習近平生態(tài)文明思想的理論探源、科學內涵與價值意蘊

楊新瑩，徐靖楠

（天津科技大學馬克思主義學院）

一、習近平生態(tài)文明思想的理論探源

習近平生態(tài)文明思想形成于新時代中國特色社會主義建設的偉大實踐中，其內涵深刻、邏輯嚴謹，對于馬克思主義關于人與自然關系的思想和中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧都有所繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，蘊含著對幾千年來中外生態(tài)文明實踐的反思、厘正與超越，彰顯出以習近平同志為核心的黨中央崇尚自然、尊重自然、保護環(huán)境的情懷，對當前及未來幾代人民生福祉的關切和面向未來、構建人類命運共同體的大國擔當。

（一）追溯理論基礎：對馬克思主義生態(tài)文明觀的借鑒與超越

馬克思之前的西方哲學家們，在論證自然與人類關系的時候，幾乎無一例外持一種割裂的態(tài)度，認為人類只能被動地接受自然規(guī)律，在自然面前人類是渺小的、必然的而非自由的?？梢哉f，根本沒有把二者納入關系范疇。西方神本哲學將本源問題歸于唯心，不能認識到人與自然的辯證關系。而后黑格爾的純粹理性，認為人是絕對精神的，當然也就看不到人的自然本質；費爾巴哈則將人的類本質歸于愛、情感、意識這些自然本質，其實質是將人歸于從屬自然。馬克思、恩格斯規(guī)律性地揭示了現實的人和現實的自然之間的唯一中介——勞動，或者說是實踐。馬克思主義生態(tài)文明觀科學闡釋了人與自然的關系，引入了唯物史觀的視角，從社會歷史的角度揭示了自然地理環(huán)境是客觀現實社會的天然基礎，并得出良好、平衡的自然生態(tài)能夠有效促進人類社會生產和生活的進步，自然和人類二者是互動關系的觀點。馬克思認為，只有在社會中才會存在自然界的人的本質，只有在社會中自然界才是人與人聯(lián)系的紐帶。因此，應當對人與自然之間的物質變換進行合理有效的調節(jié)，做到無愧于自然、無愧于人類，深刻闡釋了處理好人與自然關系的緊迫性、艱巨性和必要性。馬克思主義生態(tài)文明觀為習近平生態(tài)文明思想提供了牢固的理論基石。

（二）汲取歷史營養(yǎng)：對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承與發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著萬物一體、和諧共生的哲學智慧，重視天、地、人的系統(tǒng)性和整體性?！疤烊撕弦弧痹谧匀灰饬x上就是強調自然規(guī)律與人類活動的辯證關系，主張人類生產生活要順應自然規(guī)律。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”揭示了自然是人類和人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎；孟子的“仁民愛物”思想，不僅有對人民的仁愛之意，還有愛護植物、愛護自然之意；荀子也提出在一草一木繁榮生長的時候，要封山育林，不宜砍伐，這樣才不會破壞植物繁榮生長，告誡人類要將自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動，對自己的索取行為要有所節(jié)制，同時要按照自然規(guī)律行事，遵循節(jié)氣規(guī)律，春天播種、夏天耕耘，而后才能秋天收獲、冬天儲藏，這樣百姓才能有源源不斷的糧食平安度過一年四季，不至于饑荒，提醒人類生產生活要順應時令和季節(jié)、尊重客觀規(guī)律，才能享受富足的生活。此外，人們廣為傳誦的詩句也不僅僅是因為其優(yōu)美的辭藻，其中還蘊含著人類對于美好生態(tài)環(huán)境的追求，蘊含著崇尚自然、愛護自然又不屈從于自然的辯證思維?！安删諙|籬下，悠然見南山”，表達了古人向往怡然自得生活的情感，而這種向往是以良好的生態(tài)為基礎的；“曲徑通幽處，禪房花木深”，抒發(fā)了詩人忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。古人寄情山水，也大多是因山水明朗可映情感，種種表達都深刻體現了自然環(huán)境對人類物質生活和精神世界的影響。這些積淀深厚、用之不盡的生態(tài)智慧猶如深厚的沃土，綻放出習近平生態(tài)文明思想之花。

