“秦關(guān)楚路”：北周射禮的文學(xué)書(shū)寫(xiě)及其影響

孫寶

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

北周射禮依托《周禮·夏官·司馬》《儀禮·大射》《禮記·射義》等儒典建制，以大司馬、司射下大夫、小司射上士、射司馬、射正等為職官基礎(chǔ)(1)王仲犖：《北周六典》卷五，北京：中華書(shū)局，1979年，第382-383頁(yè)。，又承續(xù)北魏以來(lái)立足實(shí)戰(zhàn)、賀慶、祭祀、外交、饗宴等需要而形成的鮮卑騎射傳統(tǒng)，從而成為北周禮樂(lè)體系的重要內(nèi)容。北周射禮的制度性遺產(chǎn)雖對(duì)隋唐影響有限(2)參見(jiàn)丸橋充拓：《唐代軍事財(cái)政與禮制》，張樺譯，西安：西北大學(xué)出版社，2017年，第244頁(yè)；王博：《唐宋射禮的性質(zhì)及其變遷》，《唐史論叢》第19輯，第98-118頁(yè)；孫寶：《北周射禮及其文學(xué)建構(gòu)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2020年第4期，第45-55頁(yè)。，卻以其區(qū)別于南朝多將大射、賓射、燕射歸入嘉禮的泛軍事化色彩，與北齊、隋射禮一同推動(dòng)了唐開(kāi)元禮“以射禮入軍禮”(3)杜佑：《通典》卷七七，北京：中華書(shū)局，1988年，第2109頁(yè)。的禮制進(jìn)程；同時(shí)，北周射禮糅合“武士彎弓，文人下筆”(4)魏收：《魏書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第494頁(yè)。的互動(dòng)環(huán)節(jié)，不但利于西魏、北周軍、政、文三界的交流互通，還衍生出射禮文學(xué)這一北周文學(xué)領(lǐng)域中的獨(dú)特門(mén)類(lèi)。北周射禮文學(xué)一改關(guān)中文士倡導(dǎo)“糠秕魏晉，憲章虞夏”(5)李延壽：《北史》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2781頁(yè)。的泥古風(fēng)旨，充分吸納清綺典麗的南朝化因素，故而成為北朝、隋唐文運(yùn)走向文質(zhì)調(diào)和、彬彬大盛的轉(zhuǎn)關(guān)之一。

一、北周射禮實(shí)施的政治動(dòng)因與關(guān)中文風(fēng)轉(zhuǎn)向

西魏、北周政權(quán)存續(xù)的近五十年間始終以軍事立國(guó)，講武、出征、蒐狩、大射、凱旋等軍禮活動(dòng)舉行頻繁，其規(guī)格、規(guī)模、影響均非吉、兇、賓、嘉等禮式所能比。因貧下農(nóng)戶(hù)是府兵的重要來(lái)源，宇文泰為避免征兵閱武妨礙農(nóng)務(wù)，除夏、秋、冬三季外，并無(wú)春季教戰(zhàn)之事。宇文邕誅殺宇文護(hù)后，加快用兵北齊、北征突厥的軍事進(jìn)程，春季正月或三月大射講武也漸趨常見(jiàn)(6)谷霽光：《府兵制度考釋》，北京：中華書(shū)局，2011年，第60-62頁(yè)。?！端鍟?shū)·禮儀志三》記載了北周四時(shí)講武(仲春振旅、仲夏茇舍、仲秋練兵、仲冬大閱)的流程(7)魏征等：《隋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1973年，第166-167頁(yè)。，正與宇文邕建德三年(574)全年的講武活動(dòng)相合(8)建德三年正月，宇文邕下詔“初服短衣，享二十四軍督將以下，試以軍旅之法”；六月，“集諸軍將，教以戰(zhàn)陣之法”；七月衛(wèi)王宇文直在京師謀反，八月平叛；十二月，“大會(huì)衛(wèi)官及軍人以上……集諸軍講武于臨皋澤”。(令狐德棻等：《周書(shū)》卷五《武帝紀(jì)上》，北京：中華書(shū)局，1971年，第83-86頁(yè))上述春、夏、冬分別針對(duì)“軍旅之法”“戰(zhàn)陣之法”“諸軍講武”展開(kāi)演練，秋季又有戡亂實(shí)戰(zhàn)，正與《隋書(shū)·禮儀志三》所言北周四季講武的制度相對(duì)應(yīng)。。另外，正史中未見(jiàn)宇文泰、宇文覺(jué)、宇文毓實(shí)行“大射”的記載，其各自舉行的軍禮活動(dòng)僅稱(chēng)作“大閱”“大會(huì)”或“燕射”。相反，保定元年(561)正月宇文邕即位之初，嚴(yán)格按照《周禮》的政體設(shè)計(jì)而正式頒行六官制度，并于同月于正武殿舉行大射并頒賜百官。這說(shuō)明宇文邕遵循了《周禮·天官·司裘》《禮記·射義》以大射簡(jiǎn)選公卿德行的傳統(tǒng)，意在通過(guò)射禮頒賜發(fā)揮獎(jiǎng)功賞能的激勵(lì)作用。此后，宇文邕于建德元年(572)三月誅殺宇文護(hù)。為了更好地實(shí)現(xiàn)君權(quán)獨(dú)尊，建德二年(573)三月宇文邕于華林園舉行大射禮，同月罷省六府諸司中大夫以下官，每府設(shè)置四司，以下大夫?yàn)殚L(zhǎng)官、上士為副官；六月，省六府員外諸官，“大選諸軍將帥……帝御露寢，集諸軍將，勖以戎事”；十一月，宇文邕親率大軍于長(zhǎng)安城東講武，三日后又匯集諸軍都督以上五十人于道會(huì)苑射宮大射，“大備軍容”(9)令狐德棻等：《周書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1971，第83頁(yè)。。不難發(fā)現(xiàn)，在建德二年三次講武、兩次大射的過(guò)程中，宇文邕也穿插開(kāi)展了關(guān)涉軍政兩界重大的官制改革和將帥任命等事項(xiàng)。大射禮顯然成為宇文邕集中軍權(quán)、完善官制的重要政治工具。

