韓愈《師說》的文創(chuàng)思考

李雪香

（武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

一、引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素,站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)新形勢(shì)新要求，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。文章以韓愈文化形象進(jìn)行創(chuàng)意思考，透過其生平事跡、文化背景、代表作品等，探討其韓愈《師說》的鮮明具像、精神寓意、藝術(shù)表現(xiàn)與現(xiàn)代價(jià)值等方面，挖掘文化底蘊(yùn)，提練文化元素，再將韓愈文化溶入創(chuàng)意，以創(chuàng)意表現(xiàn)文化，發(fā)揮韓愈文化價(jià)值。

二、生平概述

韓愈（768-824），字退之，唐河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人。謚號(hào)文，世稱韓文公；因昌黎（今河北省通縣）是韓氏郡望，其撰文常自稱“昌黎韓愈”，故世又稱之為韓昌黎。[1]三歲成孤，由兄嫂撫育成人。德宗貞元八年（公元792年）登進(jìn)士第，歷任國(guó)子監(jiān)祭酒、京兆尹、吏部侍郎等職。其間由于正直敢言，曾兩度遭到貶謫：一次在監(jiān)察御史任內(nèi)為關(guān)中災(zāi)民請(qǐng)命，得罪權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山（今廣東省陽(yáng)山縣）令；一次在刑部侍郎任內(nèi)上表諫阻唐憲宗迎奉佛骨，遭貶為潮州（今廣東省潮州市）刺史。

（一）幼年孤苦流離時(shí)期

韓愈祖父睿素，曾任桂州都督府長(zhǎng)史；父親仲卿，官至秘書郎。他自幼命途多舛，三歲時(shí)喪父，從此依靠兄嫂的扶養(yǎng)。他曾在家鄉(xiāng)過了一段童年。后來韓會(huì)受薦入朝任職，才隨著哥哥游宦在外。韓會(huì)官至起居舍人；代宗大歷十二年，因坐宰相元載事被貶，過了二年又貶為韶州（今廣東韶關(guān)）刺史。到了韶州不久，竟病死于任所，年僅四十二歲。孤兒寡婦號(hào)哭北歸，路人見了也為之掩泣。德宗建中二年，魏博、淄青、成德等節(jié)度使叛亂，中原沸騰，人民流離失所，韓愈一家人又離開了家鄉(xiāng)，流寓到宣州。

（二）青年長(zhǎng)安應(yīng)試時(shí)期

韓愈十九歲時(shí)，中原稍安，他為了求取功名，乃到京師應(yīng)試。當(dāng)時(shí)他一人獨(dú)往京師，生活十分窘困，窮到不能自存。幸得北平王的救助，可是在貞元四年、五年、七年的禮部考試都沒有及第。他個(gè)性很剛強(qiáng)，意志堅(jiān)定，雖連遭挫敗，卻始終不曾沮喪，終于貞元八年，四舉而后有成，中了進(jìn)士第十四名。

依唐代考試制度，禮部考試中了進(jìn)士以后，還要再經(jīng)過吏部的考選，而后才授給官職，否則只得等待藩鎮(zhèn)的聘用。而韓愈在吏部的甄試（每年舉行一次）中，卻又連遭三振。吏部的考試既不成，只好決定自我推薦，所謂韓愈三上宰相書，就是他當(dāng)時(shí)三次上書給宰相賈躭、趙璟、盧邁，希望宰相垂憐，給予任用?？墒且恢蔽吹酶惨?；他進(jìn)一步登門求見，結(jié)果又不得其門而入。貞元十一年五月，韓愈郁郁然離開長(zhǎng)安，東歸河陽(yáng)。

（三）成年幕僚歷練時(shí)期

貞元十三年，韓愈得人推薦，始獲得宣武節(jié)度使董晉請(qǐng)任汴州任觀察推官。時(shí)年三十，是他仕宦的開始。當(dāng)時(shí)原來的宣武節(jié)度使李萬(wàn)榮新喪，汴州人心浮動(dòng)，部將鄧惟恭企圖乘機(jī)作亂。董晉帶著韓愈等人以果敢的行動(dòng)，迅速入汴，使之措手不及，謀不得逞。韓愈因扈從有功，試授秘書省校書郎。董晉死后，韓愈復(fù)任徐州節(jié)度推官。惟徐州節(jié)度使張建封沉迷于馳馬擊球，韓愈屢作規(guī)勸，終為張建封所不悅而免去了職位。

