中國(guó)現(xiàn)代性文明新形態(tài)出場(chǎng)的歷史邏輯與時(shí)代意義

◇陳建兵 郝一博

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]93。中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，其本質(zhì)上是現(xiàn)代性文明。求索建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性以實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興始終是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的核心議題。中國(guó)現(xiàn)代性經(jīng)歷了從新民主主義現(xiàn)代性到傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代性再到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的辯證發(fā)展過(guò)程，成為人類現(xiàn)代性文明新形態(tài)。深刻理解和把握黨的十九屆六中全會(huì)精神，探析中國(guó)現(xiàn)代性的出場(chǎng)邏輯，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性理論和話語(yǔ)體系，對(duì)打破西方現(xiàn)代性的話語(yǔ)霸權(quán)和推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有重要意義。

一、起點(diǎn)的錨定：現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史困境與中國(guó)共產(chǎn)黨的“破局”

現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)或者前現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)屬性。中國(guó)現(xiàn)代性的初始語(yǔ)境生發(fā)于19 世紀(jì)40 年代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方現(xiàn)代性通過(guò)堅(jiān)船利炮的形式向中國(guó)進(jìn)行輸入和滲透，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)以懵懂的姿態(tài)開(kāi)啟了對(duì)現(xiàn)代性文明艱難而曲折的求索歷程。

現(xiàn)代性的生成最初是與資本的誕生緊密聯(lián)系在一起的。馬克思從生產(chǎn)方式的高度對(duì)“現(xiàn)代性作了歷史存在論的批判揭示和本質(zhì)規(guī)定，以資本命名現(xiàn)代，將資本邏輯視為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)邏輯?！盵2]作為現(xiàn)代性的典型形態(tài)，西方現(xiàn)代性從起源上講是資本邏輯不斷運(yùn)動(dòng)的內(nèi)生產(chǎn)物。然而，資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中始終處于萌芽狀態(tài)，封建自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，造成了近代中國(guó)社會(huì)本不具備“內(nèi)生型”現(xiàn)代性生成的環(huán)境和土壤，或者說(shuō)只有再經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，才具備“內(nèi)生型”現(xiàn)代性產(chǎn)生的可能性。西方的全球殖民擴(kuò)張打斷了中國(guó)現(xiàn)代性可能生發(fā)的自然歷史進(jìn)程，救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要使得中國(guó)只能被迫以“模仿”的形式探索建構(gòu)自身的現(xiàn)代性。在“天朝上國(guó)”的傳統(tǒng)觀念以及殖民主義下民族主義情緒不斷高漲的雙重心理作用下，中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代性的“模仿”從一開(kāi)始就懷著防御心態(tài)。無(wú)論是倡導(dǎo)“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是實(shí)行“托古改制”的維新變法都沒(méi)有突破傳統(tǒng)性劃定的原有界限。在傳統(tǒng)性的老樹(shù)樁上嫁接現(xiàn)代性的新枝葉，注定只能是徒勞無(wú)功。庚子事變徹底擊碎了中國(guó)企圖沿襲傳統(tǒng)建構(gòu)現(xiàn)代性的美夢(mèng)，革新志士意識(shí)到解決中國(guó)問(wèn)題必須實(shí)行徹底的變革。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，終究也沒(méi)能根本改變中國(guó)命運(yùn)，“國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！盵3]中國(guó)以謙虛的態(tài)度向西方學(xué)習(xí)，卻屢次遭受“先生侵略學(xué)生”的悲劇。實(shí)踐證明西方所謂的民主政治并非解決中國(guó)問(wèn)題的靈丹妙藥，而悲劇的一再重演自然產(chǎn)生對(duì)西方現(xiàn)代性是否具有可復(fù)制性以及其能否改變中國(guó)命運(yùn)的懷疑。這種懷疑促使中國(guó)有識(shí)之士對(duì)現(xiàn)代性建構(gòu)的探索由器物、制度層面深入到文化心理層面，掀起了觀念領(lǐng)域的革命。新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，以期使中國(guó)通過(guò)國(guó)民性改造和文化精神重建逐步走向現(xiàn)代化。

