中華傳統(tǒng)師道的君子人格特質(zhì)及其對當(dāng)代的啟示

田曉慶

（長春財(cái)經(jīng)學(xué)院，吉林長春 130022）

千百年來，中國傳統(tǒng)師道文化始終與儒家思想血脈一體，反映并影響著人民對教育和社會的價(jià)值取向，并積淀成為全社會所共識的獨(dú)特精神標(biāo)識，為中華民族的民族精神、思想觀念、價(jià)值追求的熔鑄與塑造提供了豐厚的滋養(yǎng)和強(qiáng)大的文化引導(dǎo)力?！皣鴮⑴d，必貴師而重傅?！薄啊畠蓚€(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，歸根到底靠人才、靠教育?！鄙钊肫饰鰝鹘y(tǒng)師道與儒家君子人格的密切關(guān)系，對提振師道尊嚴(yán)，加強(qiáng)新時(shí)期教師文化建設(shè)，具有積極的促進(jìn)作用。

1 傳統(tǒng)師道的意蘊(yùn)

“師道”是我國傳統(tǒng)教師文化的核心，其意蘊(yùn)最早見于漢代《漢書·匡衡傳》的學(xué)有師承之意，經(jīng)過歷史積淀逐步形成“身教”和“行范”二者相統(tǒng)一的當(dāng)代價(jià)值范疇。從教師文化本體論視角看，“師道”的主要內(nèi)涵是為師之道和尊師之道，其主要特征是知學(xué)善教的教學(xué)藝術(shù)和隆師尊儒的文化特質(zhì)。

知學(xué)與善教既是為師之道、為師之法的具體能力導(dǎo)向，也是教育、教化行動的具體遵循。“知學(xué)”的意旨是“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”。是指了解教育教學(xué)的規(guī)律，了解學(xué)生進(jìn)學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，才能成為人師。知學(xué)是為“人師”的職業(yè)準(zhǔn)備。“善教”則強(qiáng)調(diào)“善教者，使人繼其志”，是指善于教學(xué)，使人樂于進(jìn)學(xué)并能夠繼承“師”的志向，也是“人師”的最高境界。知學(xué)善教的教育思想和方法論體系在先秦諸子的教育思想中最為突出，主要體現(xiàn)在教育觀念和教育思想兩個(gè)方面[1]。主要包括因材施教、有教無類的教育觀念，智仁相輔、教學(xué)相長的教育態(tài)度，以及循循善誘、舉一反三的教育方法。

隆師尊儒是中華民族文化的重要基因?！抖Y記·學(xué)記》“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，代表了中國古代思想史中關(guān)于尊師重教理念的道德層面表達(dá)，也代表了社會對以教師群體為代表的知識分子和教育、文化、知識的尊崇[2]?！妒酚洝贰肚f子》《呂氏春秋》等關(guān)于孔子問禮于老子的記載，可稱之為師道風(fēng)尚的著名典故。但是，在先秦儒家學(xué)者中，荀子是最早提倡“尊師”的。荀子將天、地、君、親、師并列提出，并從禮的本源和具體規(guī)范兩個(gè)維度對尊師、重師提出了明確主張，甚至將教師與國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，提出“國將興，必貴師而重傅”，這是對教師重要性的至高評價(jià)。

2 師儒合一的君子人格

師儒合一的君子人格是教師職業(yè)特有的價(jià)值屬性，也是傳統(tǒng)教師形象和行為規(guī)范的價(jià)值準(zhǔn)繩。從傳統(tǒng)師道的含義與特征出發(fā)，傳統(tǒng)師道文化當(dāng)中師儒合一的君子人格主要體現(xiàn)在儒的形象和君子人格兩方面特質(zhì)在教師角色與行動當(dāng)中的體現(xiàn)。

2.1 戴仁而行的儒者形象

“師”和“儒”原屬于兩種不同的社會角色，《周禮·天官》“以九兩系邦國之民……三曰師，以賢得民。四曰儒，以道得民”。這里的“師”和“儒”有不同的職能分工?！皫煛北环Q作“師儒”，與中國古代社會政教不分和孔子及其弟子集儒家大成又多以“師”為職業(yè)密切相關(guān)?！抖Y記·儒行》中魯哀公問孔子“夫子之服其儒服與？”從這里可以看出，當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想已將孔子視為“儒”這一形象的典型代表。漢武帝元光元年“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”統(tǒng)一文化思想的政策推行，標(biāo)志著以孔子為代表的傳統(tǒng)教師形象和以儒家思想為核心的社會道德體系已經(jīng)密不可分渾如一體，到唐朝時(shí)期，韓愈將“師”概括為“傳道”“授業(yè)”“解惑”者，“教人以道”和“教之六藝”的“師”與“儒”已合而為一，成為“師”的基本標(biāo)準(zhǔn)[3]。因此，儒家思想中關(guān)于“儒”的標(biāo)準(zhǔn)同樣也是“師”的主要遵循。

