大金普照禪寺浹公長老靈塔塔銘考釋

張 玥

大金普照禪寺浹公長老靈塔塔銘存于山西大同博物館，石灰?guī)r質(zhì)，八棱，為金代大定二十年(公元1180年)所立，為便于理解，特轉(zhuǎn)錄如下：

《大金朔州普照禪寺第五代、故浹公長老塔》：通隱居士高潛撰并書。師諱慧浹，俗姓吳氏，涿州范陽人也，幼而奇秀，不茹葷辛，出塵之姿，蓋亦天賦。七歲，俾讀書，聰慧異于常兒。年十二，啟其親，志求出家。父母既許，遂依崇教寺行直為師。侍奉之余，聽習(xí)《華嚴(yán)大經(jīng)》為業(yè)，默通其義，直深器美之。而于皇統(tǒng)壬戌歲遇恩，始具戒，時年二十二矣。忽一日，究尋之次，嘆曰：“永嘉所謂分名別相，如算海沙，區(qū)區(qū)曷益？”適聞?；?、清慧二大士提祖佛印，自南方來，振揚(yáng)玄風(fēng)于燕臺之上，乃辭直師，徑造會中。頂謁一見，師資冥契，投誠問道，積有晦朔。一日，詣其室，清慧師豎起拂子，云：“汝擬議，則喪身失命?！睅熡谑腔砣婚_悟，如桶底子脫。與之問答，如珠走盤，了無凝滯。遂密以宗印付師，復(fù)付一頌，有針芥相投一句親之語。已而，二老師特奉詔住持會寧長慶禪寺，師亦參隨詣彼。其清慧老人命師為侍首，朝夕咨參，溫研不懈，盡得云門之宗旨也。久之，師欲遍謁諸方，以契同異，乃禮辭清慧老師。而老師仍以頌送行，末章有云：“待看他日起風(fēng)雷，南山吐云北山雨。”師乃腰包西邁，凡見尊宿，鋒機(jī)險絕，世所稔聞。后屆云中，參佛日顯老。未幾，命師為書記。室中相見，重蒙印可。遂令分座秉拂為眾，欲嗣續(xù)曹洞之宗風(fēng)。師默自念，始于佛覺晦堂師處有所得，安敢負(fù)于初心哉！竟不受。乃拂衣至朔州南禪。盤桓少時，復(fù)飛錫之長安，歷名山大川、靈境勝跡，無不瞻禮，又東南抵靈巖道場，乃憩錫焉，未逾旬，眾請師為座元。是時，今上龍潛，知濟(jì)南。晦堂專介馳書，囑之曰：“知靈樹果熟自香，倘不忘靈山付囑，乃古今一時之遇也?！鄙弦苑▽僦?，忘位貌之，崇以尺書府帖，遣使命師就府，署出世。上躬度疏及法衣一頂，師接授訖，遂升座開法。潮音一震，四眾欣然。迎歸普照禪寺，匡弘唱道。俄經(jīng)數(shù)載，倦于應(yīng)接，因退院事，□□涼五峰，禮吉神祥已，于范仙山度夏。在煩暑不到處作佛祖向上人而益可敬焉。其平城僧尼士庶素欽師之道風(fēng)，同白州官丐疏文往彼勤？請，辭不獲免，復(fù)來南禪，一居二十余年。其道容清深，家風(fēng)壁立，門如死灰，來者不拒，去亦不留?；蛴螒蛭哪?，則詞源雄社；接物為人，則機(jī)辯峭捷，罕有投其機(jī)者。至于寺之東西廊廡、三門、鐘閣并寺額等，皆師一新修備。以緣力故，不勞而成。嗚呼，生滅之?dāng)?shù)，自古而然。□于大定己亥仲冬二十四日示有微疾，儼然坐亡?！趼勚耍M勝悲悼。師世壽五十有九，僧夏三十有七，茶毗已，收靈骨，建新墳于城西以瘞之，樹石塔為表焉。其圣安□堂無為道人，與余友舊也，遣師之門人昭秀狀師行事，請文于余，義不可辭，加以余素嘗公參觀師之座右，熟知所為大略。固如是，敢不書之，以昭方來，輒稽首勉為之，銘曰：偉哉普照老古錐，師子威雄象王儀；坤維高步更有誰？嘗暗妙相清且奇；霜蓮?fù)ねこ鲇倌?，晦堂法窟真白眉；定力道眼絕瑕疵，香銷一炷忘所思；宴坐靜宇疏簾垂，少林家風(fēng)唯自知；肯將黃葉誑小兒，二十年居天一涯；坐閱四海爭奔馳，忽然隻履去不疑；寄言門人莫謾悲，明月自滿千家□；我今唐突作贊詞，裝點(diǎn)太虛徒爾為！

