從身體美學(xué)角度分析廣場(chǎng)舞的身體表達(dá)
——以中老年群體為例

周昱秋

“理查德·舒斯特曼的身體美學(xué)是以實(shí)用主義美學(xué)為根基，以分析的身體美學(xué)、實(shí)用的身體美學(xué)、實(shí)踐的身體美學(xué)為三個(gè)基本維度?！盵1]分析的身體美學(xué)，以身體感知、實(shí)踐的基本本質(zhì)和在認(rèn)知建構(gòu)現(xiàn)實(shí)時(shí)所發(fā)揮的重要作用為主要內(nèi)容；實(shí)用的身體美學(xué)，其重點(diǎn)是如何改善身體及其比較與批評(píng)；實(shí)踐的身體美學(xué)，屬于執(zhí)行范疇，側(cè)重歸納總結(jié)各種身體進(jìn)行訓(xùn)練的方法。

廣場(chǎng)舞是人民群眾自發(fā)組織起來(lái)，通過(guò)跳舞來(lái)鍛煉身體，舒緩心情的一種運(yùn)動(dòng)方式，本質(zhì)是通過(guò)肢體動(dòng)作和音樂(lè)的配合來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，達(dá)到愉悅身心的目的。它以自身特有的簡(jiǎn)潔性、包容性、多樣性和自?shī)市裕钍苤欣夏耆后w的喜愛(ài)和追捧，在中老年群體的鍛煉方式中占有重要地位。

一、分析的身體美學(xué)之身體“記憶”的喚醒

(一)分析的身體美學(xué)與群舞的發(fā)展歷史

分析的身體美學(xué)是身體美學(xué)“描述性與理論性的分支，它主要解釋身體感知與身體訓(xùn)練的本質(zhì)及其身體在我們認(rèn)識(shí)世界與構(gòu)建世界的作用。”對(duì)于廣場(chǎng)舞而言，分析的身體美學(xué)在追溯其發(fā)展的歷史維度和當(dāng)下進(jìn)入“廣場(chǎng)時(shí)代”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得以體現(xiàn)。廣場(chǎng)舞作為集體舞的一個(gè)典型代表，它的形成和發(fā)展有著深厚的歷史淵源。

在中國(guó)古代，有模擬鳥(niǎo)獸的擬獸舞，《尚書·益稷》中載：“擊石拊石，百獸率舞”“鳥(niǎo)獸蹌蹌”“鳳凰來(lái)儀”等。[2]祖先們通過(guò)模擬鳥(niǎo)獸的群舞舉行慶祝盛典，再現(xiàn)狩獵生活；有反映農(nóng)業(yè)生活的樂(lè)舞，代表為《扶犁》和《葛天氏之樂(lè)》，其中《葛天氏之樂(lè)》中記載：“三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！盵3]很顯然，古代先人在祭祀時(shí)通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴望；有歌頌氏族英雄的樂(lè)舞，如：歌頌堯仁德智慧的《大章》、歌頌舜偉大品格的《大韶》、歌頌治水英雄禹的《大夏》等都是祭祀性舞蹈，先民們通過(guò)舞蹈在祭祀活動(dòng)中表達(dá)對(duì)祖先的崇拜；有宗教祭祀的巫舞，在殷商時(shí)代，巫舞被認(rèn)為是人和神溝通的途徑，《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神?！薄奥拭瘛倍挚梢泽w現(xiàn)出巫舞的發(fā)展之盛；有供統(tǒng)治者娛樂(lè)欣賞的宮廷宴樂(lè)舞，從奴隸制時(shí)代夏啟開(kāi)始，傳說(shuō)啟將原始社會(huì)族群部落祭神、慶功的樂(lè)舞作為供自己欣賞娛樂(lè)的方式?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》記：“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞《九代》”；兩周時(shí)期制定了一套禮樂(lè)制度，強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞的教化作用，其中以《六舞》為典型代表，并作為劃分等級(jí)的標(biāo)志之一；漢代設(shè)立了專門的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)太樂(lè)和樂(lè)府，“百戲”是最主要的藝術(shù)表演形式；魏晉南北朝時(shí)期的宮廷群舞是《清商樂(lè)》；唐代宮廷的樂(lè)舞按演出形式劃分為“坐部伎”和“立部伎”，《破陣樂(lè)》是其中最著名的舞蹈；唐代樂(lè)舞大曲也是宮廷群舞，以楊貴妃的《霓裳羽衣曲》為代表；宋代的宮廷樂(lè)舞為“隊(duì)舞”和“歌舞大曲”；元代的宮廷舞蹈被稱為“樂(lè)隊(duì)”；明代的戲曲、清代的《隊(duì)舞》都是宮廷樂(lè)舞。