（四）中年仕途坎坷時(shí)期

貞元十六年，韓愈赴長(zhǎng)安參加吏部的銓選，順利地入選授國(guó)子監(jiān)四門博士。貞元十九年，韓愈與柳宗元、劉禹錫，同擢為監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)糾舉百官、巡按州縣。他的為人操行堅(jiān)貞，梗言無忌，終因上書言宮市之弊，并駁斥李實(shí)“禾苗甚美”之不實(shí)而為李實(shí)所讒，遭貶為連州陽(yáng)山令。

在陽(yáng)山度過了一年多的竄逐生活，終因大赦改調(diào)為江陵法曹參軍。陽(yáng)山令時(shí)期，政績(jī)斐然，口碑載道，陽(yáng)山子弟或取名念韓、慕韓，以示對(duì)他的懷念。元和十年，淮西吳元濟(jì)叛亂，官兵久攻不克。十二年，裴度宣慰淮西，奏請(qǐng)韓愈為行軍司馬，平定吳元濟(jì)。韓愈定亂有功，遷刑部侍郎，時(shí)年五十，政海浮沉二十載。

（五）晚年稍感得意時(shí)期

韓愈回到京師后，任國(guó)子祭酒。長(zhǎng)慶元年，轉(zhuǎn)兵部侍郎。當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)州王廷湊叛亂，與朝廷頑固相抗，穆宗乃派韓愈前往宣撫。擔(dān)任宣慰使猶如深入虎穴，十分危險(xiǎn)，工部侍郎元稹上奏道：“韓愈可惜”，穆宗也事后懊悔，便詔令韓愈到鎮(zhèn)州邊境后，觀看情勢(shì)，不要貿(mào)然進(jìn)入。但韓愈不避艱險(xiǎn)，毅然奔馳而往。進(jìn)了鎮(zhèn)州，王廷湊率部眾拔刀張弓迎接，場(chǎng)面森嚴(yán)；但韓愈正氣凜然，說以大義。王廷湊終于折服，答應(yīng)解圍，并設(shè)宴請(qǐng)韓愈。由于他義勇的表現(xiàn)，穆宗大為嘉許，遂晉升為吏部侍郎。長(zhǎng)慶三年，擢御史大夫兼京兆尹。十月改為兵部侍郎，不久又為吏部侍郎。此三年來，正是他在仕途上最顯達(dá)的時(shí)期，可惜卻于再任吏部侍郎即罹病，病情日重，乃于長(zhǎng)慶四年五月告病請(qǐng)假，到長(zhǎng)安城南的韓莊休養(yǎng)。

韓愈年三十六，便已自謂：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖。”[2]不獨(dú)如此，據(jù)《答李翊書》亦知其有腹病，據(jù)《與孟東野書》又知其有眼疾。晚年時(shí)期，身體健康每況愈下。穆宗長(zhǎng)慶四年（公元八二四年），竟一病百余日，始終未見好轉(zhuǎn)。自感余年無多，遂回到靖安里第。是年十二月，溘然辭世，年壽五十有七。

綜觀韓愈生平事跡,將韓愈的歷史典故、故事傳說、生活點(diǎn)滴等[3]，帶入文化創(chuàng)意發(fā)想，挖掘文化與創(chuàng)意的關(guān)聯(lián)性，將為后續(xù)文創(chuàng)商品研發(fā)具一定的背景故事。

三、韓愈《師說》內(nèi)容擇述

（一）緣起

1.魏晉門閥制度的遺毒

《師說》大概寫于唐德宗貞元十八年，韓愈時(shí)三十五歲，在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門博士。國(guó)子學(xué)館的學(xué)生是三品以上文武官員的子孫或縣公、京官四品帶三品勛封之子；太學(xué)館的學(xué)生是三品以上官員子孫；四門學(xué)館的學(xué)生則來自七品以上官員之子，韓愈的學(xué)生家長(zhǎng)官位都比韓愈高。此等子弟不但不肯從師學(xué)習(xí)，亦恥于從師學(xué)習(xí)之人，至唐朝中期，此種不良風(fēng)氣依舊存在。