與之相應(yīng)，宇文邕欽命庾信撰制《三月三日華林園馬射賦》，旨在從文化、思想層面擴(kuò)大該年華林園大射禮的政治影響，以進(jìn)一步肅清宇文護(hù)長(zhǎng)期專(zhuān)權(quán)的余毒。大射禮賦屬于廊廟撰制，與侍從游宴、碑志請(qǐng)托的交際文字不同。庾信入北后，頗得宇文覺(jué)、宇文毓、宇文招、宇文逌的賞識(shí)，但其長(zhǎng)期擔(dān)任司水、司憲、弘農(nóng)郡守等實(shí)務(wù)部門(mén)官職，終究用非所長(zhǎng)。王褒、王克、蕭撝等入降南士的情況亦大致如此。宇文泰曾以“吾即王氏甥也，卿等并吾之舅氏”來(lái)安撫王褒，卻不能改變其歷仕宇文覺(jué)、宇文毓二帝“賦詩(shī)談?wù)摚Ｔ谧笥摇钡氖虖慕巧?；加之北周重事功輕門(mén)閥，宇文毓成立麟趾學(xué)后，王褒、蕭撝等人不得不“與卑鄙之徒同為學(xué)士”(10)令狐德棻等：《周書(shū)》，第731、524頁(yè)。。宇文憲還稱(chēng)：“王(褒)、庾(信)名重兩國(guó)，吾視之蔑如！”(11)李延壽：《北史》，第2980頁(yè)。足見(jiàn)北周上層對(duì)降周南士的輕視態(tài)度。當(dāng)然，庾信、王褒等人不得重用也與宇文護(hù)專(zhuān)制朝綱有關(guān)。后者“寡于學(xué)術(shù)，昵近群小，威福在己，征伐自出”，為了凸顯自身異于“同班群品，齊位眾臣”的特殊地位，還曾于保定三年(563)授意出詔“自今詔誥及百司文書(shū)，并不得稱(chēng)公名，以彰殊禮”(12)令狐德棻等：《周書(shū)》，第182、169頁(yè)。。庾信、王褒卻不甚諛媚宇文護(hù)，展現(xiàn)出鮮明的尊君立場(chǎng)。如保定元年五月宇文護(hù)上獻(xiàn)玉斗，并命庾信作《為晉陽(yáng)公進(jìn)玉律秤尺斗升表》。表文中“三才既立，君臣之道已陳。六位時(shí)成，禮樂(lè)之功斯正……上制其禮，下習(xí)其儀，君定其法，臣行其事”(13)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷七，許逸民校點(diǎn)，北京：中華書(shū)局，1980年，第534-537頁(yè)。諸句，僅僅將進(jìn)獻(xiàn)玉斗視為宇文護(hù)履行臣位本分，而未大肆鼓吹其個(gè)人勛績(jī)。天和四年(569)宇文邕制成《象戲經(jīng)》，令王褒作注。后者在《象戲經(jīng)序》中闡發(fā)象戲“忠孝”“君臣”“禮儀”“觀(guān)德”(14)歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》卷七四，上海：上海古籍出版社，1982年，第1282頁(yè)。等功能屬性，亦是針對(duì)宇文護(hù)擅權(quán)而發(fā)。正因如此，王褒“建德以后，頗參朝議”，并獲授內(nèi)史中大夫，“凡大詔冊(cè)，皆令褒具草”(15)令狐德棻等：《周書(shū)》，第731頁(yè)。。這意味著王褒成為宇文邕實(shí)施建德新政期間參與決策、出詔的核心成員。

另外，宇文邕也亟需替換宇文護(hù)控御下的禮官系統(tǒng)。保定初，陸逞出任“總轄禮府，佐治春卿”(16)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷首，第51頁(yè)。的司宗中大夫；自天和元年(566)至建德二年，元偉則三任該職。陸逞深得宇文護(hù)賞識(shí)，先后被委任為中外府司馬、司會(huì)兼納言、小司馬等要職，實(shí)為后者心腹，是以“及護(hù)誅，坐免官”；元偉“謹(jǐn)慎小心，與物無(wú)忤”(17)令狐德棻等：《周書(shū)》，第560、689頁(yè)。，雖非宇文護(hù)黨羽，卻在禮樂(lè)文教方面無(wú)多建樹(shù)。因此，宇文邕于建德二年將元偉由司宗轉(zhuǎn)為司會(huì)中大夫兼民部中大夫，而命庾信相繼撰制《三月三日華林園馬射賦》《賀新樂(lè)表》及北周一系列郊廟、燕射歌辭，以頌美宇文氏政權(quán)“變魏作周，移風(fēng)正雅”(18)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷七，第511頁(yè)。的文治業(yè)績(jī)。繼而，宇文邕于建德末命庾信為司宗中大夫，使之主掌禮樂(lè)建制的具體事宜。需要指出的是，雖然申徽、蘇綽、盧柔、李昶、唐瑾、元偉等人適應(yīng)西魏、北周軍國(guó)草創(chuàng)期的需要，以公文撰制稱(chēng)雄一時(shí)，但其后卻相繼淡出文壇。如蘇綽、蘇亮、李昶、申徽分別卒于大統(tǒng)十二年(546)、十七年(551)、保定五年(565)、天和六年(571)，盧柔卒于周孝閔帝時(shí)，唐瑾大致卒于天和中(19)嚴(yán)可均《全后周文》卷六“唐瑾小傳”說(shuō)：“天和二年除司宗中大夫兼內(nèi)史，尋卒。”參見(jiàn)嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局，1958年，第3912頁(yè)。，元偉因建德四年(575)出使北齊被扣押，直至建德六年(577)平齊后才返回長(zhǎng)安。上述諸人的離世或仕宦變故成為庾信、王褒等南士在北周文壇崛起的基本前提。

可以說(shuō)，建德年間王褒、庾信分別掌管北周中央文樞與禮府，是宇文邕破除大冢宰干政的平行政體結(jié)構(gòu)而重建君權(quán)獨(dú)尊的政治、文化體系的結(jié)果；王褒掌詔制冊(cè)與庾信奉敕撰寫(xiě)大射禮賦、雅樂(lè)歌辭，則是北周主流文壇秩序由北人主控轉(zhuǎn)變?yōu)槟鲜恳I(lǐng)的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)北周文壇以蘇綽《大誥》體“糠秕魏晉，憲章虞夏”的復(fù)古文風(fēng)為主流，還對(duì)大統(tǒng)年間尚帶有魏晉文氣且親附元寶炬的“洛陽(yáng)遺彥”形成了政治和文藝層面的雙重壓制(20)李延壽：《北史》，第1386頁(yè)。，后者以元偉、呂思禮、崔騰、董紹、薛憕、裴諏之、裴寬、柳虬、柳慶、鄭孝穆等為代表。這一部分文士或者如呂思禮、崔騰、董紹、薛憕“俱以投書(shū)謗議，賜死”(21)令狐德棻等：《周書(shū)》，第683頁(yè)。，或者如元偉謹(jǐn)小慎微、明哲自保，或者如柳虬提出《文質(zhì)論》質(zhì)疑大誥體卻落得“脫略人間，不事小節(jié)，弊衣蔬食”(22)李延壽：《北史》，第2279頁(yè)。的邊緣化境地，關(guān)中文壇長(zhǎng)期陷于“矯枉非適時(shí)之用”的泥古怪圈自不難理解。不止如此，關(guān)中文士與“洛陽(yáng)遺彥”均不善辭賦，缺乏“會(huì)須作賦，始成大才士”(23)李百藥：《北齊書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1972年，第492頁(yè)。的多面文才與休容氣度，難以迎合宇文邕在北周守成期鼓吹禮樂(lè)、潤(rùn)澤鴻業(yè)的新型需要。因此，庾信、王褒重整建德以來(lái)的文壇秩序，亦是時(shí)勢(shì)使然。