第一次世界大戰(zhàn)將西方現(xiàn)代性引發(fā)的危機(jī)暴露在全世界面前，“人們第一次從世界范圍內(nèi)感覺(jué)到資本主義制度已喪失光明的前途，失去了原有的吸引力。”[4]戰(zhàn)爭(zhēng)期間爆發(fā)的俄國(guó)十月革命成功開(kāi)辟了一條有別于西方的現(xiàn)代化之路。中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)啟了對(duì)西方現(xiàn)代性的深刻反思，轉(zhuǎn)而尋求新的現(xiàn)代性建構(gòu)方案。戰(zhàn)后造訪過(guò)歐洲的梁?jiǎn)⒊踔撩壬艘詵|方文明拯救西方文明的想法，曾經(jīng)倡導(dǎo)西方民主自由的陳獨(dú)秀開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)，“前者引起了東西文化論戰(zhàn)的新波瀾，后者引起了新文化運(yùn)動(dòng)的大分化。”[5]也正是此時(shí)，馬克思主義正式走進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子的視野。通過(guò)社會(huì)主義革命推翻封建主義和帝國(guó)主義的壓迫，建構(gòu)自身的現(xiàn)代性從而獨(dú)立自主走向現(xiàn)代化的俄式道路在中國(guó)知識(shí)分子心中燃起了民族解放的新希望。正如李大釗所指出的：“由今言之，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖。”[6]這里的“第三新文明”就是指俄國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性文明。巴黎和會(huì)上中國(guó)的外交失敗徹底暴露了帝國(guó)主義的反動(dòng)本質(zhì)，社會(huì)主義思潮在中國(guó)得到進(jìn)一步傳播，逐漸成為五四運(yùn)動(dòng)之后新文化運(yùn)動(dòng)的主流。當(dāng)時(shí)社會(huì)主義流派眾多，包括科學(xué)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、無(wú)政府主義、泛勞動(dòng)主義等，人們的認(rèn)識(shí)也不清晰，還不能明確科學(xué)社會(huì)主義與其他主義之間的界限。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮和陳獨(dú)秀、李大釗等早期馬克思主義者的宣傳介紹，特別是科學(xué)社會(huì)主義已經(jīng)在俄國(guó)取得勝利，中國(guó)一大批有識(shí)之士在比較中最終選擇了科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義從形形色色的社會(huì)主義思潮中脫穎而出，在登上歷史舞臺(tái)并且日益壯大的產(chǎn)業(yè)工人中間廣泛傳播。1921 年，在上海和浙江嘉興南湖的紅船上誕生了領(lǐng)導(dǎo)建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的新生力量——中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)由此翻開(kāi)了新的篇章。

縱觀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的80 年，中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)之路幾經(jīng)波折。洋務(wù)派主導(dǎo)的“以器衛(wèi)道”的現(xiàn)代性之路和維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派主導(dǎo)的“制度牽引”的現(xiàn)代性之路均以失敗告終[7]。近代中國(guó)的先進(jìn)分子在文化改造的現(xiàn)代性道路上選擇了馬克思主義，找到了構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性的全新路徑和領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就開(kāi)啟了自覺(jué)建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程。

二、歷史的回眸：中國(guó)共產(chǎn)黨的百年求索與中國(guó)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型超越

資本是現(xiàn)代社會(huì)的存在根基，中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的求索歷程又是在西方資本現(xiàn)代性文明全球拓展的背景下展開(kāi)的，因此不可避免地要與資本現(xiàn)代性“糾纏”在一起[8]。資本現(xiàn)代性和社會(huì)主義現(xiàn)代性共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性這一矛盾體，兩者之間“正-反-合”的矛盾運(yùn)動(dòng)則構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性在歷史進(jìn)程中的辯證發(fā)展圖景。

