論《一斗閣筆記》對本土敘事傳統(tǒng)的回歸

劉 暢

（聊城大學 文學院，山東 聊城 252000）

在2012年獲獎之后，莫言的創(chuàng)作陷入了長達5年的沉寂，直到2017年才陸續(xù)有作品問世。截至2022年4月，莫言已發(fā)表的新作大多是中短篇小說和一些戲劇、詩歌作品，還未有長篇出現(xiàn)。這種現(xiàn)象與莫言已過花甲之年，創(chuàng)作精力受限有關，也與他想要不斷進行文體嘗試的愿望有關。莫言的好友余華在評論莫言新時期的創(chuàng)作時，對此現(xiàn)象做出了較為準確的評價：“短篇小說的內(nèi)容寫得更大了，雖然篇幅可能跟過去比不是那么大，但是內(nèi)容更大了。”［1］在短篇小說集《一斗閣筆記》中，莫言又一次超越了自己已有的寫作方式，延續(xù)在《檀香刑》中提出的“大踏步撤退”的寫作思路，不斷進行藝術革新，進一步向傳統(tǒng)敘事回歸。

莫言的《一斗閣筆記》，從題目到題材再到篇幅設置都顯示出了明顯的筆記體風格，這種文體為莫言在文本中實現(xiàn)回歸傳統(tǒng)敘述的嘗試提供了條件。對于筆記體小說，文體大家汪曾祺是這樣定義的：“凡是不以情節(jié)取勝，比較簡短，文字淡雅而有意境的小說，不妨都稱之為筆記體小說?！保?］在《一斗閣筆記》三輯共36篇作品中，最短的一篇《錦衣》不過幾百字，最長的一篇《黑貓》也只有3000字左右，篇幅的短小靈活使得整部作品變成了一個又一個故事的集合體，莫言正是通過這些虛實相生的故事實現(xiàn)了對文人筆記、說書人敘事等傳統(tǒng)敘事形式的模仿。

一、“點穴”式描寫——對古代文人筆記敘事手法的模仿

對于“點穴”描寫，劉江凱是這樣解釋的：“所謂‘點穴’：就是看準某個問題，輕點一下，并不大肆鋪陳，但會讓讀者全身為之一顫、浮想聯(lián)翩，形成意在言外的藝術效應?！保?］就筆者看來，“點穴”式描寫類似于海明威的“冰山”理論，但也有不同之處?！氨健崩碚撌菑恼w上入手，作者只描寫浮于表面的部分，剩下的內(nèi)容留給讀者結合自己的個人經(jīng)驗去解讀。而“點穴”式描寫因為其服務于中短篇小說的特性，往往比較簡短，這就要求作者必須注意結構安排，充分發(fā)揮“點穴”式描寫“四兩撥千斤”的作用。

《一斗閣筆記》中的“點穴”式描寫可以分為兩類：一類是通過某個短小的句子，點出本質(zhì)，擊中重點；另一類是通過文末句段，形成一種微妙的暗喻，引起讀者的反思和猜測，從而達到言有盡而意無窮的效果?！兑欢烽w筆記》中很多篇目都明顯地使用了這種手法，筆者在此做簡單歸類。第一輯中的《真牛》《詩家》《深巷》《茂腔》等，第二輯中的《蛙泳》《黑貓》《鳥事》《牛黃》《識字》等，第三輯中的《鳥虱》《寫詩軟件》等篇目屬于第一類；第一輯中的《仙桃》《老湯》《虎疤》等，第二輯中的《怪夢》《石頭》《斗虎》等，第三輯中的《盜車鈴》《賣驢》《喜鵲嘉賓》《群眾演員》等篇目屬于第二類。下面筆者回歸文本，對這兩類分別進行分析。

（一）以話“點穴”，簡明透徹

這類“點穴”式描寫，一般比較簡短，大部分只有十幾個字，例如《褂子》中只有十一個字，《深巷》只有十九個字。往往通過主人公所說的話來點明主旨，達到令人“恍然大悟”的藝術效果。