二、庾信大射禮賦與漢晉南朝祓禊、馬射文學(xué)傳統(tǒng)的承變

如上所述，宇文邕于建德二年三月三日在華林園舉行大射活動(dòng)，且選擇庾信撰制此次大射禮賦，此舉具有深刻的政治、軍事、文化寓意。庾信《三月三日華林園馬射賦序》“克己備于禮容，威風(fēng)總于戎政”(24)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷一，第3頁(yè)。句，即是其高度概括。季春大射的禮式定型，較早可溯源至東漢永平二年(59)三月劉莊于辟雍舉行大射(25)丸橋充拓：《唐代軍事財(cái)政與禮制》，張樺譯，西安：西北大學(xué)出版社，2017年，第257頁(yè)。?！栋谆⑼ā氛撟C其禮學(xué)內(nèi)涵說(shuō)：“天子所以親射何？助陽(yáng)氣達(dá)萬(wàn)物也……夫射，自?xún)?nèi)發(fā)外，貫堅(jiān)入剛，象物之生，故以射達(dá)之?！?26)陳立：《白虎通疏證》卷五，吳則虞點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1994年，第242頁(yè)。應(yīng)該說(shuō)，東漢三月辟雍大射具有鮮明的嘉禮屬性。至于宇文邕的上巳大射，卻是四時(shí)講武制度的一部分。其以振旅練兵、整軍備戰(zhàn)、統(tǒng)一北方為目的，具有強(qiáng)烈的軍事色彩。某種意義上，這應(yīng)是承襲了北魏拓跋濬太安二年(456)三月觀(guān)馬射于中山、拓跋宏太和五年(481)三月至肆州講武于云水之陽(yáng)的軍事傳統(tǒng)。因此，庾信為揭示北周上巳大射介于“胡禮”軍事性與“漢禮”非軍事性之間的特點(diǎn)，在賦序中采取了“乃命群臣，陳大射之禮。雖行祓禊之飲，即同春蒐之儀”(27)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷一，第5頁(yè)。的“含混”表述。其實(shí)，這也借鑒了顏延之《三月三日曲水詩(shī)序》的做法。元嘉十一年(434)三月上巳，劉義隆于樂(lè)游苑舉行宴集。此次活動(dòng)具有為北定關(guān)洛、一統(tǒng)北方造勢(shì)的戰(zhàn)略企圖，如序中“將徙縣中宇，張樂(lè)岱郊。增類(lèi)帝之宮，飭禮神之館”(28)蕭統(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》卷四六，北京：中華書(shū)局，1987年，第865頁(yè)。句，即是移都洛陽(yáng)、泰山封禪、類(lèi)祭天帝、奏凱告廟之義。這就賦予了本屬嘉禮的曲水祓禊以軍事屬性，自然違背了《司馬法·天子之義》“國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)。軍容入國(guó)，則民德廢。國(guó)容入軍，則民德弱”(29)王震：《司馬法集釋》卷上，北京：中華書(shū)局，2018年，第78頁(yè)。之說(shuō)。為了調(diào)和這種禮制沖突，顏延之開(kāi)章明義，以“國(guó)容眡令而動(dòng)，軍政象物而具”(30)蕭統(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》卷四六，第865頁(yè)。句頌美劉裕至劉義隆一貫將“軍政”與“國(guó)容”同舉的成就，也就回避了不合《司馬法》的矛盾，客觀(guān)上為庾信“雖行祓禊之飲，即同春蒐之儀”句提供了思路。

不僅如此，庾信還不得不為上巳馬射中的“胡禮”痕跡作正統(tǒng)化處理。如賦序說(shuō)：“立行宮，裁舒帳殿。階無(wú)玉璧，既異河間之碑。戶(hù)不金鋪，殊非許昌之賦?！?31)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷一，第5頁(yè)。所謂“行宮”“帳殿”，即鮮卑君主在外臨時(shí)用氈帳、帷幕搭建的宮室。不可否認(rèn)，東漢至南朝君主上巳郊游均用到帷幕，如張衡《南都賦》“暮春之禊，元巳之辰。朱帷連綱，曜野映云”、王融《三月三日曲水詩(shī)序》“緹帷宿置，帟幕宵懸”，等等。不過(guò)，據(jù)李善注引鄭眾《周禮注》“在旁曰帷，在上曰幕”、鄭玄注“帟在幕，若幄中坐上承塵”(32)蕭統(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》卷四六，第873頁(yè)。來(lái)看，帷幕在中華禮俗中主要用于遮陽(yáng)隔塵，宜居性功能不及鮮卑殿帳。北周據(jù)《周禮》設(shè)立尚舍，帳殿形制大致包括古帳、大帳、次帳、小次帳、小帳等五種，“帳皆烏氈為表，朱綾為覆，下有紫幃方座，金銅行床，垂以簾”(33)李林甫等：《唐六典》卷一一，北京：中華書(shū)局，1992年，第329頁(yè)。。為了彰顯“帳殿”的獨(dú)特性、實(shí)用性，庾信徑自將其與漢靈帝玉璧華堂以及魏明帝景福殿相比，從而豐富了華戎對(duì)比的文學(xué)敘述方式。此后，大業(yè)三年(607)八月楊廣北巡榆林、云中、金河，突厥啟民克汗設(shè)置廬帳以犒勞車(chē)駕。楊廣作《云中受突厥主朝宴席賦詩(shī)》云：“鹿塞鴻旗駐，龍庭翠輦回。氈帷望風(fēng)舉，穹廬向日開(kāi)。呼韓頓顙至，屠耆接踵來(lái)。索辮擎羶?nèi)猓f鞲獻(xiàn)酒杯。如何漢天子，空上單于臺(tái)？”(34)魏征等：《隋書(shū)》，第1875頁(yè)。楊廣依據(jù)漢武帝元封元年(前110)十月北巡至五原而登單于臺(tái)的典實(shí)，自詡駕乘“翠輦”巡狩，并在“氈帷”“穹廬”中接受突厥朝覲，從而調(diào)侃漢武帝只知驅(qū)逐匈奴而落得“空上單于臺(tái)”?？梢哉f(shuō)，詩(shī)中“翠輦”與“氈帷”作為漢、胡政權(quán)符號(hào)，蘊(yùn)含了楊廣以華統(tǒng)戎、華戎協(xié)和的治疆策略，亦可視為庾信糅合華戎的書(shū)寫(xiě)方式的深化發(fā)展。

如何在客觀(guān)重現(xiàn)上巳馬射過(guò)程的同時(shí)，從文學(xué)角度闡發(fā)宇文邕的王祚正統(tǒng)和軍政愿景，也是庾信必須解決的技術(shù)性問(wèn)題。庾信處理自身羈宦、悼舊等題材時(shí)，一般會(huì)調(diào)動(dòng)其以經(jīng)、史、子、集為根底的文本經(jīng)驗(yàn)和仕歷南北的生活經(jīng)驗(yàn)，從其“記憶宮殿”中擷取可行、可用的部分，并對(duì)既有的文學(xué)類(lèi)型和寫(xiě)作常規(guī)進(jìn)行變形和改造(35)田曉菲、寇陸：《庾信的“記憶宮殿”：中古宮廷詩(shī)歌中的創(chuàng)傷與暴力》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第4期，第52-64頁(yè)。。上述方式也適用于庾信《三月三日華林園馬射賦》的撰制過(guò)程。庾信沿用漢晉以來(lái)賦序紀(jì)實(shí)、賦文諷頌的結(jié)撰模式，以賦序闡明此次活動(dòng)的帝德象征、禮樂(lè)功用、部署實(shí)施、選馬頒箭、司馬論功等政務(wù)性?xún)?nèi)容，賦文則通過(guò)對(duì)節(jié)令風(fēng)物、將士軍容、馬射威儀、宴賞歌舞等多種場(chǎng)景作審美化描述，為賦末奏響以射擇賢、振旅揚(yáng)威的主調(diào)作好鋪墊。