中國(guó)現(xiàn)代性最初是伴隨著革命進(jìn)程的深入推進(jìn)而不斷發(fā)展的，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過(guò)程就是一個(gè)不斷創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代性因子的過(guò)程。盡管新民主主義革命按照歷史時(shí)期劃分早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)就已經(jīng)開(kāi)啟，但是確立由新民主主義現(xiàn)代性過(guò)渡到社會(huì)主義現(xiàn)代性的中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)方案卻經(jīng)歷了一個(gè)艱難的探索歷程?！爸袊?guó)近代現(xiàn)代性求索之路的曲折，在很大程度上緣于未能從根基上深刻洞察中國(guó)近代社會(huì)的屬性，以至于難以實(shí)現(xiàn)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性方案及其實(shí)現(xiàn)路徑的科學(xué)建構(gòu)。”[9]近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)決定了中國(guó)既不可能走資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義道路，也不可能走無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義道路，更不可能“舉政治革命和社會(huì)革命畢其功于一役”，而只能選擇新民主主義的革命道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立早期，革命經(jīng)驗(yàn)的不足加上受錯(cuò)誤思想的影響，中國(guó)革命的路線表現(xiàn)為超前的愿景規(guī)劃，以至于中國(guó)革命和現(xiàn)代性建構(gòu)的道路在中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和國(guó)情面前屢屢碰壁?！皻v史選擇了社會(huì)主義，歷史又以客觀現(xiàn)實(shí)限制了主觀愿望。這個(gè)矛盾，要求馬克思主義中國(guó)化?！盵10]遵義會(huì)議后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)診斷，提出新民主主義革命路線和現(xiàn)代性建構(gòu)方案，開(kāi)啟了中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的新階段。在正確的現(xiàn)代性建構(gòu)方案指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨立足近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)主要矛盾，對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義以重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的主體意識(shí)，對(duì)內(nèi)進(jìn)行土地革命以解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)性存在的社會(huì)根基。經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，最終推翻“三座大山”，取得新民主主義革命的勝利，建構(gòu)了新民主主義現(xiàn)代性。新民主主義社會(huì)作為過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)，其現(xiàn)代性并不具備完全意義上的社會(huì)主義現(xiàn)代性。雖然其最終指向?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代性，但是又包含著獲得相當(dāng)程度發(fā)展的資本現(xiàn)代性因素，“中國(guó)革命的全部結(jié)果是：一方面有資本主義因素的發(fā)展，另一方面有社會(huì)主義因素的發(fā)展?！盵11]資本現(xiàn)代性因素的發(fā)展是為社會(huì)主義現(xiàn)代性的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，社會(huì)主義現(xiàn)代性則規(guī)定著資本現(xiàn)代性因素發(fā)展的方向和形態(tài)，二者對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成的“正題”——新民主主義現(xiàn)代性成為中國(guó)現(xiàn)代性的最初形態(tài)。

新中國(guó)成立初期，按照黨的七屆二中全會(huì)對(duì)資本主義既發(fā)展又限制的政策，城鄉(xiāng)資本主義在國(guó)家規(guī)范下獲得較快發(fā)展，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)在較短時(shí)期內(nèi)迅速恢復(fù)，以及奠定社會(huì)主義工業(yè)化的初步基礎(chǔ)作出了重要貢獻(xiàn)。隨著國(guó)家開(kāi)展大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，資本現(xiàn)代性與社會(huì)主義現(xiàn)代性之間的矛盾凸顯，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)生產(chǎn)資料私有制和經(jīng)濟(jì)個(gè)體自由分散狀態(tài)與國(guó)家有計(jì)劃、大規(guī)模開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求不相符合。為了逐漸實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界發(fā)達(dá)國(guó)家的追趕，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始進(jìn)一步對(duì)資本現(xiàn)代性因素進(jìn)行社會(huì)主義改造。1956 年，“三大改造”的完成標(biāo)志著中國(guó)正式確立了社會(huì)主義制度，由新民主主義現(xiàn)代性成功過(guò)渡到社會(huì)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)階段。此后較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨在建構(gòu)社會(huì)主義現(xiàn)代性的實(shí)踐中以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為戒，進(jìn)行了許多積極的探索并取得巨大成就，比如：提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的“兩步走”設(shè)想；明確我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)要正確處理的十大關(guān)系；提出發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，尊重價(jià)值規(guī)律，等等。由于總體上缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，加之當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻復(fù)雜的外部環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建構(gòu)社會(huì)主義現(xiàn)代性的實(shí)踐中形成了高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制，即傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)模式。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期確立的“中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性模式具有強(qiáng)烈的反資本主義的特征，其可以歸結(jié)為‘反資本的現(xiàn)代性模式’。”[12]中國(guó)現(xiàn)代性內(nèi)部的社會(huì)主義現(xiàn)代性因素不斷增長(zhǎng)，資本現(xiàn)代性因素不斷消解，但是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境況深刻表明，中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)顯然還有待繼續(xù)深化和發(fā)展。然而不可否認(rèn)的是，這一歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)現(xiàn)代性的探索為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

