涵。

目前，苗族文化衍生品的常用設(shè)計(jì)方法是將其傳統(tǒng)紋樣直接移植應(yīng)用，或通過提取單位元素符號(hào)，再以新的組合形式形成裝飾性圖案應(yīng)用于各類設(shè)計(jì)中。川南苗族文化視覺元素主要包括其傳統(tǒng)紋樣符號(hào)、色彩要素以及工藝材質(zhì)表現(xiàn)出的實(shí)物視覺差異。意大利時(shí)尚品牌MARNI發(fā)布的“MARNI MIAO”系列成衣設(shè)計(jì)是基于對(duì)苗族文化及其獨(dú)特工藝的了解，提取苗族傳統(tǒng)紋樣，通過拼接等設(shè)計(jì)手段將單一的符號(hào)元素及帶狀紋樣移植于現(xiàn)代時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中，或進(jìn)行重新組合設(shè)計(jì)，融入苗族傳統(tǒng)的濃郁色彩，包括苗族獨(dú)特的刺繡、花邊、打褶、編織、銀器等藝術(shù)形式，生動(dòng)表達(dá)了苗族人傳承百年的手工藝傳統(tǒng)。底蘊(yùn)深厚的苗族文化為系列設(shè)計(jì)注入了強(qiáng)大的文化內(nèi)核，經(jīng)典文化符號(hào)和現(xiàn)代時(shí)尚文化符號(hào)的融合，形成獨(dú)具苗族特色且契合當(dāng)下年輕消費(fèi)群體審美的時(shí)尚系列服裝。

國(guó)家藝術(shù)基金2018年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“貴州苗族民間工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”成果匯報(bào)展中，設(shè)計(jì)者提取苗族的代表性紋樣符號(hào)“蝴蝶紋”，將其造型植入陶瓷設(shè)計(jì)中，在配色上進(jìn)行簡(jiǎn)約化處理，使之與陶瓷色彩融為一體。韓美林在其《鈞瓷盤》系列作品中，融入苗族刺繡、蠟染的布料，將中國(guó)陶瓷史上的重要符號(hào)——鈞瓷，與苗族文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新組合，在傳統(tǒng)中探尋真脈，挖掘不同傳統(tǒng)文化元素的疊加組合方式，打破了固有形式，賦予了作品現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)美感。從傳統(tǒng)服飾到現(xiàn)代服飾、陶瓷器具、文具產(chǎn)品、工藝裝飾品等，苗族文化符號(hào)的載體外延不斷拓展，適用范圍和應(yīng)用領(lǐng)域也不斷拓寬。

（二）川南苗族傳統(tǒng)技藝在衍生設(shè)計(jì)中的工藝再現(xiàn)

使用多元化的方式進(jìn)行文化創(chuàng)新衍生設(shè)計(jì)時(shí)，尤其需要把握傳承與創(chuàng)新的“度”，不能一味地追求創(chuàng)新，而脫離民族文化的本體。季中揚(yáng)教授提出在傳承中創(chuàng)新的三個(gè)原則：“不離不棄本源，不為創(chuàng)新而遠(yuǎn)離日常生活需要；在技藝上不斷革新，不斷超越，但旨在精益求精，而非為了表現(xiàn)個(gè)性刻意求新、求異；不因創(chuàng)新而遠(yuǎn)離本民族固有之審美心理?！盵8]川南苗族文化創(chuàng)新衍生設(shè)計(jì)既需要保證民族文化本源得以傳承與表現(xiàn)，也需要探索傳統(tǒng)文化的新出路，為其注入新的動(dòng)力。例如可以借由珙縣苗族非遺蠟染技藝展現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的苗族圖形符號(hào)，使傳統(tǒng)手工技藝制作的產(chǎn)品保有其獨(dú)特的質(zhì)感與溫度，這是機(jī)器生產(chǎn)、數(shù)字產(chǎn)品所無法比擬的。