《真?！贰对娂摇贰渡钕铩贰锻苡尽贰秾懺娷浖返绕烤窃诮Y尾安排文中人物所說的一句話，或者一問一答作為“點穴”，點透主旨?！墩媾！分信Ｉ聿膲褜崳笆桥Ｖ袀フ煞蛞病保?］，但牛空有其表，耍手段逃避勞動，拒絕履行耕地職責。若莫言僅寫到牛被牽到集市上時就戛然而止，沒有在結尾設置牛和收稅人的對話，這將是一篇流于表面的平平無奇的文章。但結尾處，“點穴”式描寫的巧妙運用，作者賦予了牛說話的能力，牛用“眨眼”的動作和油滑市儈的語言，向收稅人發(fā)出別點明它的詭計的暗示，“牛眨眨眼曰：‘伙計，不該說的莫說，拜托了呵!’”［5］這句話起到了畫龍點睛的效果，讀者讀到此處就完全明白了，莫言表面上寫牛，實際上是在借會說話的牛諷刺當時社會上不愿勞動的投機者?！对娂摇分校坠讶齻€不孝的兒子告上官府，請求縣官評理斷案?？h官依律應該懲罰白公的三個兒子，卻因聽了他們的贊美詩，反而把白公打了一頓，斥責白公：“生了三個詩人，還告什么刁狀?！保?］莫言借結尾縣官的話“點穴”，點明了此篇批判縣官昏庸，官府腐敗的主題，也揭露出某些文人名不副實、趨炎附勢的丑態(tài)。《深巷》中，“我”的書法字跡秀美，內(nèi)容卻荒誕怪異，很顯然“我”對此并不知情。在讀者滿頭霧水之時，莫言借“我”與朋友的一問一答，點明了主題?！拔覇枺骸@是怎么回事？’他憨憨一笑說：‘替你揚名呢!’”［7］寫到這里，無須再進行定論式的描述，讀者已能看清“朋友”的本質(zhì)，他看似老實，實則在背后弄虛作假，借“我”的名聲做名不副實的宣傳。

（二）用段“點穴”，形成暗諷

《仙桃》《怪夢》《斗虎》《皇帝與鞋匠》等篇目的結尾不再是文本中人物講的話，而是獨立成段的現(xiàn)狀描寫。這些段落往往“將本來已經(jīng)形成的平衡打破”，使本該結束的故事重新進入流動中?！皩⒃灸切┢娈惖墓适拢蛘哒f讀者以為是中心的故事在敘述時弱化，而將其中原本非中心的故事，作為從屬的故事放大?！保?］這種起到轉(zhuǎn)移視線、轉(zhuǎn)換情節(jié)作用的文段，自然成為理解莫言筆下故事內(nèi)涵的關鍵所在。

長生一直是世人競相追逐的終極目標，莫言在《仙桃》中用兩個不同時間的故事結構文本，在對比中突出主題。第一個故事時間較早，莫言以虛入手，借仙桃的傳說來暗諷長生的虛無。結尾的故事中，莫言大筆一揮，把時間拉到抗日戰(zhàn)爭時期。同是拋石機，古人渴望用其擊落仙桃，獲得長生，卻始終不得。而今人用其保家衛(wèi)國，不惜獻出生命，最終得到蟠桃獎勵。結尾“點穴”的設置，形成了一組對照，莫言正是借仙桃來諷刺世人，與其庸碌一生，僅僅為了延續(xù)生命的長度不擇手段，不如投身現(xiàn)實事務中，延長自己生命的深度，實現(xiàn)自己生命的價值?！豆謮簟分型ㄆ獙憠?，結尾卻安排出租車與豪車相撞，“這時，忽聽到‘砰’的一聲響，出租車的前頭，撞在了一輛勞斯萊斯的屁股上”［9］。隨著事故的發(fā)生，司機也由一個講故事的人，一個心情愉悅的調(diào)侃者，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€撞了勞斯萊斯即將面臨賠償?shù)牡姑沟?。故事的重點也由那個奇幻的夢，轉(zhuǎn)移到對司機撞車后命運的猜測。如果只看第一段可以發(fā)現(xiàn)，莫言在借夢諷刺現(xiàn)實中男足球技差勁，就算是猛虎守門也會因?qū)κ诸l頻破門而感到厭煩。當把兩段結合起來后，讀者又讀出了對作為調(diào)侃者的司機幸災樂禍的諷刺意味。短短的一句話的加入，使得這個作品擁有了多重主題?！抖坊ⅰ分械谝欢螌戱R與虎打斗，結尾卻突然提到故事源于聶西沛。他既是村子里的人又的確去過關東，這兩個要素為通篇充滿奇異色彩的文本增添了現(xiàn)實成分。把《故事會》稱作名刊的表述方式更是點睛之筆，透露出一種怪異的嚴謹，形成了一種反諷。在告誡讀者不要以人力改變自然規(guī)律的前提下，又把讀者引入了聶西沛的作品水平究竟如何，何為名刊的思考?！包c穴”式的藝術處理方式使得《斗虎》內(nèi)涵更為豐富，增加了作品的不確定性審美空間。