在中國(guó)近現(xiàn)代，具有代表性的集體舞有秧歌舞、忠字舞等。不同時(shí)期，不斷發(fā)展變化的集體舞以不同的表演形式貫串于中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)中。

秧歌舞。1942年，毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出：文藝要很好地“作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”[4]。在《講話》精神的鼓舞下，“魯迅藝術(shù)學(xué)院”組織起第一支秧歌隊(duì)，在《兄妹開(kāi)荒》等秧歌劇的演出后，“秧歌運(yùn)動(dòng)”出現(xiàn)大普及的高潮。延安“秧歌運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展，使秧歌成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演和鍛煉方式，在今天仍有許多人對(duì)秧歌舞的熱情只增不減。

忠字舞。忠字舞是一種全國(guó)性、全民性的集體舞蹈，這種舞蹈具有直白化、程式化、機(jī)械化的特點(diǎn)，較為簡(jiǎn)單，易于學(xué)習(xí)模仿。但因較強(qiáng)的政治色彩和個(gè)人崇拜意味，只適合特定時(shí)期的文化環(huán)境，當(dāng)環(huán)境發(fā)生改變，它就失去了生存成長(zhǎng)的土壤，因而沒(méi)能得到更好的傳承和發(fā)展，但也在一定程度上為今日的廣場(chǎng)舞奠定了基礎(chǔ)。

?？略焉眢w視為一個(gè)馴良的、溫順的場(chǎng)所，身體銘刻著社會(huì)權(quán)利的印記。無(wú)論是古代的群舞，還是近現(xiàn)代的集體舞，都呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代印記，舞蹈作為階級(jí)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，身體作為媒介和手段，通過(guò)舞蹈?jìng)鬟f信息，表達(dá)情感，以此達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和構(gòu)建世界的目的。舞蹈的變化發(fā)展，反映了不同時(shí)期的意識(shí)形態(tài)對(duì)身體的塑造。

(二)身體記憶之集體記憶的喚醒

“肌肉記憶”作為一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，是我們以某種方式從習(xí)慣中養(yǎng)成的，或通過(guò)明確的自覺(jué)訓(xùn)練，或從不斷重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)中無(wú)心、隨意或無(wú)意識(shí)的習(xí)得。目前大多數(shù)廣場(chǎng)舞參與者是通過(guò)觀看網(wǎng)絡(luò)視頻，或跟隨他人逐步練習(xí)學(xué)會(huì)，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練，如果有一定的舞蹈基礎(chǔ)，就要到曾經(jīng)共同生活的集體記憶中探尋。