在《儒行》中記載孔子提出了溫良、敬慎、寬裕、遜接、禮節(jié)、言談等16 種“儒”的高尚品行，正是儒者的主要特征和表現(xiàn)形態(tài)。其中，“戴仁而行，抱義而處”的精神境界和“今世行之之，世以為楷”的修身規(guī)范等，都是傳統(tǒng)師道文化和傳統(tǒng)教師形象的價(jià)值遵循，究其根本不離孔子“仁”的核心思想，也是儒家道統(tǒng)觀念的“道”之所在。同時(shí)，孔子將自身的教育觀念概括為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。將“道”作為教化行動的目標(biāo)和使命及立己立人的準(zhǔn)則，通過教育、教化的行動使人志“道”而立，向“道”而行，而“人能弘道，非道弘人”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)通過教化使人能夠明道、弘道的重要性[4]。

2.2 文質(zhì)一體的君子人格

傳統(tǒng)師道觀念中，“師”的品格、德性要求始終居于為師之道的重要位置。傳統(tǒng)師道觀念中，“學(xué)者，所以求為君子者?！睆?qiáng)調(diào)教育的最終目的是使受教者能夠通過學(xué)習(xí)這一途徑成為君子。而在教師職業(yè)品格的鍛造當(dāng)中則強(qiáng)調(diào)“汝為君子儒，無為小人儒?！睆亩鴮ⅰ熬印弊鳛槿宓臉?biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上也是教師職業(yè)的最高人格理想。

“君子”是中華民族特有的文化概念，也是傳統(tǒng)儒教文化的精華和傳統(tǒng)師道文化的主要意涵所在?！熬印币辉~在西周時(shí)期主要用于執(zhí)政者和貴族階層，后由孔子拓展賦予了“有德者”的內(nèi)涵，并逐漸形成以“仁”為核心的價(jià)值體系，孔子關(guān)于君子的論述可以說是關(guān)于君子人格的根本性代表，也最能代表傳統(tǒng)文化中為師之道的基本遵循[5]?！秾W(xué)記》中記載“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”是說君子打算化育人民，形成美好的風(fēng)俗，一定要由教學(xué)入手。這里的君子化育人民的行動實(shí)際上就是指“師”的教化、教育行動。而溫良、敬慎、寬裕等16 種“儒”的高尚品行也正是君子人格的主要特征和表現(xiàn)形態(tài)。

孔子對于君子人格最具代表性的界定是“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。他的學(xué)生子貢認(rèn)為這是“夫子自道也”。也就是說，孔子代表的“師”的形象與君子形象是合而為一的。正如孔子所說“君子務(wù)本，本立而道生”。專注于根本的人才能最終悟道、明道，才能使人“繼其志”。而“據(jù)于德，依于仁”的“德”和“仁”，正是“君子務(wù)本”的“本”，也是君子人格的根本。

與儒行相對更加注重形象、態(tài)度、言行等外在價(jià)值規(guī)約不同，“師”的君子人格更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性的鍛造成長與外在言行規(guī)范的渾然一體，即孔子所說的“文質(zhì)彬彬，然后君子”的“文”與“質(zhì)”的相得益彰?？鬃踊卮鹱迂曣P(guān)于孔圉的謚號為什么是“文”時(shí)，闡述“文”的特征為：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”這里的“文”偏重言行、態(tài)度上的外在行為規(guī)范。荀子認(rèn)為“至文”是君子的最高境界，主要表現(xiàn)是“君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容，夫是之謂至文”。實(shí)際上，君子“至文”的境界，與“儒者”的“坐起恭敬”“博學(xué)而不窮”等行為規(guī)范是相通的。而與“文”的形象性、外顯性價(jià)值體系相對，“質(zhì)”則注重質(zhì)樸、真誠的本性所在，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性的養(yǎng)成與修養(yǎng)的提升，即“誠心守仁”。與孔子對儒者的言行、態(tài)度等外在、具象化的行為規(guī)范不同，君子人格的“仁、智、勇”是抽象化的內(nèi)在道德、精神和思想境界的高度概括，也是孔子所代表的“師”達(dá)到君子人格境界的本質(zhì)所在[6]。