2.撰文贊譽(yù)李蟠，意在批駁時(shí)風(fēng)

當(dāng)時(shí)韓愈為了推展古文運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)公開收招后學(xué)傳授古文，然而這種做法竟然受到“士大夫之族”的譏諷，且“群聚而笑之”，稱他是好為人師的狂人，韓愈因而落得個(gè)“狂妄”之名。韓愈為了糾正當(dāng)時(shí)這種不良的風(fēng)氣，剛強(qiáng)而力抗流俗，既廣收學(xué)生，傳授儒學(xué)與古文，重新樹立師道的標(biāo)竿，于是撰作《師說》以正視聽，是以文本有很強(qiáng)的針對(duì)性和時(shí)代性。表面上《師說》雖是為李蟠而作，但內(nèi)心卻是為批駁那些恥于從師的“士大夫之族”，并借機(jī)大力宣傳從師學(xué)習(xí)的重要。

3.力倡個(gè)人治學(xué)理念

韓愈在《師說》所談的一些主要觀念，并非始自李蟠向他問學(xué)之時(shí)。經(jīng)考證早在德宗貞元十四年韓愈為汴州（今河南開封）試官，所撰《進(jìn)士策問十三首》[4]中，其十二已有與《師說》大致相同的理念。韓愈對(duì)于師道衰微的惡劣風(fēng)氣，長(zhǎng)久以來已經(jīng)積累了滿懷的痛恨和氣憤，如今在《師說》中一股氣迸發(fā)出來，非僅要針砭當(dāng)時(shí)的“士大夫之族”，還希望對(duì)年輕人的教育有改善的指標(biāo)作用。

韓愈自己在文章里提到，師道衰微的社會(huì)現(xiàn)象由來已久，要想扭轉(zhuǎn)乾坤，談何容易？柳宗元就有多篇的文章談到類似的現(xiàn)象，可見當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常不平等的社會(huì)，“士大夫之族”的子弟不用從師學(xué)習(xí)，卻輕易占有高高在上的地位，至于寒門子弟，不管如何努力從師學(xué)習(xí)，都是被壓抑和譏笑的對(duì)象。故韓愈寫《師說》，顯現(xiàn)了他的膽識(shí)、魄力，具有一種奮不顧流俗的大無畏精神，甚至此篇文章可說是韓愈戮力要組織古文寫作團(tuán)隊(duì)的正式宣言。

（二）類別要義

《師說》的“說”，就如同《諱辯》的“辯”、《原道》的“原”、《進(jìn)學(xué)解》的“解”、《爭(zhēng)臣論》的“論”、《改葬服議》的“議”，都是文體名，也都是論辯體古文中的一種?！罢f”也稱“雜說”，原指策士進(jìn)謀獻(xiàn)策的游說之辭，從現(xiàn)今文體分類的角度看，“說”比較接近說明文，而與議論文也有所交叉，無法截然劃分。如上所述，本來師說的文體屬性極其清楚、確定，但由于文章末段冒出一句“作《師說》以貽之”貽者贈(zèng)也，有人便據(jù)此認(rèn)定《師說》應(yīng)劃歸贈(zèng)序類。而《師說》非屬贈(zèng)序，理由有五：第一，分類編纂的《韓愈文集》，《師說》在“雜著”卷，而不在“贈(zèng)序”卷。第二，韓愈贈(zèng)序文的篇名格式固定作“送×××（人名）序”，如《送孟東野序》；少數(shù)則于人名下加動(dòng)詞再加地名，如《送李愿歸盤谷序》。第三，贈(zèng)序的內(nèi)容一定是臨別贈(zèng)言，題中的“送”即指送別。《師說》雖可算贈(zèng)人以言，但并非“送別”之言。第四，后世贈(zèng)序篇名用“說”，源于蘇軾因家諱而避“序”字，如《稼說送張琥》，但仍保留“送”字。何況在韓愈后，更不足為據(jù)，不可類推作“《師說》送李蟠”。第五，姚鼐《古文辭類纂》列有論辯、贈(zèng)序二類，《師說》收入論辯類。