研究表明，廣場(chǎng)舞參與者大多經(jīng)歷了“文革”、禁舞解除等特殊年代的廣場(chǎng)政治，這些對(duì)他們有著深刻的歷史記憶，深深地影響著這一群體的活動(dòng)方式與品格。在20世紀(jì)40年代，以“紅色革命”和“集體主義”為特色的新秧歌運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了群體文藝活動(dòng)的新局面。這一大眾舞蹈形式對(duì)群眾的審美意識(shí)和身體體驗(yàn)都產(chǎn)生了持續(xù)深遠(yuǎn)的影響。緊接著20世紀(jì)60年代的忠字舞是對(duì)原有的藝術(shù)形式的發(fā)展。因動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，不需要專業(yè)訓(xùn)練，很快就得到了廣大群眾的喜愛(ài)。而在改革開(kāi)放后，廣場(chǎng)舞逐漸褪去政治意識(shí)形態(tài)，其形式也不斷豐富，以多樣性、草根性、包容性而深受群眾的喜愛(ài)與追捧。由此可見(jiàn)，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，人民群眾都有通過(guò)身體來(lái)表達(dá)情感的習(xí)慣，這個(gè)“習(xí)慣”形式多樣，富于時(shí)代特色，但它的本質(zhì)核心卻不曾改變，并隨社會(huì)的發(fā)展不斷賦予新的內(nèi)涵。由此不難理解為什么廣場(chǎng)舞在沒(méi)有專業(yè)人士的指導(dǎo)下，依舊可以發(fā)展得如此繁榮。

舒斯特曼曾說(shuō)“有些地方留有太多的身體感受印記，以致不論何時(shí)走進(jìn)這個(gè)地方，我們都會(huì)不由自主地喚起這種記憶?！蹦锼埂す纪吆找舱J(rèn)為：“記憶是一種集體社會(huì)行為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織或群體都有其對(duì)應(yīng)的集體記憶?！盵5]現(xiàn)在中老年群體有著共同的集體經(jīng)歷和集體記憶，他們大多受過(guò)“新秧歌運(yùn)動(dòng)”和忠字舞等舞蹈的熏陶和訓(xùn)練，這種內(nèi)隱的身體記憶深植于他們的身體之內(nèi)，多年后，在音樂(lè)旋律的刺激下，內(nèi)隱記憶被喚醒，身體中的藝術(shù)細(xì)胞和舞蹈潛能被激發(fā)，于是就有了“全民皆舞”的熱潮，在享受廣場(chǎng)舞帶來(lái)愉悅的過(guò)程中，中老年群體忘卻了年齡的限制，仿佛又回到了精力充沛、年輕力壯的青年時(shí)代，這讓他們身體充滿力量，內(nèi)心充滿生機(jī)和希望。

此時(shí)“廣場(chǎng)舞”對(duì)他們來(lái)說(shuō)不僅是一種運(yùn)動(dòng)方式，更是青春的回憶，當(dāng)熟悉的場(chǎng)景再現(xiàn)，身體和內(nèi)心以一種獨(dú)特的姿態(tài)和心態(tài)參與其中，從舞蹈中領(lǐng)悟生命之美，舒斯特曼曾說(shuō)：“美學(xué)的最高作用是增進(jìn)我們對(duì)藝術(shù)和美的經(jīng)驗(yàn)，而不是制造關(guān)于這些概念的語(yǔ)言定義”，廣場(chǎng)舞這一審美實(shí)踐，恰好契合身體美學(xué)所倡導(dǎo)的審美方式。

二、實(shí)用的身體美學(xué)之“身心一體”的回歸

(一)實(shí)用的身體美學(xué)

“實(shí)用的身體美學(xué)與分析的身體美學(xué)相對(duì)，它有著鮮明的規(guī)范性、說(shuō)明性特征，通過(guò)提出一些改善身體的特殊方法并對(duì)其進(jìn)行比較批評(píng)。”實(shí)用身體美學(xué)雖包含分析身體美學(xué)，但在評(píng)價(jià)和重塑身體等方面都超越了分析的維度。

舒斯特曼羅列了改善我們身體體驗(yàn)和身體應(yīng)用的實(shí)用方法，包括多樣的食譜、整容、舞蹈、按摩、瑜伽、武術(shù)等。廣場(chǎng)舞屬于整體性的身體訓(xùn)練，中老年群體通過(guò)它來(lái)鍛煉身體、放松心情，將整個(gè)人和整個(gè)身體視為一體，實(shí)現(xiàn)了身心一體的回歸，增強(qiáng)了自身的身體意識(shí)。