3 當(dāng)代啟示

中國傳統(tǒng)師道當(dāng)中的君子人格既是中國幾千年來儒家思想核心倫理價(jià)值的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)師道內(nèi)容的核心要素，對當(dāng)代師道和當(dāng)代教師文化建構(gòu)具有重要的啟示作用。

3.1 營造尊師重教環(huán)境

傳承傳統(tǒng)師道文化，營造尊師重教良好環(huán)境是當(dāng)代師道文化構(gòu)建的重要保障。中國傳統(tǒng)師道文化的“尊師重道”和“隆師尊儒”，是對傳統(tǒng)教師形象和儒家君子人格的高度統(tǒng)一。相對而言，其關(guān)照視角是在儒家倫理價(jià)值體系下對教師與社會政治密不可分關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，是對“經(jīng)世致用”之師的地位的強(qiáng)調(diào)。隨著儒家思想和時(shí)代的發(fā)展演進(jìn)，中國傳統(tǒng)師道的意蘊(yùn)及其君子人格特質(zhì)有了新的內(nèi)涵，有了內(nèi)涵意蘊(yùn)上的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，其在當(dāng)代教師文化中的體現(xiàn)也由“尊師重道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白饚熤亟獭薄Ｒ虼?，尊師重教是?dāng)代師道文化建構(gòu)的主要價(jià)值取向和遵循。

教育發(fā)展具有典型的傳承性和時(shí)代性。當(dāng)代師道的尊師重教價(jià)值取向，決定了傳統(tǒng)意義上“以教師為中心”的教育觀念向新形勢下“以學(xué)生為中心”教育理念轉(zhuǎn)變。在突出教師在當(dāng)代核心價(jià)值體系下崇高社會地位的同時(shí)，教育發(fā)展的新形勢下，當(dāng)代教師文化建構(gòu)更注重教育事業(yè)發(fā)展對國民經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的先導(dǎo)性地位，以及注重學(xué)生這個(gè)受教育者在教育當(dāng)中的主體性地位，并強(qiáng)調(diào)師生互動和以學(xué)生知識習(xí)得為基本目標(biāo)的教學(xué)關(guān)系[7]。而尊師重教的價(jià)值取向?qū)嶋H仍與傳統(tǒng)師道文化中的為師之道一脈相承，無論是當(dāng)代師道建構(gòu)中對師道尊嚴(yán)的提振，還是在新形勢下師生關(guān)系和“以學(xué)生為中心”的教育理念的轉(zhuǎn)變，其基本內(nèi)涵的理論邏輯都源于傳統(tǒng)師道文化中因材施教、有教無類的教育觀念，智仁相輔、教學(xué)相長的教育態(tài)度，以及循循善誘、舉一反三的教育方法等基本內(nèi)涵。因此，尊師重教的當(dāng)代師道文化環(huán)境建設(shè)，其內(nèi)在核心也源自傳統(tǒng)師道文化內(nèi)涵的啟發(fā)。

尊師重教環(huán)境建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜工程，既需要學(xué)校在教育環(huán)境、文化氛圍建設(shè)過程中的積極努力，也需要國家、社會和政府對教育更為廣泛的關(guān)注與重視。在全社會形成尊重教育、尊重教師的社會文化氛圍，建立完善的教師專業(yè)發(fā)展保障體系與師德師風(fēng)長效機(jī)制，給予教師充分發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的空間，實(shí)現(xiàn)職業(yè)發(fā)展與專業(yè)發(fā)展的高度統(tǒng)一，是當(dāng)代教師文化建設(shè)的基本要素。

3.2 建立師道賡續(xù)自覺機(jī)制

中國傳統(tǒng)師道既是傳統(tǒng)教師文化的精髓，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。知學(xué)善教的教學(xué)藝術(shù)和隆師尊儒的文化特質(zhì)，也是當(dāng)代教師文化的重要遵循。傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)師道，引導(dǎo)和調(diào)動廣大教師形成師道傳承的自覺性和自主性，是當(dāng)代師道文化重構(gòu)與教師文化建設(shè)的必然選擇。在這一過程中，將傳統(tǒng)師道文化融入師德師風(fēng)建設(shè)，是促進(jìn)教師主體自覺性的重要路徑。