具體來(lái)說(shuō)，庾信賦序主要借鑒了晉宋以降華林園上巳宴集的政治化書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。東漢以來(lái)，“洛中公王以下，莫不方軌連軫，并至南浮橋邊禊”(36)歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》卷四，第63頁(yè)。已是官民同舉的重要禮俗。自西晉開(kāi)始，宮廷宴集、肄射活動(dòng)則主要集中在華林園進(jìn)行。如泰始四年(268)二月，晉武帝與群臣于華林園燕射。應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩(shī)》說(shuō)：“于是肄射，弓矢斯御。發(fā)彼五的，有酒斯飫。文武之道，厥猷未墜。在昔先王，射御茲器。示武懼荒，過(guò)亦為失。凡厥群后，無(wú)懈于位?！?37)蕭統(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》卷二〇，第375頁(yè)。不難看出，西晉建立后長(zhǎng)期以征服孫吳為目標(biāo)，故而此次華林園宴集具有肄射講武、安不忘戰(zhàn)的動(dòng)機(jī)。咸寧六年(280)平定東吳后，晉武帝再次在華林園舉行上巳宴會(huì)。我們沒(méi)有在參與宴集的王濟(jì)、荀勖、閭丘沖、程咸等現(xiàn)存詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)肄射講武的內(nèi)容，其詩(shī)歌主題反而多是上巳“洛禊”、頌歌一統(tǒng)等。這代表了西晉由尚武至文治的轉(zhuǎn)向，同時(shí)也是以華林園上巳宴集象征王權(quán)歸一的文學(xué)傳統(tǒng)的肇端。如蕭綱《三日侍皇太子曲水宴詩(shī)序》就說(shuō)：“竊以周成洛邑，自流水以禊除，晉集華林。同文軌而高宴，莫不禮具義舉?！?38)歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》卷四，第74頁(yè)。足見(jiàn)在梁人眼中西晉華林園上巳宴游已上升為宗周文教正統(tǒng)的縮影。此后，劉義隆、蕭賾均為籌備北伐而分別于元嘉十一年、永明九年(491)舉行上巳宴集，宇文邕則為東征北齊而在建德二年舉行上巳閱武，三者前后承繼的關(guān)聯(lián)性不言自明。因此，宇文邕命庾信為上巳馬射活動(dòng)作賦，其實(shí)也是遵循劉義隆、蕭賾各自命顏延之、王融撰制《三月三日曲水詩(shī)序》的先例。庾信除了借鑒顏延之《三月三日曲水詩(shī)序》外，還汲取了王融詩(shī)序的筆法結(jié)構(gòu)。王序用“于時(shí)青鳥(niǎo)司開(kāi)”作提示句，從上巳節(jié)的律歷入手以強(qiáng)調(diào)蕭賾順天應(yīng)民、和律隨時(shí)的合法性；庾賦序亦以“于時(shí)玄鳥(niǎo)司歷”發(fā)端，顯然遵從了王序由律歷時(shí)節(jié)至園林物候的寫(xiě)作順序。王融作此詩(shī)序之前，為迎合蕭賾北伐之志而負(fù)責(zé)監(jiān)制《漢武北伐圖》，王序表面頌美“厚倫正俗”“導(dǎo)德齊禮”(39)蕭統(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》卷四六，第872、870頁(yè)。的上巳嘉禮，實(shí)則為蕭賾北伐張目鼓吹。庾信《三月三日華林園馬射賦》“雕題鑿齒，識(shí)海水而來(lái)王。烏戈黃支，驗(yàn)東風(fēng)而受吏”及“橫弧于楚水之蛟，飛鏃于吳亭之虎”(40)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷一，第16頁(yè)。諸句，亦是為宇文邕建德六年平定北齊埋下伏筆。

庾信賦文則主要借鑒班固《東都賦》、張衡《東京賦》春季辟雍大射的書(shū)寫(xiě)模式?！稏|都賦》宣揚(yáng)永平之際劉莊“順時(shí)節(jié)而蒐狩，簡(jiǎn)車(chē)徒以講武”。“蒐狩講武”包含軍騎扈從、中囿陳師、校閱部曲、列隊(duì)誓師、伐鼓開(kāi)獵、清點(diǎn)獲車(chē)等環(huán)節(jié)，大射所獲獵物則作為舉行“三雍之上儀”(宗廟、明堂、靈臺(tái)祭祀)的犧牲。繼而，班賦又詳述劉莊“春王三朝，會(huì)同漢京……內(nèi)撫諸夏，外綏百蠻”(41)蕭統(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》卷一，第38-39頁(yè)。的朝會(huì)盛典，從而將春蒐射獵納入選賢參祭、朝會(huì)萬(wàn)國(guó)、宮筵觀(guān)禮等所構(gòu)成的禮制體系中。張衡《東京賦》也有對(duì)大射饗宴流程的揭示：“春日載陽(yáng)，合射辟雍……張大侯，制五正……《王夏》闋，《騶虞》奏。決拾既次，雕弓斯彀……因休力以息勤，致歡忻于春酒。”(42)蕭統(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》卷三，第74-75頁(yè)。這在庾賦中完全可以找到對(duì)應(yīng)之句：“既觀(guān)賢于大射，乃頒政于司弓……洞庭既張，《承云》乃奏?！厄|虞》九節(jié)，《貍首》七章……唐弓九合，冬干春膠。夏箭三成，青莖赤羽……司筵賞至，酒正杯來(lái)。至樂(lè)則賢乎秋水，歡笑則勝上春臺(tái)?！?43)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷一，第1-5頁(yè)?？梢哉f(shuō)，庾賦踵襲《東京賦》之處甚明。不過(guò)，班固、張衡亦深受司馬相如《天子游獵賦》、揚(yáng)雄《羽獵賦》的影響。盡管司馬相如《天子游獵賦》描寫(xiě)的是季秋校獵，卻確立了先寫(xiě)校獵過(guò)程，次寫(xiě)聲色歌娛，末寫(xiě)棄奢從儉、以禮導(dǎo)俗的模式。其中關(guān)于盛儀出獵、將帥指揮、排布陣法、走獸奔突、飛禽殫斃、清點(diǎn)獵物、考評(píng)勞績(jī)等描寫(xiě)，井然有序，血脈僨張，對(duì)庾信渲染將士騎射的激烈場(chǎng)景有所啟迪。揚(yáng)雄《羽獵賦序》介紹漢成帝季冬校獵的緣起、圣王傳統(tǒng)、諷諫動(dòng)機(jī)，賦文則在司馬相如筆法結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，開(kāi)篇頌美當(dāng)世王道治化，繼而詳述校獵部署、盛儀扈從、三軍出狩、水陸獻(xiàn)獲、鴻儒獻(xiàn)頌、群公美政等情節(jié)，最后則宣揚(yáng)頒行善政、漁獵解禁、勸民農(nóng)桑、砥礪臣節(jié)、復(fù)興圣化。綜合司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡的賦作來(lái)看，其賦末無(wú)不表明了止獵興仁、化武為禮的批判立場(chǎng)。這與庾賦為宇文邕東征北齊張目的政治動(dòng)機(jī)不合，故庾信賦末未能采取上述賦家的批判性表述，而以“惟觀(guān)揖讓之禮，蓋取威雄之儀”句表達(dá)了對(duì)以射觀(guān)德、尊賢尚武的頌美態(tài)度。