莫言僅僅通過幾個簡短的句子來“點穴”，就行云流水般地將隱藏在文本中的深刻意義展現(xiàn)在讀者面前，可謂凝練巧妙至極。

二、說書人的傳統(tǒng)敘事——對民間說唱藝術的傳承

“說書”一詞由來已久早在唐代敦煌變文中就有記載，在隋唐時期“說書”被稱為“說話”，元朝時期受宋人說話底本影響而出現(xiàn)的白話小說已甚為流行?！罢f話”，其實就是講故事，所以說書不同于其他的文學形式，它要求文本有很強的故事性，口頭性。這種特性與“說書”受眾多為市井百姓，傳播方式多為口口相傳有關。莫言作品中的說書人風格由來已久，除了受蒲松齡《聊齋志異》的影響，幼時“用耳朵閱讀”的經(jīng)歷也在莫言心中種下了文學的種子。莫言在演講中也說過：“我把說書人當成我的祖師爺，我繼承著的是說書人的傳統(tǒng)。”［10］可見這種來自民間的獨特藝術的確影響著莫言的創(chuàng)作。

在早期創(chuàng)作中，莫言習慣于隱藏說書人身份，到《天堂蒜薹之歌》時，莫言直接在其中塑造了一個說書人的形象，使得說書人一舉從幕后躍到臺前。在莫言的很多中短篇小說中，說書人特色較長篇明顯，在《一斗閣筆記》中，莫言對傳統(tǒng)說書人敘述方式的繼承主要表現(xiàn)在兩個方面。一是在文本中凸顯說書人的身份，作者莫言往往會出現(xiàn)在文本中，成為小說中的文學的“莫言”。二是強化文本的口語化色彩，不僅某些句段做到了句式整齊，合轍押韻，莫言對方言俗語的運用更是渾然天成。

（一）說書人身份的凸顯

中國文壇中講故事的作家不在少數(shù)，這類作家的作品中往往會帶有說書人色彩。在《一斗閣筆記》中，莫言以其獨特的敘述方式跳出了固定的寫作模式，這些故事中的說書人不再始終位于幕后，而是常以第一人稱的形式出現(xiàn)在文本中，給讀者一種正在聽故事的既視感、在場感。讀者讀《一斗閣筆記》時，仿佛正在聽作者面對面用聲音講故事，而不是通過閱讀紙張上的文字來看故事。

在《一斗閣筆記》中，說書人的凸顯往往是通過“我”“一斗閣閣主”“咱”“吾”等第一人稱表述方式的使用展現(xiàn)出來。比如《老鄧之妻》中寫“如果我不寫出來，就對不起老鄧和他老婆”，《鳥虱》中寫“這些故事大多已被我寫進小說”“一斗閣主疑問：這郎中還是個人嗎？”此外《群眾演員》《皇帝與鞋匠》等篇目均是以“我”引說書人進入文本，既增加了敘述的便利性，也在一定程度上消除了讀者與文本的界限，更具親和力。《識字》《賣驢》《黑貓》等篇中說書人的痕跡更加明顯，敘述者完全以正在講故事的說書人自居?！蹲R字》全文記錄的是敘述者在節(jié)目中講故事的情景，用“咱們先說說”“接下來，咱們講故事的正題”兩句連接要講的故事；《賣驢》中由“這些都是閑話，咱們書歸正傳”引入周氏父子賣驢的故事；《黑貓》中作者更是直說：“我還有別的事急著辦，今天就簡短節(jié)說吧?！鄙衔奶岬降倪@幾句話均是傳統(tǒng)說書人的套話，莫言將其直接放進文本中足以看出他對說書藝術的有意繼承與喜愛?！跺\衣》則比較特別，文末安排公雞開口吟唱打油詩，一句“有啥問題找莫言”使得作為講故事的人的“莫言”直接暴露在文本中。文學莫言出現(xiàn)在作家莫言的作品中，既凸顯了莫言說書人的身份，又使得通篇為虛的故事與現(xiàn)實形成了一種鏈接，莫言由此完成了對說書人的模仿。

（二）濃厚的口語化色彩

所謂口語化色彩，是指作家受地域環(huán)境、個人經(jīng)歷影響，在敘事時因使用不同于書面語言的句式、詞匯、修辭，展現(xiàn)出的獨特風格。身為農(nóng)民的兒子，莫言從小生活在民間，他作品中的很多故事都來自自己的親身經(jīng)歷，作品中的主人公也多是與土地有密切關系的農(nóng)民，這些特色使得他的寫作充滿民間氣息，作品中的語言也就不可避免地帶上了口語化色彩。莫言一直強調(diào)自己是為農(nóng)民寫作的作家，在這種自我要求下，他在創(chuàng)作《一斗閣筆記》時大量使用民間常用的方言詞匯和口語化句式，來加強作品的口語化色彩，突出民間風格。