一是在學(xué)校層面提出教師文化建設(shè)的理論設(shè)計(jì)和制度體系，從學(xué)校發(fā)展頂層設(shè)計(jì)視角融入傳統(tǒng)師道觀念與師道精神，在更深層次推進(jìn)傳統(tǒng)師道與當(dāng)代教師文化建設(shè)的融合與互動。二是將傳統(tǒng)師道文化作為教師繼續(xù)教育的必修課程，通過教師培訓(xùn)、座談研討、學(xué)術(shù)研究等多種形式，引導(dǎo)教師關(guān)注傳統(tǒng)師道文化的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，啟發(fā)教師將師道理念融入教師教育教學(xué)實(shí)踐。三是以課堂教學(xué)為媒介，促進(jìn)教師立足課堂踐行并感知傳統(tǒng)師道教書育人的本質(zhì)內(nèi)核，同時(shí)加強(qiáng)教學(xué)反思，推動教師將傳統(tǒng)師道精神與當(dāng)代教師形象在課堂教學(xué)中的統(tǒng)一，推動教學(xué)改革與教學(xué)創(chuàng)新，思考當(dāng)代教師使命與師生關(guān)系的深層融合[8]。

除了上述學(xué)校與教師層面對傳統(tǒng)師道傳承與當(dāng)代師道重構(gòu)的融合路徑外，當(dāng)代教師師道自覺機(jī)制建設(shè)還與教師職業(yè)屬性和專業(yè)規(guī)范的專業(yè)化密切相關(guān)。著眼當(dāng)下教育發(fā)展形勢，研判高素質(zhì)、專業(yè)化、創(chuàng)新型教師隊(duì)伍建設(shè)對當(dāng)代教師職業(yè)品格與職業(yè)素養(yǎng)提出的要求，將傳統(tǒng)師道的理論內(nèi)涵融入教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)規(guī)范和專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)當(dāng)中，形成可量化的教師職業(yè)評估標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)師道精神與師德素養(yǎng)建設(shè)的可持續(xù)機(jī)制建設(shè)[9]。

3.3 強(qiáng)化教師品格的德性維度

德性要求是由教師這一職業(yè)內(nèi)在的本質(zhì)決定的。教師工作的本質(zhì)特性就是運(yùn)用各種教育媒介對學(xué)生的身心產(chǎn)生積極的影響，使其獲得全面發(fā)展。其中影響最大的莫過于教師德性對學(xué)生人格特質(zhì)與精神品質(zhì)的的影響。因些,任何一個(gè)教師都必須從影響學(xué)生精神成長、人格發(fā)展的高度去反省自身的德性，去冶煉和鍛造自身的德性，努力用高尚的道德和人格去影響學(xué)生，這樣才是一個(gè)真正的教師。

傳統(tǒng)師道的君子人格特質(zhì)帶給當(dāng)代師道建設(shè)最直接的養(yǎng)料，是教師品格和德行塑造上“據(jù)于德、依于仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)和“誠心守仁”的君子人格境界，對當(dāng)代教師主體以“立德樹人”這一職業(yè)使命實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一具有重要的導(dǎo)向性。教師品格是當(dāng)代教師文化建設(shè)的核心所在，立德樹人使命踐行也是當(dāng)代師道重構(gòu)和當(dāng)代教師文化建設(shè)中教師品格最重要的德性維度。

與傳統(tǒng)文化中教師職業(yè)在經(jīng)世致用上的聚焦不同，當(dāng)代教師職業(yè)屬性和職業(yè)規(guī)范決定了其在“傳道授業(yè)解惑”內(nèi)涵上的持續(xù)深入?；貧w教育行動本身，回歸到教學(xué)行動本身，回歸到師生關(guān)系本身，由“學(xué)為人師，行為世范”地對教師主體的倫理道德要求，回歸到教師在教育活動中對于受教育者這一教育另一重要主體的責(zé)任和義務(wù)當(dāng)中[10]。因此，在當(dāng)代師道文化構(gòu)建中，由傳統(tǒng)文化視野教師“誠心守仁”的君子人格，必定延伸到教師君子人格的塑造以及教師對學(xué)生君子人格的塑造兩個(gè)范疇，這也就使得立德樹人使命擔(dān)當(dāng)成為當(dāng)代教師職業(yè)的根本使命和教師職業(yè)規(guī)范的根本準(zhǔn)繩，使得“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心”的好教師標(biāo)準(zhǔn)在教師教育教學(xué)行動中扎實(shí)落地。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)師道的君子人格特質(zhì)在中國傳統(tǒng)文化中具有持久而旺盛的生命力，對當(dāng)代師道重構(gòu)和當(dāng)代教師文化建設(shè)具有重要的啟示作用。因此，持續(xù)挖掘傳統(tǒng)師道精神養(yǎng)料，立足時(shí)代發(fā)展新形勢和教育發(fā)展新任務(wù)、新要求，豐富發(fā)展其理論內(nèi)涵，是當(dāng)代師道文化重構(gòu)和教師文化建設(shè)的重要元素，對建設(shè)“四有”好教師，提振當(dāng)代教師文化，具有重要的指導(dǎo)意義。