另外，庾信也沒(méi)有取法馬、揚(yáng)、班、張摛藻敷陳的修辭方式，而是似乎貫徹《文心雕龍·夸飾》“酌詩(shī)書(shū)之曠旨，剪揚(yáng)、馬之甚泰。使夸而有節(jié)，飾而不誣”(44)劉勰撰、范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第609頁(yè)。的思想，又踐行自身“逸態(tài)橫生，新情振起……論其壯也，則鵬起壯天。語(yǔ)其細(xì)也，則鷦巢蚊睫”(45)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷一一，第656-657頁(yè)。的審美原則，追求壯細(xì)結(jié)合、辯麗新奇的文學(xué)風(fēng)貌。是以庾信充分移植早年在江南撰寫(xiě)《春賦》以春衣、鳥(niǎo)囀、楊花、香草、游絲等意象營(yíng)造上巳旖旎春景的文本經(jīng)驗(yàn)，使得《三月三日華林園馬射賦》既有“將軍戎服，來(lái)參武宴，尚帶流星，猶乘奔電。始聽(tīng)鼓而唱籌，即移竿而標(biāo)箭。馬噴沾衣，塵驚灑面”的壯闊驚險(xiǎn)，又不乏“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”“華蓋平飛，風(fēng)鳥(niǎo)細(xì)轉(zhuǎn)。路直城遙，林長(zhǎng)騎遠(yuǎn)”“鳥(niǎo)囀歌來(lái)，花濃雪聚”“石堰水而澆園，花乘風(fēng)而繞殿”等生動(dòng)逸趣，至少?gòu)恼Z(yǔ)詞風(fēng)格角度極大地改變了兩漢以來(lái)關(guān)于大射、校獵主題偏于豪壯、夸飾的書(shū)寫(xiě)范式。當(dāng)然，從另一角度來(lái)說(shuō)，庾信在北周正統(tǒng)思維和全新的禮制、政治訴求之下撰制《三月三日華林園馬射賦》，也對(duì)早年形成的宮體賦寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了自我顛覆。其以政治理性引導(dǎo)個(gè)體內(nèi)傾式的感官體觸、情感領(lǐng)悟，徹底打破了宮體賦一味柔膩清靡的格調(diào)。正是通過(guò)這種二次革新式的文風(fēng)裂變，庾信才塑就了暮年詩(shī)賦萃集新麗、雄健為一體的風(fēng)概。

三、武將碑銘正史化與北周尚武文化品格的塑造

騎射在北朝政治生活中頻頻與宴饗結(jié)合，發(fā)揮出競(jìng)技性、展演性、娛樂(lè)性、獎(jiǎng)勵(lì)性等諸多功能。不過(guò)，與江南通行“弱弓長(zhǎng)箭，施于準(zhǔn)的，揖讓升降，以行禮焉”(46)王利器：《顏氏家訓(xùn)集釋》(增補(bǔ)本)，北京：中華書(shū)局，1993年，第581頁(yè)。的“博射”相比，北地多用強(qiáng)弓硬弩，在精度之外又追求射程。如魏宣武帝元恪曾于河內(nèi)懷縣射宮親自執(zhí)射，創(chuàng)下三百五十余步之外而射中靶心的記錄(47)魏收：《魏書(shū)》，第589頁(yè)。；齊昭帝高演與群臣于西園燕射，“設(shè)侯去堂百四十余步，中的者賜與良馬及金玉錦彩等”(48)李百藥：《北齊書(shū)》，第543頁(yè)。，等等。庾信、王褒降北后，對(duì)南北射禮的差異有了深切的體會(huì)，加之難以祛除的“猶持漢使節(jié)，尚服楚臣冠”(49)歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》卷三六，第643頁(yè)。的邊緣化心理，都使其觀(guān)射詩(shī)較之蕭梁同類(lèi)作品發(fā)生了較大變化。蕭梁于樂(lè)游苑設(shè)有正陽(yáng)堂，具有閱武、校射、奏凱慶功等功能，君臣多在此舉行重陽(yáng)燕射，并涌現(xiàn)出劉苞《九日侍宴樂(lè)游苑正陽(yáng)堂詩(shī)》、丘遲《九日侍宴樂(lè)游苑詩(shī)》、蕭綱《大同八年秋九月詩(shī)》、庾肩吾《侍宴九日詩(shī)》等觀(guān)射詩(shī)。蕭梁觀(guān)射詩(shī)雖也涉及“立乘”“倒騎”、競(jìng)速等騎射競(jìng)演的描寫(xiě)，但篇幅往往不及飲宴、賞樂(lè)、宴罷、戴恩等情節(jié)多。騎射的軍事性特征因之大打折扣，自難免詩(shī)風(fēng)緩弱、命意單一。即使如劉孝威不乏《行行游獵篇》“之罘講射所，上林娛獵場(chǎng)……高罝掩月兔，勁矢射天狼”(50)歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》卷四二，第768頁(yè)。、《行幸甘泉宮歌》“校尉烏桓騎，待制樓煩弓……材官促校獵，涼秋戲射熊”(51)歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》卷四三，第777頁(yè)。等佳句，也因作者并無(wú)入北仕歷，但凡涉及漢地、西北的措辭均非實(shí)指。降周南士則不然，其觀(guān)射詩(shī)中頻繁出現(xiàn)的長(zhǎng)安地名因其由南入北的空間轉(zhuǎn)換而具備了真實(shí)的地理學(xué)意義。如王褒《九日從駕詩(shī)》云：“黃山獵地廣，青門(mén)官路長(zhǎng)。律改三秋節(jié)，氣應(yīng)九鐘霜……高旆長(zhǎng)楸坂，緹幕杏間堂。射馬垂雙帶，豐貂佩兩璜。苑寒梨樹(shù)紫，山秋菊葉黃。”(52)歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》卷四，第83頁(yè)。黃山宮為漢惠帝所建，在長(zhǎng)安興平，“青門(mén)”則指長(zhǎng)安東南門(mén)。上述既是漢地舊名，又是此次侍射的實(shí)際場(chǎng)地，具有“所言即所見(jiàn)”的真實(shí)內(nèi)涵以及“歷史亦現(xiàn)實(shí)”的象征意義。