花西子2020年推出“苗族印象”高定套裝禮盒，將苗族非遺技藝創(chuàng)新應(yīng)用在產(chǎn)品包裝中，系列產(chǎn)品以苗銀為靈感，汲取苗族文化的精髓，旨在傳承弘揚(yáng)非遺苗銀工藝，不僅對(duì)苗族傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行提取和轉(zhuǎn)譯，也改變了傳統(tǒng)苗銀技藝的呈現(xiàn)載體，并非采用銀或金屬材質(zhì)，而是選取適合產(chǎn)品的材質(zhì)，采用現(xiàn)代工藝復(fù)刻苗銀外觀及其精致的紋理，既直觀地展現(xiàn)了苗銀技藝的精湛與其深厚的藝術(shù)美學(xué)，也兼顧了產(chǎn)品的質(zhì)感與成本。

近年來，文化創(chuàng)意衍生設(shè)計(jì)、聯(lián)名設(shè)計(jì)勢(shì)頭正勁，借助傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)及藝術(shù)性提升了現(xiàn)代產(chǎn)品的格調(diào)，增加了產(chǎn)品的文化附加值。縱觀文化衍生設(shè)計(jì)市場(chǎng)也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問題，文化衍生設(shè)計(jì)需要對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)譯，使之與產(chǎn)品融合，在這一過程中難免會(huì)涉及傳承與創(chuàng)新二者之間“度”的把握，易出現(xiàn)將傳統(tǒng)文化生硬地嫁接于產(chǎn)品設(shè)計(jì)或著眼于創(chuàng)新而脫離傳統(tǒng)文化內(nèi)核的問題。一些設(shè)計(jì)者并未深入探索傳統(tǒng)文化，僅注重其視覺圖案的應(yīng)用，將傳統(tǒng)紋樣通過數(shù)碼再繪制的方式應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化衍生設(shè)計(jì)的同質(zhì)化問題?！懊缱逵∠蟆毕盗挟a(chǎn)品通過恰當(dāng)?shù)姆?hào)提取與應(yīng)用，選取合適的材質(zhì)復(fù)刻苗銀技藝，尋找到苗族文化與化妝禮盒及產(chǎn)品之間微妙的契合度，多維立體地向消費(fèi)者展現(xiàn)了非遺苗銀文化的魅力。在對(duì)民族文化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化時(shí)，最為核心的是要保證民族文化的內(nèi)核，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，避免出現(xiàn)借用傳統(tǒng)元素進(jìn)行純異化的設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語

從川南苗族的文化母體中汲取營(yíng)養(yǎng)，基于現(xiàn)代社會(huì)文化背景對(duì)川南苗族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行外延拓展，將民族特色圖案符號(hào)、工藝技術(shù)、材質(zhì)肌理等要素進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，通過元素提取、解構(gòu)重組、意形結(jié)合、疊加設(shè)計(jì)、工藝再現(xiàn)等方式，使其與現(xiàn)代文化衍生商品融合，形成具有民族文化內(nèi)核的表現(xiàn)符號(hào)，以儲(chǔ)存和傳達(dá)民族文化信息，引導(dǎo)消費(fèi)者接受其中的符號(hào)意義，通過文化衍生品向消費(fèi)者述說苗族故事。在進(jìn)行民族文化衍生設(shè)計(jì)時(shí)尤其需要把握傳承與創(chuàng)新的“度”，不能一味地追求創(chuàng)新，而脫離民族文化的本體?；诖厦缱迳詈竦膫鹘y(tǒng)文化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新衍生品，一方面能夠使普通商品附加其民族文化的價(jià)值，擴(kuò)大民族文化的傳播范圍，提升川南苗族文化的影響力，增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感；另一方面彰顯川南苗族特色的創(chuàng)意衍生品的文化附加值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也有所提升，結(jié)合生活常用物的衍生品能夠增進(jìn)大眾與川南苗族文化的黏性，最終達(dá)到弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族地區(qū)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的目的。