首先，使用俗語和擬聲詞。這種方式不僅營造了一種講故事的氛圍，也使敘述更加口語化?！兑欢烽w筆記》中常用俗語中的“俺”來代替“我”，用“拃”來計量長度，還添加了許多饒有趣味的擬聲詞，比如在《赤膊》中寫手拍胸脯“啪啪作響”；《老湯》中寫冰裂的聲音“嘎巴嘎巴”；《斗虎》中形容老虎掉眼淚“啪嗒啪嗒”等。其次，大量描寫臟話?！兑欢烽w筆記》中很多篇目是以鄉(xiāng)間為背景，臟話詞語的使用無疑是最貼近民間口語和農(nóng)民說話習慣的?！澳棠虃€熊”“狗娘養(yǎng)的王八蛋”“奶奶的”“他娘的”等臟話在文中多次出現(xiàn)。值得注意的是，莫言在《一斗閣筆記》中有時也對臟話進行藝術化處理，使得這些話既貼近生活又貼合被罵的人物的個性。《黑貓》中黑貓對水庫和好勝的控訴最為典型?！澳氵@個狐貍和狼雜交出來的雜種……你這個驢和熊雜交出來的雜種……”［11］莫言罵水庫是“狐貍和狼雜交”卻罵好勝是“驢和熊雜交”，兩個“仇人”一個狡猾兇狠，一個呆笨木訥，完全符合與其相應的動物的特性。最后，《一斗閣筆記》中整齊的句式，插入語的使用也是為口語化服務的。莫言常常使用整齊且合轍押韻的句子或者解說似的插入語，來凸顯自己說書人的身份。《真?！分袑懙溃骸疤滓簧霞?，立即暈眩，跌翻在地，直翻白眼。鞭打不動，火燒不理。一摘套索，翻身躍起。如此這般，眾人傻眼。”［12］《識字》中也有一段打油詩：“左邊一鳥，右邊一鳥，鳥鳥相對，是個甚鳥？才華橫溢，良心不好，一擼到底，回家養(yǎng)鳥?！保?3］這兩句均是四字一組，句式整齊，是民間說唱藝術中常用的句式。第一句以“an”為韻，第二句以“ao”為韻，讀起來朗朗上口，十分流暢。插入語是民間口頭文學最常使用的套話，它的位置比較靈活，可以憑借需要自由調(diào)配。比如《喜鵲嘉賓》中寫道：“那疑似女嘉賓惱怒地吼叫著——盡管是吼叫，也不失她嗓音的魅力——‘我怎么可能沒付賬？！”［14］《黑貓》中寫道：“這簡直是腐敗——腐敗的事有紀委管，我們只管黑貓的事——雷雨之后的第三個夜晚……”［15］莫言在這兩處均使用了插入語來加入講故事的人的評價，顯示了口語敘事的靈活特質(zhì)和豐富趣味。

三、結語

在“后諾獎時代”，莫言在文體、寫作手法、語言風格等方面都與前一階段有了明顯的差異。無論是《故鄉(xiāng)人事》《晚熟的人》還是《一斗閣筆記》，都不同于過去充滿史詩感、歷史感的長篇。莫言的這些新作的靈感來源可能是留存在記憶儲備庫里，經(jīng)過長時間思考打磨的小片段，這些片段能以故事的形式集中重現(xiàn)，得益于莫言在這一時期較為放松的心態(tài)。他的摯友余華提出，在這一時期那個“生活中為人謙和但是在文學里我行我素的莫言回來了”。在這種心態(tài)下莫言向傳統(tǒng)敘事不斷靠近，雖然也曾受西方文學影響，“玩弄過形形色色的敘事花樣”，但最終回歸了傳統(tǒng)，回歸了土地，回歸了他最熟悉的高密東北鄉(xiāng)?！兑欢烽w筆記》作為他向傳統(tǒng)回歸路上的一個重要成果，充分顯示了他對文人筆記、民間說唱藝術等傳統(tǒng)敘事的繼承。同時，在繼承中依舊不忘自身風格，以其敏銳的故事捕捉能力，保持與時代、與當下的密切聯(lián)系。在繼承傳統(tǒng)、堅守自我、關注當下的背后，站著的依舊是那個尊重生命、風趣幽默、“把自己靈魂亮出來”的莫言。