（三）融合實踐經驗：對黨的生態(tài)文明建設實踐的升華與創(chuàng)新

馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的?！绷暯缴鷳B(tài)文明思想從中國共產黨百年來生態(tài)治理的偉大實踐中孕育而生，并在回應基層百姓的現實訴求中不斷發(fā)展與完善。中華人民共和國成立以來，我們黨就把生態(tài)環(huán)境保護放在重要位置，環(huán)境保護與生態(tài)治理的步伐從未停止，環(huán)境與資源保護政策與法律制定實踐從未間斷。1972年，中國派代表參加了第一屆聯(lián)合國人類環(huán)境會議，通過這次會議，深刻意識到人類肩負著保護和改善世世代代生存環(huán)境的莊重責任。20世紀七八十年代，我國召開了兩次全國環(huán)境保護會議，將保護環(huán)境確立為基本國策，將保護環(huán)境上升到了治國理政的高度。隨后制定了《中國21世紀議程》，提出可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標，強調資源的合理利用和環(huán)境保護。進入21世紀，環(huán)境保護在國家治理中更是占據了重要位置。黨的十六屆三中全會提出全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀；黨的十六屆四中全會明確提出構建和諧社會的戰(zhàn)略任務，其中最基本的特征之一就是人與自然和諧相處，追求生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，明確了生態(tài)環(huán)境在國家治理中的作用和地位；黨的十七大首次提出建設生態(tài)文明的要求，彰顯出我們黨對社會和人類發(fā)展規(guī)律的認識達到了一個新的高度；黨的十八大將生態(tài)文明建設納入社會主義現代化建設總體布局，進一步昭示了我們黨加強生態(tài)文明建設的意志和決心；黨的十九大明確堅持人與自然和諧共生是構成新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，習近平生態(tài)文明思想在實踐中不斷向縱深發(fā)展。習近平總書記在黨的二十大報告第一部分概括總結黨和國家過去五年的工作和新時代十年的偉大變革中明確了“全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護，生態(tài)文明制度體系更加健全”“生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化”“我們的祖國天更藍、山更綠、水更清”；并在第十部分“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”中提到“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。習近平生態(tài)文明思想的形成與習近平總書記深入人民群眾，對人民群眾的生活境遇念茲在茲是分不開的，是中國特色知識體系的典范。從到梁家河做知青，到主政正定縣委，再到廈門、寧德、福建等各省市工作經歷，習近平總書記都將生態(tài)文明建設作為一項重要議程，統(tǒng)籌經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境問題，開創(chuàng)中國農村人居環(huán)境整治和建設美麗鄉(xiāng)村的先河，為習近平生態(tài)文明思想奠定堅固的現實基礎。

二、習近平生態(tài)文明思想的科學內涵

（一）哲學維度：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結合

人類歷史雄辯地證明，生態(tài)的興衰隱喻著文明的興衰。“生態(tài)”是一個環(huán)境共同體概念，是人類生存和發(fā)展過程中外部自然環(huán)境的統(tǒng)稱；“文明”是人類在歷史發(fā)展中積淀下來的精神氣質、制度規(guī)范、發(fā)明創(chuàng)造等的總和。生態(tài)的興衰深刻影響著文明的發(fā)展，這一思想彰顯了尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動性雙向互動的哲學意蘊。不論任何社會活動，我們都要從實際出發(fā)，尊重生態(tài)系統(tǒng)固有的客觀規(guī)律，找出事物之間的內部聯(lián)系，以此指導我們的生活和生產實踐。生態(tài)環(huán)境不僅是與民生福祉息息相關的重大社會問題，更是一個重要的政治問題，關系到黨的使命宗旨和行動價值。人類對自然絕不能一味索取，要做到取之有道且用之有度，堅持可持續(xù)發(fā)展，在合乎自身價值需要和尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性。馬克思主義自由觀絕不是指恣意妄為，更不是一味地抗擊自然，而是在人與自然良性互動中認識規(guī)律，達到目的。人類可以追求自由，但不能沒有節(jié)制地利用自然，就像瑪雅文明、撒哈拉文明、樓蘭文明也曾盛極一時，但由于人類毫無節(jié)制地破壞與開發(fā)，最終導致文明的湮沒，成為歷史的遺憾?？梢?，沒有生態(tài)環(huán)境，人類文明就沒有出路。原始人類受經濟、科技等條件限制，對自然的認識還很片面，面對自然災害時無可奈何，但隨著對自然規(guī)律認識的深化，人類發(fā)揮主觀能動性，能夠較為精準地預防自然災害的發(fā)生并相應減少自然災害可能帶來的損失與傷害，生態(tài)環(huán)境也在逐步改善。因此，在生態(tài)文明建設中，我們要依據當地自然地理條件，立足實際，因地制宜，做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結合，共同打造清潔美麗的宜居環(huán)境。