（三）撰作目的

旨在闡明從師學(xué)習(xí)之重要，以導(dǎo)正時(shí)之士者恥于從師的不良流俗。韓愈嘗自道：“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。”其文學(xué)觀蓋是“文以載道”，教師能傳釋先圣仁義之道，解答學(xué)生疑惑，指引學(xué)者智學(xué)與個(gè)人修為方向，為道統(tǒng)之所系，故應(yīng)特別尊師重道。再者，魏晉文風(fēng)，多流于清談華麗，不述先圣之道，若此道將不存，遂力倡古文。是以，《師說》乃藉李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之；不拘于時(shí)，請(qǐng)學(xué)于余?！倍坝嗉纹淠苄泄诺馈?，故作此文，其理明矣。

綜上所述，韓愈之文語(yǔ)言練達(dá)，辭鋒駿利。《師說》一文主以“說”為古文體名之一種，以說明為主，議論為輔，非贈(zèng)序也。作用在于闡明事理或倡導(dǎo)思想、理念。韓愈乃文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家,其思想影響了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)為結(jié)合“文化+”的概念,將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化構(gòu)成進(jìn)行了闡述,在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求也必需要有文化的內(nèi)涵,因此,文章著重《師說》文本內(nèi)容,為后續(xù)進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的構(gòu)建與設(shè)計(jì)。

四、韓愈《師說》的鮮明具像

透過《師說》的鮮明具像,提煉出代表《師說》多元性的特征魅力，此特征形成了以下六點(diǎn)的特色鮮明文化氛圍。

（1）堅(jiān)苦卓絕，秉性正直。

（2）忠君愛國(guó)，勤政愛民。

（3）機(jī)智權(quán)變，穎悟絕倫。

（4）崇文興教，開啟民智。

（5）一代儒宗，力倡古文。

（6）師說論述，形塑典范。

《師說》最大的貢獻(xiàn)在于韓愈能夠冒社會(huì)之流弊，破六朝駢文華而不實(shí)之文風(fēng)，表現(xiàn)不凡的勇氣和卓越的見識(shí)，因此，若能以韓愈的文化藝術(shù)特點(diǎn)融入事業(yè)化發(fā)展，建立在文化消費(fèi)基礎(chǔ)上的文化產(chǎn)品，具有較大的發(fā)展空間和市場(chǎng)潛力。

五、韓愈《師說》的精神寓意

文創(chuàng)最大價(jià)值在于如何將文化轉(zhuǎn)換為商品,商品透過文化來包裝,突顯及加值商品的精神寓意與內(nèi)涵。故《師說》所體現(xiàn)的精神寓意有以下四項(xiàng)特點(diǎn)。

（1）忠君尚義精神：彰顯忠君憂國(guó)，當(dāng)仁不讓，不計(jì)毀譽(yù)，為所當(dāng)為和剛果決烈之儒家學(xué)者風(fēng)骨。

（2）讀書報(bào)國(guó)楷模：引領(lǐng)文風(fēng)，移風(fēng)易俗;黎民感念，建祠奉祀;遂成文昌神祉，主掌科考功名。

（3）勤政愛民標(biāo)竿：雖遭謫貶蠻荒，窮苦至極，然到任后即探求民瘼，為民除害興利。

（4）創(chuàng)發(fā)立說典范：師者界說與標(biāo)準(zhǔn)、見解卓越不趨俗、論述嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、引證兼具抽象和具體、發(fā)所當(dāng)發(fā)無而所畏懼。

六、韓愈《師說》的藝術(shù)表現(xiàn)與現(xiàn)代價(jià)值

（一）何為藝術(shù)

藝術(shù)是人類生活歷程的證據(jù)，它是從人們所有活動(dòng)過程中所產(chǎn)生出來的?！八囆g(shù)”一詞對(duì)我們的感覺是既親近卻又陌生。為了說明本文所揭的藝術(shù)表現(xiàn)及創(chuàng)思活動(dòng)，首先宜須厘清藝術(shù)的定義，始能辟出一條明晰的路徑，俾利文創(chuàng)思路的萌生。