十一屆三中全會(huì)后，黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。通過(guò)解放思想重新確立實(shí)事求是的思想路線，中國(guó)共產(chǎn)黨突破傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的定勢(shì)思維，打破資本現(xiàn)代性與社會(huì)主義現(xiàn)代性之間抽象的二元對(duì)立，開(kāi)始引入資本現(xiàn)代性的合理因素以彌補(bǔ)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代性模式的不足，建構(gòu)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代性。這種突破集中表現(xiàn)為對(duì)資本的重新認(rèn)識(shí)，利用資本的運(yùn)行載體——市場(chǎng)來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并且積極參與經(jīng)濟(jì)全球化、融入國(guó)際市場(chǎng)。與資本主義國(guó)家不同，中國(guó)共產(chǎn)黨僅僅把資本和市場(chǎng)作為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的手段和方法，杜絕“資本邏輯”在政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的展開(kāi)。此外，在整個(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，始終堅(jiān)持公有制為主體、公有資本為主體，這與私有制、私有資本為主體的西方現(xiàn)代性有著根本區(qū)別。鄧小平在改革開(kāi)放初期就強(qiáng)調(diào)：“把這（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）當(dāng)作方法，不會(huì)影響整個(gè)社會(huì)主義，不會(huì)重新回到資本主義?！盵13]在中國(guó)現(xiàn)代性這一矛盾體中，社會(huì)主義現(xiàn)代性是矛盾的主要方面，規(guī)定著中國(guó)現(xiàn)代性的性質(zhì)和發(fā)展方向。社會(huì)主義要求“駕馭資本”，“資本邏輯”的展開(kāi)要為生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展服務(wù)。黨的十四大提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，意味著資本在中國(guó)正式被納入社會(huì)主義的發(fā)展軌道，資本現(xiàn)代性和社會(huì)主義現(xiàn)代性再次完成“合題”。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的框架內(nèi)，資本釋放出的能量推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變革。在資本現(xiàn)代性和社會(huì)主義現(xiàn)代性完成“合題”之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代性建構(gòu)的問(wèn)題上逐漸走向成熟，已經(jīng)能夠科學(xué)把握現(xiàn)代性問(wèn)題的本質(zhì)和核心，認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的關(guān)鍵不在于排斥“資本邏輯”，而在于合理約束和有效控制“資本邏輯”。中國(guó)共產(chǎn)黨立足實(shí)踐探索和時(shí)代發(fā)展創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)了中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展，讓中國(guó)在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中大踏步趕上了時(shí)代。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的歷史方位發(fā)生新的根本性變化，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)發(fā)展的時(shí)代背景。中國(guó)共產(chǎn)黨清醒認(rèn)識(shí)到，外部環(huán)境變化帶來(lái)許多新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，西方現(xiàn)代性的消極元素借助全球化的趨勢(shì)滲入當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是“資本邏輯”在全球范圍內(nèi)的蔓延；國(guó)內(nèi)改革發(fā)展面臨諸多深層次矛盾以及新問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)和現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展機(jī)遇和考驗(yàn)并存。中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政的實(shí)踐中，“確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位”[1]48?！皟蓚€(gè)確立”對(duì)新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)、對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義。以習(xí)近平同志為核心的黨中央承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)，在新的時(shí)代條件下繼續(xù)深入推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展，提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，用“人民邏輯”消解“資本邏輯”帶來(lái)的負(fù)面影響；以健全黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位防范“資本邏輯”對(duì)政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透；以推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化來(lái)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，規(guī)制“資本邏輯”；以開(kāi)放共享、團(tuán)結(jié)合作，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體化解“資本邏輯”帶來(lái)的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，等等。這些創(chuàng)新理念和重大舉措有效解決了資本現(xiàn)代性的悖論，為中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展?fàn)I造了良好的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代性這一人類文明新形態(tài)的時(shí)代出場(chǎng)。中國(guó)現(xiàn)代性在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐沃土和理論創(chuàng)新中步入成熟。正如習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[14]