大定二十年歲次庚子七月望日，監(jiān)寺僧祖寧建。在州張公政刊[1]。

此碑文內(nèi)容豐富，提到了很多佛教史上的重要信息，對研究朔州佛教以及云門宗、曹洞宗等在山西的發(fā)展很有參考價值。

一、慧浹的生平

據(jù)塔銘記載：“師諱慧浹，俗姓吳氏，涿州范陽人也?！睕压蹧?，俗姓吳，涿州范陽人，他于大定十九年(公元1179年)去世，世壽五十九，僧夏三十七。那么慧浹應(yīng)出生于金天輔四年(公元1120年)，剃度出家應(yīng)在金皇統(tǒng)二年(公元1142年)。慧浹歷經(jīng)金太祖、金太宗、金熙宗、海陵王、金世宗五朝，生活于金前期至中后期這段時間。

《金史·地理志》載：“涿州，中刺史。遼為永泰軍，戶一十一萬四千九百一十二，縣五鎮(zhèn)一?！盵2]248《宋史·地理志》記載：“涿州，唐置。石晉以賂契丹，宣和四年，金將郭藥師以州降，賜郡名曰涿水，升威行軍節(jié)度?？h四，范陽，歸義，固安，新城賜名威城?！盵3]《遼史·地理志》載：“涿州，永泰軍上刺史。漢高祖六年分燕置涿郡，魏文帝改范陽郡，晉為范陽國。元魏復(fù)為郡，隋開皇二年罷郡屬幽州。大業(yè)三年(公元607年)，以幽州為涿郡。唐武德元年(公元618年)郡廢為涿縣，七年改范陽縣。大歷四年(公元769年)置涿州，石晉以歸太宗，有大房山、六聘山、涿水、樓桑河、橫溝河、禮遜河、祁溝河。統(tǒng)縣四?！盵4]可見，歷史上的涿州名稱隨著朝代的更替而有所不同?！哆|史·地理志》對涿州的歷史沿革進(jìn)行了梳理，涿州之名起于唐代，后被石敬瑭獻(xiàn)于契丹，仍為涿州，金代沿襲。范陽為今天的河北固城鎮(zhèn)，浹公為涿州范陽人，即今天的河北省涿州市固城鎮(zhèn)人。

涿州地區(qū)遼代佛教興盛，續(xù)刻的房山云居寺石經(jīng)至今尚存。云居寺建于唐代，據(jù)記載：“幽州沙門釋智苑，精煉有學(xué)識。隋大業(yè)中發(fā)中造石經(jīng)藏之，以備法滅。既而以幽州北山鑿巖為室，即磨四壁而以寫經(jīng)；又取方石別更磨寫，藏儲室內(nèi)。每一室滿，即以石塞門，用鐵錮之……苑所造石經(jīng)已滿七室，以貞觀十三年(公元639年)卒，弟子猶繼其功?！盵5]云居寺內(nèi)有南北二塔，南塔(由于戰(zhàn)爭的破壞早就不復(fù)存在)為遼代特有的八角十一層密檐式佛塔，塔下儲存著房山石經(jīng)，因此被稱之為壓經(jīng)塔。燕京地區(qū)出現(xiàn)了許多著名的僧人，如無礙大師詮曉、撰寫《龍龕手鑒》的行均和通理大師恒策等。金代燕京地區(qū)的佛教進(jìn)一步繁榮，仰山棲隱寺、燕京大慶壽寺等先后建成，形成“燕京蘭若相望，大者三十有六”[6]的盛況。各種佛教宗派紛紛在燕京建立道場，燕京儼然成為佛學(xué)交流的中心。由于遼代華嚴(yán)宗最為興盛，金代延續(xù)之，華嚴(yán)宗仍然較有影響。因此，慧浹在修行之初，會“聽習(xí)《華嚴(yán)大經(jīng)》”。