藝術(shù)，英文“Art”，源自古希臘的拉丁文“Ars”，原本的涵意與“技術(shù)”有關(guān)，泛指人們經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練而能掌握的某些技巧，而能掌握這些比較純熟紀(jì)術(shù)的人及可稱之為“藝術(shù)家”。因此，早期舉凡各種生產(chǎn)、制造的“技術(shù)”活動(dòng)，皆可稱之為“藝術(shù)”。古希臘時(shí)期將藝術(shù)活動(dòng)區(qū)分為：通俗藝術(shù)與自由藝術(shù)。前者系指技術(shù)性較高的勞力活動(dòng)，如耕作、織衣或釀酒；后者指的是涉及心靈層次較高的理性思維活動(dòng)，如文學(xué)、音樂、天文科學(xué)等。迄至十五世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期（Renaissance），主張以“人”為本的思考出發(fā)點(diǎn)，才突破上述的藩籬。而今，所謂“藝術(shù)”一詞的主要意涵，則在十八世紀(jì)時(shí)，經(jīng)由一些藝術(shù)家和學(xué)者的提倡，開始強(qiáng)調(diào)系以審美為目的的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

美國(guó)學(xué)院辭典對(duì)“藝術(shù)”定義為：“藝術(shù)是美的、令人心動(dòng)的、具不平凡意義的表現(xiàn)、產(chǎn)物與質(zhì)量。藝術(shù)品是觀念和經(jīng)驗(yàn)的美感表現(xiàn)，透過人類的技術(shù)，用素材表現(xiàn)出一定的形式。當(dāng)那些素材或媒介物在我們的生活中提供理解或樂趣時(shí)，我們便能經(jīng)驗(yàn)到藝術(shù)品了?！倍韲?guó)哲學(xué)家兼文學(xué)家 “列夫·托爾斯泰”（Leo Tolstoy）認(rèn)為：“藝術(shù)是一種人的活動(dòng)。一個(gè)人有意識(shí)的藉由某種外在符號(hào)（External Signs），將他親身經(jīng)歷的感情傳達(dá)給別人，使他人受到感染，并且也經(jīng)驗(yàn)到這些情感。－換言之，藝術(shù)是感情移轉(zhuǎn)的傳達(dá)方法，喚醒了人們可以經(jīng)驗(yàn)的情感，為了轉(zhuǎn)述相同的情感，便用線條、色彩、音樂或文字等形式，這便是藝術(shù)活動(dòng)。唯物主義論者則主張藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，乃“實(shí)際存在之社會(huì)生活的反應(yīng)。”從人類學(xué)的角度而言，藝術(shù)則是“兼具象征意涵與審美價(jià)值的活動(dòng)?！币虼?，文學(xué)閱讀與欣賞音樂、繪畫、戲劇等藝術(shù)作品同然，是一種屬于人類高層次的思維作用。能夠持續(xù)性與正面健康的審美活動(dòng)，可以提升人類的精神境界，達(dá)到凈化人的靈魂。能夠鑒賞藝術(shù)，追求美感，自我的靈魂也得以熏陶而愈美。

綜上各家所述，吾人對(duì)于“藝術(shù)”一詞之定義，可以歸納為：藝術(shù)是一種人為的活動(dòng)，它可以人類心靈和精神上的需求與滿足。其表現(xiàn)方式包涵了線條、色彩、音樂或文字等形式，期能傳達(dá)創(chuàng)作者的情感，且具有象征和審美的意涵，能夠喚醒與感動(dòng)他人并引起共鳴。

（二）韓愈《師說》的藝術(shù)表現(xiàn)

韓愈的散文有許多出于真情，又刻意追求藝術(shù)性的作品。尤特于強(qiáng)調(diào)“文以明道”[5]，提倡古文運(yùn)動(dòng)，撰文屢能提出己見，深入淺出，引人共鳴，可謂言人所為嚴(yán)，獨(dú)術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世文章體材、議論說理的發(fā)展，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。其藝術(shù)表現(xiàn)可以歸納為三方面：1.創(chuàng)新詞匯而鮮活；2.章句設(shè)計(jì)有層次；3.論述跌宕有特色。

（三）韓愈對(duì)中國(guó)古代散文的主要貢獻(xiàn)與現(xiàn)代價(jià)值

1.對(duì)中國(guó)古代散文的主要貢獻(xiàn)：（1）將散文之應(yīng)用性轉(zhuǎn)向文學(xué)性；（2）創(chuàng)造富有個(gè)性而多彩的藝術(shù)風(fēng)格；（3）對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)用文體進(jìn)行改造；（4）對(duì)散文的辭章和結(jié)構(gòu)進(jìn)行革新。