此外，降周南士除了描述戍邊的艱難，對(duì)開(kāi)春的渴盼也成為筆下的重要主題。如王褒《從軍行》其二“代風(fēng)愁櫪馬，胡霜宜角筋。羽書(shū)勞警急，邊鞍倦苦辛?？稻右驖h使，盧龍稱(chēng)魏臣?；氖戳叧遣蛔R(shí)春”(53)郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷三二，北京：中華書(shū)局，1979年，第482頁(yè)。，即為其例。這種筆法影響深遠(yuǎn)，如楊素《出塞》說(shuō)：“歷覽多舊跡，風(fēng)日慘愁人?；娜涨Ю?，孤城絕四鄰。樹(shù)寒偏易古，草衰恒不春……風(fēng)霜久行役，河朔備艱辛。薄暮邊聲起，空飛胡騎塵?！?54)李昉等：《文苑英華》卷一九七，北京：中華書(shū)局，1956年，第973頁(yè)。楊詩(shī)基本套用了王褒《從軍行》的韻腳，感發(fā)戍邊孤寒與盼春之情的結(jié)構(gòu)安排可謂亦步亦趨。更重要的是，王褒、楊素以冬樹(shù)(或荒柳)與春對(duì)舉，已著王之渙《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”之先鞭；以“胡塵”(“魏臣”)與“柳春”(“草春”)聯(lián)韻，也成為唐代邊塞詩(shī)、詠懷詩(shī)的經(jīng)典用韻模式(55)如李白《贈(zèng)張相鎬》“六龍遷白日，四海暗胡塵……澤被魚(yú)鳥(niǎo)悅，令行草木春”、劉長(zhǎng)卿《雜詠八首上禮部李侍郎·疲馬》“玄黃一疲馬，筋力盡胡塵……猶戀長(zhǎng)城外，青青寒草春”、曹唐《羽林賈中丞》“四十年前百戰(zhàn)身，曾驅(qū)虎隊(duì)掃胡塵。風(fēng)悲鼓角榆關(guān)暮，日暖旌旗隴草春”，等等。。

降周南士觀(guān)射詩(shī)中還特別關(guān)注射箭的技法細(xì)節(jié)。如庾信《北園射堂新成》中“轉(zhuǎn)箭”“調(diào)筈”“橫弓”“望堋”“連臂”(56)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷三，第276-277頁(yè)。等字眼均為射箭的準(zhǔn)備與擊發(fā)動(dòng)作，涉及指法、身法、心眼協(xié)調(diào)等技術(shù)要領(lǐng)。對(duì)此，唐人王琚《教射經(jīng)》有詳細(xì)記述。應(yīng)該說(shuō)，庾信所觀(guān)當(dāng)為北周將官執(zhí)射，故其所描述的射技大致可歸入“兵射”的范疇。蕭梁“博射”則有所不同，如蕭繹《落日射羆詩(shī)》說(shuō)：“促宴引枚鄒，中園觀(guān)獸侯。日度堋陰廣，風(fēng)橫旗影浮。移竿標(biāo)入箭，疊鼓送爭(zhēng)籌。附枝時(shí)可息，言從清夜游?！?57)歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》卷七四，第1265頁(yè)。所謂“移竿標(biāo)入箭”，指移動(dòng)箭桿以瞄準(zhǔn)靶心，并未涉及指法；“附枝”，典出《吳越春秋》，是為張弓射箭之時(shí)左手臂彎曲之狀。蕭詩(shī)中參與燕射的主體為文士(“枚鄒”)，而非庾詩(shī)中精于騎射的將官(“王濟(jì)”“魏舒”)；至于“獸侯”，指標(biāo)靶，《周禮·考工記·梓人》載：“張獸侯，則王以息燕。”鄭玄注：“燕，謂勞使臣，若與群臣閑暇飲酒而射?！庇芍纱_證蕭詩(shī)寫(xiě)與文僚一同“博射”，其意在以射佐歡，故詞風(fēng)舒雅優(yōu)容，自不如庾詩(shī)健拔緊快。

其實(shí)，庾信觀(guān)射詩(shī)特重周人射箭技法至少與其大量撰制北周武將碑銘有關(guān)。史載：“群公碑志，多相請(qǐng)托。唯王褒頗與信相埒，自余文人，莫有逮者?！?58)令狐德棻等：《周書(shū)》，第734頁(yè)。射藝是武將或儒將賴(lài)以成名或建功的基本軍事技能，故而庾信碑銘中多有述及，如庾信稱(chēng)道司馬裔精于“逢蒙射法，力牧兵書(shū)”，拓跋儉“魏公子之兵書(shū)，李將軍之射法，莫不成誦在心”(59)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷一三，第804、826頁(yè)。，普屯威“門(mén)多懸胄，箭必中鞍”，慕容寧“艛船戰(zhàn)陣之錄，強(qiáng)弩馳射之書(shū)，莫不動(dòng)會(huì)機(jī)神，發(fā)符雷電”(60)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷一四，第882、903頁(yè)。，等等。無(wú)獨(dú)有偶，王褒《太保吳武公尉遲綱碑銘》亦稱(chēng)頌尉遲綱“逵門(mén)射法，遠(yuǎn)中戟支。養(yǎng)由箭神，遙穿懸葉。巧極將軍之伎，精窮校尉之官”(61)歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》卷四六，第828頁(yè)。。上述庾、王碑銘足以說(shuō)明“射法”在北周已是專(zhuān)門(mén)之學(xué)，武士經(jīng)過(guò)精研施用才得以成為一代名將。由此來(lái)說(shuō)，庾信在觀(guān)射詩(shī)中強(qiáng)化射箭技法的描寫(xiě)就很容易理解了。當(dāng)然，庾、王碑銘中除了突出墓主的射藝外，還將射藝置于忠義、勤政、奇勛所構(gòu)成的政治人格體系下予以全面塑造。僅以庾信《周柱國(guó)楚國(guó)公岐州刺史慕容公神道碑》為例，其云：“立身行己，居安如墜。亡躬徇義，視險(xiǎn)若夷……艛船戰(zhàn)陣之錄，強(qiáng)弩馳射之書(shū)，莫不動(dòng)會(huì)機(jī)神，發(fā)符雷電……是以斬將搴旗，四十三戰(zhàn)。尊官厚祿，三十七年。武彰七德之義，歌誦九功之業(yè)?！?62)庾信撰、倪璠注：《庾子山集注》卷一四，第903頁(yè)。可以說(shuō)，庾、王筆下的武將基本都是按照慕容寧式的敘述架構(gòu)展開(kāi)，模式化的痕跡較為明顯。盡管如此，碑銘經(jīng)由庾、王染筆后而產(chǎn)生“名人效應(yīng)”，北周將官的精湛射藝、深謀遠(yuǎn)略、忠義貞正、舍生忘死等軍事素養(yǎng)和人格官德更得以樹(shù)立與傳播，進(jìn)而強(qiáng)化了北周社會(huì)崇武尚射、尊忠好義的文化品格。