慧浹在小的時候便“不茹葷辛”，有“出塵之姿”。他的父母崇信佛教，因此他在十二歲時便向父母表明，想出家為僧。他的父母將他送往崇教寺，拜行直大師為師，學(xué)習(xí)《華嚴(yán)大經(jīng)》，慧浹對于經(jīng)義的理解很有天賦，行直大師很喜歡他。崇教寺是一個較為常見的寺院名稱，考慮到當(dāng)時的慧浹只有十二歲，應(yīng)該是在較近的地方拜師學(xué)習(xí)，因此推測崇教寺有可能在良鄉(xiāng)縣。據(jù)萬歷《順天府志》記載：“良鄉(xiāng)縣……崇教寺，在立教村?！盵7]良鄉(xiāng)縣和范陽縣同屬涿州，相距較近。燕京也有崇教寺，據(jù)《日下舊聞錄》記載：“原崇南坊在新城，廣渠門、左安門東南角七牌三十三鋪，有地藏寺、法藏寺、妙音寺、寶應(yīng)寺、崇教寺、安化寺、吉祥寺?！盵8]但這些記載缺少關(guān)于崇教寺建立的時間，因此只能進(jìn)行推測?；蹧言诙q時成為正式的僧人后，不滿足只學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，而是去燕京繼續(xù)深造。

從塔銘記載來看，慧浹出生于今天的河北涿州，隨后去燕京，再去上京，歸來后造訪云中，后飛錫至長安，抵東南靈巖道場，最后返回朔州普照禪寺。期間，他厭于應(yīng)接，去范仙山度夏。后應(yīng)民眾的請求到南禪寺，在那里弘法二十余年后去世。在南禪寺期間，他“游戲文墨，詞源雄社；接物為人，機(jī)辯峭捷”，積極傳播云門宗法，重修了“寺之東西廊廡、三門、鐘閣并寺額等”?；蹧延诖蠖ㄊ拍?公元1179年)入寂，第二年其門人請通隱居士撰寫碑文并樹塔，以懷念恩師。

二、慧浹與?；邸⑶寤鄣慕煌?/h2>

塔銘中的“永嘉所謂分名別相，如算海沙，區(qū)區(qū)曷益？”出自唐代永嘉禪師說過的一句偈語“分別名相不知休，入海算沙徒自困”[9]。意為眾生迷惑于世間名利事相中，驅(qū)逐不止，就如同在海灘上數(shù)沙子一樣毫無意義。唐永嘉禪師為“溫州戴氏子，少習(xí)經(jīng)論，精天臺止觀法門，因看《維摩經(jīng)》發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖”[10]。永嘉禪師初習(xí)天臺宗，后自悟禪宗真義。慧浹引用永嘉禪師的話，表現(xiàn)出對禪宗的興趣，恰好?；邸⑶寤鄞髱熢谘嗑┖敕?，于是前去求法。?；?、清慧皆是金代著名的云門宗大師，與金皇室頗多過從，備受禮遇，據(jù)《大明高僧傳》載：

?；?，幼而英敏，學(xué)不由師。魯誥竺墳，過目成誦。初游講肆，如入龍宮。性相玄途，無不挾其英而挹其粹也。所以法喜禪悅，飫而飽餐，潛蹤五臺，刀耕火種就巖，縛屋一榻，蕭然如是者十有五[禾*冀]。一日嘆曰：大丈夫當(dāng)以眾生為急，溺是胡為。遂攜錫燕都，遍歷禪寺，隨緣演化，七眾云屯，于是聲播寰宇，道布宸宮。金皇統(tǒng)三年六月，英悼太子創(chuàng)造大儲慶寺于上京宮側(cè)，告成。極世精巧，幻若天宮，慕師道價，降旨請為開山第一代說法。賜牒，普度境內(nèi)童行，有籍于官者百萬為僧尼。次年詔迎旃檀瑞像供養(yǎng)于寺之積慶閣?；式y(tǒng)五年，?；廴爰牛鹪～@舍利五色無算，光明徹于空表，異香彌旬，金主偕后、太子、親王、百官設(shè)供五日，奉分五處建塔，謚曰佛覺祐國大師。次年正月詔清慧禪師住持儲慶，賜號佛智護(hù)國大師。命登國師座，特賜金縷僧伽梨衣，并珍異瓶罏寶器。金主、后、妃、太子，頂禮雙足奉服法衣[11]。