（二）經濟維度：發(fā)展社會生產力與保護生態(tài)環(huán)境相結合

自然地理環(huán)境作為物質資料的來源，必然成為人們生活和生產的載體與平臺。因此，自然地理環(huán)境的優(yōu)劣通常對勞動生產率的提高產生積極或消極的影響。當代西方力推的“深綠”生態(tài)思潮以人類文明與自然的對立和互斥為基礎，倡導生態(tài)中心主義，將生態(tài)文明視為保護人類尚未涉足的“荒野”，以捍衛(wèi)中產階級的自由和利益，排斥經濟增長和技術運用；“淺綠”生態(tài)思潮雖然不反對經濟增長和技術進步，但力圖以技術革新和嚴格的環(huán)境制度來追求資本主義的綠色可持續(xù)發(fā)展，以捍衛(wèi)資產階級利益。習近平生態(tài)文明思想則認為生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的新形態(tài)，人類歷史上經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明幾種文明形態(tài)后，生態(tài)文明必將出場，這是合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一，是伴隨現代化發(fā)展而不斷發(fā)展的，更是中國式現代化進程中的重要特征和行動指南?！熬G水青山就是金山銀山”理念深刻揭示了社會生產力與生態(tài)環(huán)境的關系，而且進一步發(fā)展到不僅僅是綠水青山，冰山雪山、戈壁荒灘也能成為金山銀山的更高標準，提出了新時代生態(tài)發(fā)展的更高要求。在這一理念的指導下，浙江余村譜寫了綠水青山終不負的“浙江范本”。20多年前因開采石礦，余村的村容村貌不堪入目，土地貧瘠，長年煙塵漫天，河湖污濁不堪，鄉(xiāng)村振興之路走得艱難且迷茫。在新思想新理念的指引下，如今余村環(huán)境清朗，群山翡翠，竹海綿綿，一座座農家住宅錯落有致，熙熙攘攘的游客穿行其間，感受著生態(tài)旅游的別樣趣味。習近平生態(tài)文明思想以其新的理論高度和強大的實踐力量，在中國大地上書寫了一個又一個生態(tài)傳奇。在中國式現代化的偉大進程中，我們要力求經濟、政治、文化、生態(tài)的多重富裕，立足地大物博的國情，統(tǒng)籌經濟發(fā)展與環(huán)境保護，堅持高質量、可持續(xù)發(fā)展，爭取實現人與自然和諧共生的現代化。

（三）社會維度：關切民生福祉與推進協(xié)調可持續(xù)相結合

黨的二十大報告提出了“大力推進生態(tài)文明建設”“生態(tài)環(huán)境保護任務依然艱巨”“像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境”“堅定不移走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”“推進美麗中國建設”“廣泛形成綠色生產生活方式”等一系列關于生態(tài)文明建設的新表述新概括新論斷。人民美好生活始終是中國共產黨的不懈追求，環(huán)境保護關乎人民群眾最直接、最現實的利益，黨中央以提升人民群眾獲得感、幸福感、安全感為出發(fā)點，堅持走低碳綠色循環(huán)發(fā)展之路。習近平生態(tài)文明思想的本質在于能夠實現真正的藍天綠水，讓生態(tài)環(huán)境得到明顯改善，打造良好適宜的生態(tài)宜居環(huán)境，滿足人民對美好生活的需要，留得住山水、記得住鄉(xiāng)愁，在堅持人與自然和諧共生中擘畫社會主義現代化生態(tài)強國的嶄新藍圖。生態(tài)環(huán)境直接影響著人民群眾的生活質量，間接聯(lián)系著社會的和諧穩(wěn)定，建設和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展的生態(tài)文明，既是人民群眾的共同愿望和美好訴求，也是世界百年未有之大變局下的全球發(fā)展趨勢。習近平生態(tài)文明思想以生態(tài)為民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民理念為依托，以新型城鎮(zhèn)化、智慧城市、智慧地球為路徑，切實推進生態(tài)文明建設，堅持發(fā)展與保護并舉，切實為人民群眾提供良好的生態(tài)產品和優(yōu)渥的綠色福利，推動關切民生福祉與綠色可持續(xù)發(fā)展齊頭并進。