(二)身心一體的回歸

舒斯特曼否定西方傳統(tǒng)的“身心二元論”，認(rèn)為心靈是第一性的，身體是第二性的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“身心一體論”，身和心關(guān)系密切并統(tǒng)一于一個(gè)整體。他認(rèn)為“人的身體是指活生生、能感覺(jué)、有活力、有洞察力、有目的性的身體”是身和心的結(jié)合體，二者缺一不可——“充滿靈性的身體是我們感性欣賞和創(chuàng)造性自我提升的場(chǎng)所”。

人是群體性的動(dòng)物，由于現(xiàn)實(shí)的種種原因?qū)е轮欣夏耆后w的孤獨(dú)感倍增，長(zhǎng)期會(huì)引發(fā)潛在疾病的發(fā)作，如抑郁癥和阿茲海默癥等。中老年群體需要傾聽(tīng)者和陪伴者，排解不良情緒，滿足心靈的依靠和歸屬。廣場(chǎng)舞以歡快的音樂(lè)、自由自在的形式、較低的參與門檻，深受中老年群體的喜愛(ài)，他們?cè)谖璧傅娜硇耐度胫邢硎芪璧笌?lái)的身心愉悅，對(duì)自我的肯定與接納，也在音樂(lè)和舞步的變換中逐步增強(qiáng)。通過(guò)廣場(chǎng)舞這一真實(shí)平臺(tái)，中老年群體可結(jié)交新朋友，建立新的交際圈，“舞友”之間的交流溝通、陪伴理解，可以滿足情感訴求和情感共鳴需求，因?yàn)楸恍碌膱F(tuán)體和人群接受而獲得情感上的支持，舒緩內(nèi)心的孤獨(dú)，進(jìn)而達(dá)到身心一體的情感回歸，“廣場(chǎng)舞”對(duì)中老年群體來(lái)說(shuō)，儼然是一種健康的娛樂(lè)方式。

廣場(chǎng)舞以最大的包容性，幫助中老年群體通過(guò)身體鍛煉排解不良情緒、滿足心理需要。它以符號(hào)化的身體動(dòng)作來(lái)詮釋參與者的內(nèi)心情感，中老年群體對(duì)符號(hào)化的身體動(dòng)作賦予新的意義，從身心兩方面感受身體體驗(yàn)與身體意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到身心的和諧統(tǒng)一。跳廣場(chǎng)舞一方面提高了中老年群體的身體素質(zhì)，另一方面豐富了孤獨(dú)單調(diào)的生活，滿足了內(nèi)心的需要，形成一種全新的生命觀和身體體驗(yàn)，身體感知的回歸，使中老年群體在鍛煉中達(dá)到神舒體靜的最佳狀態(tài)。

三、實(shí)踐身體美學(xué)之身體語(yǔ)言的增強(qiáng)

(一)實(shí)踐的身體美學(xué)

實(shí)踐的身體美學(xué)是舒斯特曼身體美學(xué)的第三個(gè)維度，也是身體美學(xué)的最終歸宿，通過(guò)正確的身體訓(xùn)練實(shí)踐，達(dá)到提升和改良身體自我的效果。舒斯特曼指出實(shí)踐美學(xué)中“做”要大于“說(shuō)”，身體訓(xùn)練的具體活動(dòng)是非常重要的。同時(shí)，有計(jì)劃、有目標(biāo)的身體技術(shù)經(jīng)驗(yàn)可以有效改善身體功能和機(jī)能狀況。廣場(chǎng)舞作為具體的實(shí)踐活動(dòng)，是中老年群體保持健康，恢復(fù)身體機(jī)能的必要實(shí)踐之一。