由上段材料可知，?；墼谖迮_山修行十五年，后突然開悟下五臺而入燕京，遍歷禪寺，由此天下知名。涿州距離燕京較近，可能慧浹聽到了?；鄣拿暎鞗Q定去燕京拜師學(xué)習(xí)。皇統(tǒng)三年(公元1143年)?；鄯钤t住持上京會寧府大儲慶寺，慧浹跟隨兩位大師前往上京。在上京期間慧浹“朝夕咨參，溫研不懈”。皇統(tǒng)五年(公元1145年)?；廴爰拧＝鹞踝谂c皇后親奉舍利，謚號“佛覺佑國大師”。次年，清慧繼任，繼續(xù)住持儲慶寺，登國師座，被賜號“佛智護(hù)國大師”，獲賜“金縷僧伽梨衣”。《佛學(xué)大詞典》釋金縷衣為“金縷織成之袈裟。又曰金色衣、黃金衣、金縷袈裟。印度早已行之，佛母大愛道，上之于釋尊”?？梢娊鹂|衣是很貴重的。因?yàn)椤敖鹬骱箦禹敹Y雙足奉服法衣”，故《佛祖歷代通載》說“其敬禮兼致，古所未有也”[12]。

塔銘記載，慧浹從上京儲慶寺歸來后，去云中參見曹洞宗大師佛日顯老，說明當(dāng)時大同地區(qū)的曹洞宗已經(jīng)很有規(guī)模。遼金之際最有名的曹洞宗僧人是青州希辯。希辯本是宋朝僧人，師從曹洞宗鹿門自覺得法，弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng)。后希辯被掠至遼燕京，開啟了曹洞宗在北方地區(qū)傳播的帷幕。雖沒有具體資料表明希辯曾去過云中，但他名氣大盛，在燕京大闡宗風(fēng)，他示寂后，金翰林學(xué)士、中靖大夫、知制誥施宜生親自撰碑。其碑文說：“潭柘老人二百年后，放大光明，芙蓉家風(fēng)，卻來北方。薰蒸宇宙，豈其大事！因緣大勝，亦有數(shù)耶。教有廢興，道無廢興；人有通塞，性無通塞。師既來燕，潭柘寂然；師既往燕，曹溪沛然。人知寂然，而不知潭柘未嘗去也；人知沛然，而不知青州未嘗來也。若然則無碑亦無害，有碑亦無礙。遂為之說?！盵13]267青州希辯門下得法者眾多，其中最著名的有太原的王山僧體。由此推知金代初期曹洞宗已經(jīng)傳入大同地區(qū)，到了金中期站穩(wěn)了腳跟，出現(xiàn)了大師級的人物佛日顯老。

三、慧浹與佛覺、晦堂的交往

塔銘記載，曹洞宗大師想讓慧浹“嗣曹洞之宗風(fēng)時”，慧浹認(rèn)為“始于佛覺晦堂師處有所得，安敢負(fù)于初心哉！竟不受”。塔銘中提到的佛覺和晦堂兩位大師在《順天府志》中有一段記載：

金天會中，佛覺大師瓊公、晦堂大師俊公，自南應(yīng)化而北，道譽(yù)日尊，學(xué)徒萬指。帝后出金錢數(shù)萬，為營修繕費(fèi)，成大法席。皇統(tǒng)初，賜名“大延圣寺”。

大定三年，命晦師主其事，內(nèi)府出重幣以賜焉。六年，新堂成，崇五仞，廣十筵，輪奐之美為都城冠。八月朔，作大佛于寺，以落成之。七年二月，詔改寺之額為“大圣安”[13]104。

金天會中佛覺瓊公和晦堂俊公等由宋入金，駐錫燕京大圣安寺，將云門宗傳播到燕京。金廷帝、后親自出錢為他們修建寺院，賜名大延圣寺，大定三年(公元1163年)，命晦堂俊公住持大延圣寺(后改名為大圣安寺)。北京銀山塔林現(xiàn)存的五座墓塔分別為“故佑國佛覺大禪師塔”“晦堂佑國佛覺大禪師塔”“故懿行大師塔”“故虛靜禪師實(shí)公靈塔”和“圓通大禪師善公靈塔”。這五座塔均為密檐式磚塔，塔下有巍峨的須彌座，須彌座和第一層塔身均有門窗、佛像等精美雕飾。其中佛覺、晦堂和懿行大師的塔是十三層檐，虛靜和圓通的塔是七層檐，平面均為八角形，可見佛覺晦堂的影響不僅僅限于大圣安寺。