三、習近平生態(tài)文明思想的價值意蘊

（一）推動理論創(chuàng)新：實現馬克思主義生態(tài)文明觀的新飛躍

習近平生態(tài)文明思想在審視社會歷史發(fā)展的宏大視野下，兼顧自然環(huán)境的生態(tài)價值與人的自由全面發(fā)展的社會價值，為馬克思主義關于人與自然關系的思想作出了原創(chuàng)性貢獻，為馬克思主義生態(tài)文明觀的發(fā)展提供了新可能和新境界。馬克思打破了神本主義世界觀認為的人與自然都是神創(chuàng)造的荒謬觀點，指出無論身體上還是精神上，人都是與自然界不可割裂的，因為其本身就是自然的一部分。他從唯物史觀的角度詮釋了二者的關系，將自然界視為在社會歷史進程中生成著的自然界，分為“有機”和“無機”的物質世界和生態(tài)環(huán)境，是一個現實存在的具體的復雜系統(tǒng)。馬克思還從實踐出發(fā)考察人與自然的沖突對立或相輔相成，闡明二者的不可剝離不可分開性，和諧共生是二者共同體關系的要旨。習近平生態(tài)文明思想將馬克思和恩格斯的生態(tài)倫理思想置于中國式現代化進程中考量，運用并發(fā)展于人類文明新形態(tài)中，對馬克思主義生態(tài)文明觀散見于多部手稿中的諸多論點進行了整體性傳承、創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，努力實現社會主義正義原則與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則的平衡。

（二）探索實踐方案：提供社會主義生態(tài)文明建設的新指南

中國共產黨歷來重視并堅持理論聯(lián)系實際，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，立足中國國情，不斷進行理論創(chuàng)新與內涵拓展。黨的十八大以來，中國共產黨直面資源耗竭、環(huán)境污染問題，大力推進生態(tài)文明建設，將良好的生態(tài)環(huán)境視為最普惠的民生福祉，這對于推進綠色循環(huán)發(fā)展、建設美麗中國具有重要指導意義。習近平生態(tài)文明思想跨越了西方生態(tài)中心主義思想的罅隙，形成了中國特色生態(tài)保護問題的知識體系。以“人與自然和諧共生的現代化”表明了人類與自然共生共榮、唇齒相依的關系，以“綠水青山就是金山銀山”揭示了生態(tài)環(huán)境和經濟發(fā)展的雙向奔赴，以“人不負青山，青山定不負人”闡明了尊重必然和邁向自由的關系，以“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”彰顯了自然生態(tài)對建設社會主義現代化強國的關鍵意義。習近平生態(tài)文明思想指引中國共產黨以統(tǒng)籌兼顧的責任擔當，深化對社會發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的認識，使得大山從荒涼蒼茫變?yōu)榫G意盎然，江河從污濁不堪變?yōu)榍宄阂姷?，天空從霧霾沉沉變回藍天白云……一個天藍、地綠、水清的美麗中國，正在漸行漸近。習近平生態(tài)文明思想以深厚的家國情懷、人民情懷、歷史情懷、世界情懷，為中國特色社會主義生態(tài)文明建設提供了全新的指南。

（三）貢獻中國智慧：書寫全球生態(tài)文明建設的新方案

推進生態(tài)文明建設，走老路是行不通、行不遠的，不能“向后退”，而要“向前走”，人類固然可以利用自然、改造自然，但須慎終如始遵循自然規(guī)律。習近平生態(tài)文明思想賦予人與自然更多新的價值意蘊，努力探索發(fā)展與生態(tài)互利共贏的新路線，開啟了生態(tài)文明新時代。當下，我們處處呼喚和探索“最美”，目的就是建設美麗中國，真正實現中華民族偉大復興的中國夢?！白蠲馈焙x廣泛，不僅是物質、精神、文化之美，而且蘊含著人們生活的環(huán)境之美。黨的十八大確立了“五位一體”總布局，將生態(tài)文明建設提高到與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設相齊平的地位，提出把“美麗中國”作為生態(tài)文明建設的宏偉目標。在習近平生態(tài)文明思想的指引下，我國生態(tài)治理取得良好成效，創(chuàng)造了“沙漠變綠洲”“荒地變森林”等人類文明史上的奇跡。我國提出的“一帶一路”倡議，為全球生態(tài)文明建設帶來了希望之光，以實際行動駁斥了西方的經濟發(fā)展與生態(tài)保護互不相容論，以胸懷天下的大國擔當，為化解全球生態(tài)危機、建設人類命運共同體提供了中國智慧。審視當今世界，全球生態(tài)環(huán)境惡化趨勢仍在蔓延，人類生存空間受到嚴重威脅，特別是在新冠肺炎疫情的影響下，全球生態(tài)環(huán)境治理成為任何國家都不能獨善其身的課題。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我國積極倡導生態(tài)文明建設國際合作新格局，深度參與全球生態(tài)環(huán)境治理，將生態(tài)環(huán)境保護與減貧行動相結合，增強了全球生態(tài)環(huán)境治理的參與感和話語權，為世界經濟全面復蘇、全球生態(tài)文明建設提供了新方案。