蘇格拉底斷言“身體對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要，使用身體時(shí)，盡可能保持健康是非常重要的。”威廉·詹姆斯也認(rèn)為“身體是風(fēng)暴的中心、坐標(biāo)的原點(diǎn)，是經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練恒久不變的重心?！庇纱丝梢?jiàn)，健康的身體是從事一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。根據(jù)中國(guó)發(fā)展基金會(huì)發(fā)布的報(bào)告，“2022年左右，中國(guó)65歲以上人口將占到總?cè)丝诘?4%，實(shí)現(xiàn)向老齡社會(huì)的轉(zhuǎn)變。到2050年，65歲以上人口將占全國(guó)總?cè)丝诘?7.9%”[6]在老齡化進(jìn)程中，如何提高中老年群體的身體健康水平是重中之重。

(二)中老年群體身體語(yǔ)言的增強(qiáng)

舒斯特曼認(rèn)為“身體是人性的一個(gè)根本維度，也是我們?nèi)祟愋袨榈囊粋€(gè)基本工具，是我們工具的工具，是我們所有知覺(jué)行為乃至思想不可或缺的必需品”[7]人到60歲后，機(jī)體形態(tài)逐漸衰老，器官機(jī)能開(kāi)始減退，各種慢性病給中老年身體造成很大負(fù)擔(dān)，因此，選擇適當(dāng)?shù)纳眢w功能訓(xùn)練，維持或重構(gòu)老年群體的身體素質(zhì)和身體力量是十分必要的。廣場(chǎng)舞具有動(dòng)作簡(jiǎn)單、舞步重復(fù)、容易掌握等特點(diǎn)深受中老年群體的喜愛(ài)，據(jù)筆者調(diào)查，長(zhǎng)期跳廣場(chǎng)舞的人身體會(huì)有如下改善：

1.增強(qiáng)體質(zhì)

廣場(chǎng)舞屬有氧運(yùn)動(dòng)，參與其中能使肌肉得到全面的鍛煉和舒展，促進(jìn)血液循環(huán)，改善消化系統(tǒng)功能，加速新陳代謝，延緩衰老，提高免疫力，可起到增強(qiáng)體質(zhì)的效果。

2.提高生理能力

跳廣場(chǎng)舞能提高肢體的協(xié)調(diào)性和靈活性，通過(guò)對(duì)腦神經(jīng)的刺激，使大腦反應(yīng)更加靈敏，達(dá)到健腦效果，同時(shí)可預(yù)防骨質(zhì)疏松癥，增加身體和關(guān)節(jié)的柔韌性，使人更靈活。

3.調(diào)節(jié)血壓

跳廣場(chǎng)舞能調(diào)節(jié)血壓，改善全血及血漿的黏度，增大血管通透性，起到疏通血脈的作用。同時(shí)減輕心臟交感神經(jīng)的緊張性，減慢心律，從而減輕心臟負(fù)擔(dān)，避免心血管疾病的發(fā)生。

4.保持良好形態(tài)

跳廣場(chǎng)舞可幫助中老年群體甩掉“啤酒肚”和“大肚腩”，消耗多余脂肪，降低體脂率。多樣的舞蹈動(dòng)作，可以改善彎腰、駝背等不良身體形態(tài)，充分舒展脊柱，提升身體美感與氣質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

古有陰康氏“教民制舞”，通筋通絡(luò)，治療大骨頭??；有名醫(yī)華佗編創(chuàng)《五禽戲》，模擬動(dòng)物，強(qiáng)身健體；今有備受歡迎的廣場(chǎng)舞，獨(dú)具魅力，滿足中老年群體的生理心理的雙重需要。運(yùn)用舒斯特曼身體美學(xué)理論，對(duì)中老年群體喜愛(ài)的廣場(chǎng)舞進(jìn)行研究分析，以全新的視角對(duì)該群體的身體意識(shí)和身心體驗(yàn)進(jìn)行深度思考，以期促進(jìn)身體美學(xué)與廣場(chǎng)舞、理論與實(shí)踐的健康融合發(fā)展。