不僅如此，庾信、王褒的武將碑銘還成為令狐德棻編纂《周書(shū)》的重要資料來(lái)源。后者于武德五年(622)與歐陽(yáng)詢(xún)、裴矩、陳叔達(dá)奉敕撰《藝文類(lèi)聚》，武德七年(624)成書(shū)一百卷上奏?！端囄念?lèi)聚》卷四十六收錄庾信《太保雁門(mén)公紇干弘碑》、王褒《太保吳武公尉遲綱碑銘》，則令狐德棻必經(jīng)眼庾、王所撰北周武將碑銘無(wú)疑。貞觀(guān)三年(629)，令狐德棻與秘書(shū)郎岑文本共同編修周史。雖然“其史論多出于(岑)文本”(63)劉昫等：《舊唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第2536頁(yè)。，但作為秘書(shū)丞的令狐德棻才是主撰者。《周書(shū)》中不少武將傳明顯采納了庾、王碑銘的內(nèi)容及表述方式，如《周書(shū)·司馬裔傳》之于庾信《周大將軍司馬裔碑》，《田弘傳》之于庾信《周柱國(guó)大將軍紇干弘神道碑》，《尉遲綱傳》之于王褒《太保吳武公尉遲綱碑銘》等等，均資為證。茲以庾信《周柱國(guó)大將軍紇干弘神道碑》為例。紇干弘即田弘，因大統(tǒng)年間軍功顯赫被賜姓紇干氏，《周書(shū)》立《田弘傳》，當(dāng)屬于西魏賜姓之后胡姓與漢姓并用的情況(64)葉煒：《從王光、叱羅招男夫婦墓志論西魏北周史二題》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第28輯，第84-93頁(yè)。。該傳幾乎全盤(pán)吸收了庾信《神道碑》有關(guān)紇干弘的仕歷信息以及宇文泰的贊語(yǔ)，只是以散語(yǔ)敘述的形式嚴(yán)格按照時(shí)間順序剪裁、排列事跡，而不像庾信先總述重要節(jié)點(diǎn)的任職情況，然后以駢對(duì)辭句評(píng)論紇干弘的勛績(jī)。正是藉由《周書(shū)》專(zhuān)傳的權(quán)威性與《藝文類(lèi)聚》作為皇家類(lèi)書(shū)的工具性，庾信《周柱國(guó)大將軍紇干弘神道碑》(或《太保雁門(mén)公紇干弘碑》)中有關(guān)紇干弘“天弧射法，太乙營(yíng)圖，并皆成誦在心，若指諸掌”的載述獲得了更大范圍的傳播，從而使北周一代精于射法的名將形象自唐而下得以持久傳承。這當(dāng)然也適用于紇干弘以外其他武將碑銘被《周書(shū)》轉(zhuǎn)用的情況。

四、北周燕射歌辭、射禮詩(shī)賦對(duì)隋唐文壇的影響

北周承襲北魏的軍政傳統(tǒng)，將射禮視為構(gòu)建治國(guó)方略的重要一環(huán)。早在太和三年(479)，高閭為抵御蠕蠕等邊患就提出“文德”“武功”“法度”“防固”“刑賞”等五條為國(guó)之道。就“武功”方面，其主張?jiān)O(shè)立征北大將軍府，下置官屬分為三軍：二萬(wàn)人專(zhuān)習(xí)弓射，二萬(wàn)人專(zhuān)習(xí)戈盾，二萬(wàn)人專(zhuān)習(xí)騎槊(65)魏收：《魏書(shū)》，第1201-1202頁(yè)。。高閭將弓射、騎槊部隊(duì)作為獨(dú)立軍種旨在提升作戰(zhàn)效能，并將其視為實(shí)現(xiàn)其他四條治國(guó)之道的軍事保障。這種騎射強(qiáng)軍、軍政合一的治國(guó)思想在北周也得以延續(xù)。宇文邕在位期間，采取一系列措施加強(qiáng)禮官建制，完善宮廷禮樂(lè)體系，并命庾信主撰《周祀五帝歌》《周祀圜丘歌》《周宗廟歌》《周五聲調(diào)曲》等雅樂(lè)歌辭。其中《周五聲調(diào)曲》就屬于燕射歌辭。總體上來(lái)說(shuō)，《周五聲調(diào)曲》集中探討了北周武力“治亂”與仁德“治心”的關(guān)聯(lián)及其實(shí)施路徑。如《羽調(diào)曲五首》其一以西周文武之道為北周王霸雜用尋求依據(jù)：“樹(shù)君所以牧人，立法所以靜亂。首惡既其南巢，元兇于是北竄。居休氣而四塞，在光華而兩旦。是以雨施作解，是以風(fēng)行惟渙。周之文武洪基，光宅天下文思。千載克圣咸熙，七百在我應(yīng)期。實(shí)昊天有成命，惟四方其訓(xùn)之?！?66)郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷一五，第215-216頁(yè)。其化用《左傳·宣公三年》“成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也”與《尚書(shū)·堯典》“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安”，以強(qiáng)調(diào)北周順天應(yīng)命、立法靜亂、弘文德治的重要性。繼而，《角調(diào)曲二首》其二、《商調(diào)曲四首》其三、《徵調(diào)曲六首》其二、《羽調(diào)曲五首》其五均宣揚(yáng)禮仁義信的道德感化、止戈為武功用，并強(qiáng)調(diào)以流宥五刑、推行信義作為杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)之法。庾信還追求禮樂(lè)建制所產(chǎn)生的華戎和合的王道效應(yīng)，《徵調(diào)曲六首》其六就構(gòu)建了以圣王、義民、君子、仁吏為主體的理想政權(quán)體系，其以寬仁、信義為施政之本，以實(shí)現(xiàn)異域綏撫、四海歸心為終極目標(biāo)。此詩(shī)借用漢成帝建始三年(前30)十二月詔“天生眾民，不能相治，為之立君以統(tǒng)理之。君道得，則草木昆蟲(chóng)咸得其所”(67)班固：《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年，第307頁(yè)。的政治邏輯，足見(jiàn)圣君才是庾信理想中政權(quán)體系運(yùn)行、存續(xù)的核心所在。正因如此，隨著宇文赟即位后“事不師古，官員班品，隨意變革”(68)令狐德棻等：《周書(shū)》，第404頁(yè)。，庾信燕射歌辭中所寄托的德治盛景自然歸于湮滅。

隋承周制，包括射禮文學(xué)在內(nèi)的北周禮樂(lè)建制成果不少都為隋所用，牛弘《大射登歌辭》就多仿照庾信的射禮詩(shī)賦而來(lái)。其云：“道謐金科照，時(shí)乂玉條明。優(yōu)賢饗禮洽，選德射儀成。鑾旗郁云動(dòng)，寶轪儼天行。巾車(chē)整三乏，司裘飾五正。鳴球響高殿，華鐘震廣庭。烏號(hào)傳昔美，淇衛(wèi)著前名。揖讓皆時(shí)杰，升降盡朝英。附枝觀(guān)體定，杯水睹心平。豐觚既來(lái)去，燔炙復(fù)從橫。欣看禮樂(lè)盛，喜遇黃河清。”(69)魏征等：《隋書(shū)》，第371頁(yè)。此詩(shī)有關(guān)大射初始階段場(chǎng)景布置、弓箭選用、以射觀(guān)德，以及禮畢時(shí)饗宴飲食、鐘磬歌舞等描寫(xiě)，顯然以庾信《三月三日華林園馬射賦》為范本。同時(shí)，詩(shī)中“附枝觀(guān)體定，杯水睹心平”句是有關(guān)射姿的描寫(xiě)，也是考核軍容的重要方面。唐王琚《教射經(jīng)》總結(jié)騎射四種“威容”，即“猛武方騰”“封兕欲斗”“懷中吐月”“弦上縣衡”；亦有四種射姿拙劣的“骨髓疾”，即“頤惡傍引，頸惡卻垂，胸惡前亞，背惡后偃”(70)杜佑：《通典》卷一四九，第3817頁(yè)。。因此，射姿不僅能判定將士射術(shù)高下，亦可作為銓敘武官的資格條件?！洞笊涞歉柁o》詩(shī)末“欣看禮樂(lè)盛，喜遇黃河清”句，又仿擬庾信《周五聲調(diào)曲·徵調(diào)曲六首》其三“圣人千年始一生，黃河千年始一清”(71)郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷一五，第213頁(yè)。而來(lái)?！包S河清”，指太寧二年(562)五月北齊青州黃河與濟(jì)河水體變清一事，北齊由此改元為河清元年，亦即北周保定二年。此年五月，宇文邕因山南眾瑞并集，大赦天下，南陽(yáng)宛縣因貢獻(xiàn)三足烏而蠲免當(dāng)年徭役、租賦減半。由庾詩(shī)來(lái)看，北周無(wú)疑也將“黃河清”視之為本朝祥瑞。王劭入隋后，又以保定二年五月楊堅(jiān)曾出任隋州刺史為口實(shí)而將河清附會(huì)為隋之祥瑞，并在大量的讖緯圖集的基礎(chǔ)上撰制《皇參持》《帝通紀(jì)》，以佐證隋朝王祚的正當(dāng)性。故《大射登歌辭》不僅宣揚(yáng)隋朝射禮遵循《周禮》以射取賢、以揖讓擇材的原則，更宣揚(yáng)隋朝順天應(yīng)民、制禮作樂(lè)的合法性與必然性。這與隋朝《凱樂(lè)歌辭》述帝德、述諸軍用命、述天下太平的政治邏輯相同，也與庾信《周五聲調(diào)曲》構(gòu)建治世圖景的動(dòng)機(jī)一脈相承。