據(jù)《紅螺山大明寺碑》記載：“金大定間，世宗遣使請佛覺禪師于真定之洪濟(jì)，以鎮(zhèn)茲山，四方學(xué)者云集?！盵14]真定洪濟(jì)禪院在河北正定，北宋年間一直由云門僧人住持，是云門宗的弘法地，著名的宗賾禪師就曾在真定洪濟(jì)院說法。據(jù)《禪燈世譜》記載，宗賾的法脈弟子有九人，即“北京照、玄沙智章、凈慈惟一、蔣山善欽、本覺道如、天寧子深、瑞峰延、洪濟(jì)瓊、僧忍和尚”[15]。洪濟(jì)瓊就是佛覺瓊公，因?yàn)樗谡娑ê闈?jì)禪院講經(jīng)開法，因此得名。

佛覺瓊公的得法弟子圓通善在金朝地位很高，被封為國師，他名廣善，幼時便很有天賦。據(jù)《續(xù)指月錄》記載：“佛日自江右至燕，寓大圣安。一夕與佛覺、晦堂夜話次，時師年方十二，座右侍立。日曰：‘山僧自南方來。拄杖頭不撥著一個會佛法者。’師叉手進(jìn)曰：‘自是和尚拄杖短?！沾篌@曰：‘可乞此子，續(xù)吾臨濟(jì)一宗?！瘞熢唬骸崎T、臨濟(jì)豈有二邪?！辗Q賞不已?！盵16]148“佛日”指的是著名的臨濟(jì)宗大師佛日堯。關(guān)于廣善禪師還有一段記載：“金世宗幸圣安瑞像殿，問師曰：‘禮則是，不禮則是？’師曰：‘禮則相敬相重，不禮則各自稱尊。’帝大悅。”[16]148圓通善國師的機(jī)鋒對答，將云門宗大師的風(fēng)采展現(xiàn)得淋漓盡致。

佛覺瓊公還有一位弟子是金世宗的母親李洪愿，其封號為通慧圓明大師。李洪愿在遼陽大清安寺出家為比丘尼，據(jù)遼陽發(fā)現(xiàn)的《通慧圓明大師塔銘》記載：“乃削發(fā)為比丘尼，依佛覺大禪師受具戒，既聞于上，詔以通慧圓明為號，賜紫衣以褒之。”[17]可見，金世宗與佛覺瓊禪師有著深厚的淵源。通慧圓明大師于正隆六年(公元1161年)示寂，僧夏十七年，可知她出家時是在金皇統(tǒng)四年(公元1144年)，表明當(dāng)時尚在潛邸的金世宗就認(rèn)識云門宗大師佛覺禪師。

大同華嚴(yán)寺現(xiàn)存元至元十年(公元1273年)由祥邁撰寫的《佛日圓照明公和尚碑銘》記載：“佛覺歸真，蔡珪旌其德?！笨芍太暈榉鹩X寫過碑銘。遺憾的是，佛覺大師的碑銘現(xiàn)已不存。蔡珪《金史》有傳，字正甫，河北真定人，其父蔡松年曾為右丞相。蔡珪為天德進(jìn)士，后任翰林修撰，博學(xué)善辨，“凡朝廷制度損益，珪為編類詳定檢討刪定官。”[2]1156佛覺大師曾在真定洪濟(jì)禪院講學(xué)，蔡珪是真定人，期間二人可能結(jié)識，蔡珪有文名，且對佛覺大師的事跡較為了解，因此蔡珪才會為佛覺寫碑銘。

四、結(jié)語

慧浹與當(dāng)時著名的云門宗高僧?；邸⑶寤?、佛覺和晦堂都有聯(lián)系，他先拜崇教寺的行直為師，修習(xí)《華嚴(yán)大經(jīng)》，然后去燕京師從?；?、清慧，學(xué)習(xí)云門宗教義。?；邸⑶寤劢允墙鸫鷩鴰?，受到皇室的特別尊崇，相繼住持上京會寧府儲慶寺，其地位可想而知。在燕京時期慧浹結(jié)識了云門宗的高僧佛覺和晦堂。這兩位高僧以大圣安寺為中心，在燕京形成了一個云門宗道場。佛覺有兩位著名的弟子，一位是圓通善國師，一位是世宗的母親李洪愿?？梢姡鹩X、晦堂的影響力也很大。其后，慧浹游歷各地弘揚(yáng)佛法，晚年住持朔州普照禪寺和南禪寺，最后圓寂于南禪寺?；蹧训幕顒訉鸫跗谠崎T宗的傳播起到了積極的作用，促進(jìn)了各地的佛教文化交流，享有較高的聲望。同時，可以看出金代初中期云門宗僧人與金皇室交往甚密，因而其發(fā)展較為順利。