2.韓愈《師說》的現(xiàn)代價(jià)值：（1）堅(jiān)持正道為人處世；（2）主張儒家仁政愛民政治理念；（3）力倡秦漢古文運(yùn)動(dòng)；（4）要求撰文要有新意（創(chuàng)意）。

七、韓愈《師說》的文化創(chuàng)意思考

文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)服務(wù)必需兼顧于教育的功能，以文化信息為主體，設(shè)計(jì)具有歷史背景，以文化融入創(chuàng)意，將創(chuàng)意帶入商品，提取最能體現(xiàn)韓愈精神價(jià)值元素，重新組合，運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)舊文物進(jìn)行重新詮釋。

（一）感覺與印象

透過創(chuàng)意思考運(yùn)用心靈能力的獨(dú)特性與新奇性，創(chuàng)造出具有價(jià)值性的商品。[6]在韓愈《師說》的感覺與印象思考，可著重韓愈個(gè)人之精神寓意來詮釋，例如：以韓愈對(duì)崇文興教，開啟民智方向，可思考以崇文重教開發(fā)可資創(chuàng)意之題材。

（二）激發(fā)創(chuàng)意思考亮點(diǎn)

韓愈是眾人所崇拜之文人，資可以人文精神，倡議韓文公昌黎祠的祭祀意義，以通過對(duì)韓文公的祭祀，使后人瞻仰與效法，使學(xué)子明禮知義，使后生學(xué)子效法其道德文章，以求業(yè)精行成，道明德立，承接中國(guó)文化與道統(tǒng)的本源。

（三）可資開發(fā)文創(chuàng)商品

以韓愈為主角的創(chuàng)意產(chǎn)品，乃可著重在祭祀商品之開發(fā)，例如,金榜題名符、文昌公筆、昌黎祠圖騰服飾、飾品、吊飾、護(hù)身符、金幣、Q版公仔等商品。

文創(chuàng)產(chǎn)品也可稱為文化衍生品，是以某種特定的文化背景或文化形態(tài)及文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，將文化元素與物品結(jié)合所研發(fā)的產(chǎn)品。因此,若能根據(jù)消費(fèi)行態(tài)設(shè)計(jì)與韓愈關(guān)聯(lián)性的產(chǎn)品，例如,歷史文化愛好者、研學(xué)群體等就需更深層次挖掘文物特色，設(shè)計(jì)個(gè)性化的品牌，讓文創(chuàng)產(chǎn)品兼具實(shí)用性與觀賞性。

八、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)文創(chuàng)商品的要求越來越高，要滿足大眾的新需求，需打破常規(guī)，加入豐富思維，開發(fā)具有活躍性、新潮性、酷樂性、潮萌性等流行元素。中國(guó)文學(xué)遠(yuǎn)源流長(zhǎng)而博大精深，積淀了十分深厚的文化底蘊(yùn)。我中華文化的優(yōu)良與豐沛，正是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最為寶貴核心資源與發(fā)展利基。是以，從中國(guó)文學(xué)經(jīng)典名著中提煉出創(chuàng)意元素，將文化透過創(chuàng)意思考而轉(zhuǎn)化成為一種創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，再佐以管理而產(chǎn)出價(jià)值。

韓愈是中華文化當(dāng)中輝煌燦爛的一顆明星，綰合三不朽于一身的儒家剛果決烈之士，有謂“世上若無昌黎出，夙昔典型少一人，文學(xué)浩浩猶如幽冥難光明”。韓愈力主“文以載道”，為“唐宋八大家”之首。從其刻苦成學(xué)、蓋世文章、出仕政績(jī)、力倡古文、忠君愛國(guó)等畢生行誼，莫不有赫赫之特出者而令人贊嘆者。

文章透過對(duì)韓愈及其《師說》的探究,明其韓文公一生行止，對(duì)當(dāng)世及后世之影響，繼而萃取其精彩亮點(diǎn)因子，擇其犖犖大者，嘗試發(fā)想為文化創(chuàng)意思考，進(jìn)而可資開發(fā)文創(chuàng)商品，延伸與發(fā)揮韓愈《師說》的時(shí)代價(jià)值。