不僅如此，北周射禮文學(xué)也大致對(duì)唐代文壇產(chǎn)生了三方面影響：其一，為唐代皇家射禮賦提供范作。元稹《觀(guān)兵部馬射賦》多有借鑒庾信《三月三日華林園馬射賦》之處。雖然元稹所呈現(xiàn)的大司馬主考、司射主旗、夏官司馬監(jiān)考、五方外使觀(guān)禮、天子考績(jī)等射禮程式，較之北周射禮更為嚴(yán)密，但其細(xì)描騎射技藝，筆法雄健，氣勢(shì)勁峭，卻與庾賦風(fēng)貌接近；賦末描述“天子垂衣，儼鴆行于北闕”及“我有筆陣與詞鋒，可以偃干戈而息戎旅”(72)元?。骸对〖肪矶?，北京：中華書(shū)局，1982年，第325頁(yè)。，也與庾賦“況復(fù)恭己無(wú)為，《南風(fēng)》在斯。非有心于蜓翼，豈留情于戟枝”標(biāo)舉以禮止戈的思想相似。其二，確立了以“馬”“射”為形式要素的軍戎類(lèi)、擬樂(lè)府類(lèi)詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)楷則，并樹(shù)立了止射為武的哲學(xué)思維慣式。唐代涉及馬、射內(nèi)容的詩(shī)歌多可歸入邊塞、樂(lè)府類(lèi)題材，且量大質(zhì)優(yōu)，其筆法風(fēng)調(diào)雖遠(yuǎn)宗漢魏，其中也不乏師法北周庾信、王褒等“近代”作家之處。如果從射禮哲學(xué)層面來(lái)看，更是未能跳出后者既有的思維層次。如膾炙人口的杜甫《前出塞九首》其六說(shuō)：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷？”(73)杜甫撰、仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》卷二，北京：中華書(shū)局，1979年，第122頁(yè)。此詩(shī)推崇強(qiáng)弓勁射而非“博射”，同時(shí)又宣揚(yáng)止戈為武，適與庾信《角調(diào)曲二首》其一、《商調(diào)曲四首》其三的止戰(zhàn)思想一致。其三，從警策、秀句的修辭層面為唐代序文寫(xiě)作提供范本。如前所述，王褒《從軍行》所開(kāi)啟的戍邊盼春情結(jié)、以“胡塵”與“柳春”或“草春”聯(lián)韻的定式，都在唐詩(shī)中有廣泛的實(shí)踐；庾信《三月三日華林園馬射賦序》“落花與芝蓋同飛，楊柳與春旗一色”句首開(kāi)王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”之先聲(74)孫寶：《北周射禮及其文學(xué)建構(gòu)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2020年第4期，第45-55頁(yè)。，亦是古今通識(shí)，毋庸多言。

總之，北周胡漢二元的政體機(jī)制決定了其禮法建制涵納鮮卑舊俗與華夏法度的雙重屬性，這是北周射禮兼具軍事性與非軍事性的根源所在。令狐德棻曾斷言，李唐“受禪于隋，復(fù)承周氏歷數(shù)，國(guó)家二祖功業(yè)，并在周時(shí)”(75)劉昫等：《舊唐書(shū)》，第2597頁(yè)。。就文學(xué)層面來(lái)看，北周與隋唐射禮制度的延續(xù)性決定了彼此之間射禮文學(xué)類(lèi)型、風(fēng)格的趨同性和承變性。庾信、王褒承續(xù)漢晉南朝閱武、校射、田獵、游放、宴射、祓禊等文本傳統(tǒng)，將北周射禮中的胡俗正統(tǒng)化、權(quán)威化，從而樹(shù)立起北周射禮賦、觀(guān)射詩(shī)、燕射歌辭等文學(xué)典范。與此同時(shí)，庾信、王褒所撰制的一些武將碑銘在唐代實(shí)現(xiàn)了正史化，使得北周崇射尚武的文化品格得到了更為持久、廣泛的傳播。不過(guò)，北周射禮文學(xué)書(shū)寫(xiě)遠(yuǎn)宗漢魏，近法晉宋、齊梁，正與宇文氏政權(quán)“依《周禮》建六官……多依古禮，革漢、魏之法”相左，體現(xiàn)出北周禮法建制與文學(xué)書(shū)寫(xiě)相悖反的歷史特征。宇文赟即位后，“雖行周禮，其內(nèi)外眾職，又兼用秦漢等官”(76)令狐德棻等：《周書(shū)》，第404頁(yè)。，加快從政治制度層面由周禮向秦漢官制的轉(zhuǎn)變，客觀(guān)上印證了庾信、王褒射禮文學(xué)書(shū)寫(xiě)以漢晉為宗的合理性與必然性。清人趙翼說(shuō)：“周時(shí)雖暫用古體，而世之為文者駢麗自如。風(fēng)會(huì)所開(kāi)，聰明日啟，爭(zhēng)新斗巧，遂成世運(yùn)，固非功令所能禁?！?77)趙翼：《廿二史札記》，北京：中華書(shū)局，1984年，第330頁(yè)。其實(shí)，正是庾信、王褒等降周南士積極融入關(guān)中騎射社交網(wǎng)絡(luò)，改變自身江南時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)習(xí)、審美旨趣，他們才能重整建德以降的北周文壇秩序，并一掃大統(tǒng)至天和年間的“古體”主調(diào)而走出了“駢麗自如”“爭(zhēng)新斗巧”新路。當(dāng)然，這既是關(guān)中文壇“大誥”體行政文風(fēng)難以為繼的直接結(jié)果，也是古代多數(shù)王朝文壇由草創(chuàng)期“以質(zhì)救文”到守成期“以文糾質(zhì)”的規(guī)律性反映。