經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的百年艱苦求索，中國(guó)現(xiàn)代性趨于成型，在本質(zhì)上已經(jīng)完成對(duì)原有形態(tài)的重塑，并且實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本現(xiàn)代性和傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代性的雙重超越，指引著中國(guó)開(kāi)辟了一條中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路。

三、現(xiàn)實(shí)的坐標(biāo)：中國(guó)現(xiàn)代性的出場(chǎng)與西方現(xiàn)代性話語(yǔ)霸權(quán)的動(dòng)搖

在黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的歷史決議中，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”命題的提出，不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)，而且標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化道路孕育著的中國(guó)現(xiàn)代性作為人類文明新形態(tài)的時(shí)代出場(chǎng)。在中華民族偉大復(fù)興全局和世界百年未有之大變局相互交織的時(shí)代背景下，中國(guó)現(xiàn)代性的出場(chǎng)有著非凡而深遠(yuǎn)的重大意義。

西方作為現(xiàn)代性的發(fā)源地，長(zhǎng)期引領(lǐng)世界現(xiàn)代性文明的發(fā)展潮流?！艾F(xiàn)代性這一人類社會(huì)發(fā)展普遍的、整體的機(jī)制”[15]，卻被西方國(guó)家最先用資本主義的方式言說(shuō)和固定下來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、自由理性……這些資本主義現(xiàn)代性因素成為世界現(xiàn)代性的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。一時(shí)間資本主義成為現(xiàn)代性的代名詞。在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里，西方資本主義國(guó)家憑借著其掌握的現(xiàn)代性話語(yǔ)霸權(quán)，強(qiáng)行在全球范圍內(nèi)推行資本主義的現(xiàn)代性方案，甚至不惜利用暴力，企圖把各個(gè)國(guó)家都納入資本主義的世界體系。俄國(guó)十月革命原本打破了資本主義現(xiàn)代性文明一統(tǒng)天下的局面，蘇聯(lián)等國(guó)家相繼走上社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了世界現(xiàn)代性文明的另一發(fā)展形態(tài)，但隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，這種現(xiàn)代性模式最終失敗。冷戰(zhàn)結(jié)束后，“歷史終結(jié)論”的提出仿佛把人類現(xiàn)代性文明的發(fā)展定格于資本主義現(xiàn)代性文明這一形態(tài)，強(qiáng)化了西方現(xiàn)代性在全球話語(yǔ)體系中的霸權(quán)地位。但是，西方現(xiàn)代性的發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，“以資本為中心的西方現(xiàn)代性道路一直伴隨著深刻的內(nèi)在矛盾和根本否定性”[16]，資本主義社會(huì)內(nèi)部的諸多危機(jī)引發(fā)了人們對(duì)資本現(xiàn)代性的深刻反思，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義等敘事話語(yǔ)。被西方國(guó)家奉為圭臬的西方文明一旦移植到其他國(guó)家，就表現(xiàn)出嚴(yán)重的水土不服，一些國(guó)家甚至成為西方現(xiàn)代性文明推廣試驗(yàn)的“犧牲品”。西方現(xiàn)代性是否是人類現(xiàn)代性文明的終極形態(tài)？如何看待當(dāng)代西方現(xiàn)代性在資本主義國(guó)家乃至世界范圍內(nèi)引發(fā)的危機(jī)？是否存在其他的現(xiàn)代性文明指向人類憧憬的美好未來(lái)？這些追問(wèn)召喚著新的現(xiàn)代性文明出場(chǎng)。

毋庸置疑，西方資本現(xiàn)代性文明不可能是世界現(xiàn)代性文明的終極形態(tài)。馬克思現(xiàn)代性批判理論為我們深入理解資本現(xiàn)代性危機(jī)和超越資本現(xiàn)代性提供了“密匙”。在馬克思主義視域下，資本是現(xiàn)代性存在的根基和表征，正是資本的誕生才造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大斷裂。資本具有“兩面性”，一方面，資本逐利的本性促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展和財(cái)富積累，并隨著向全球的拓展過(guò)程推動(dòng)世界文明交流互鑒。另一方面，擺脫束縛的資本不惜一切代價(jià)追求自我增殖，以至于引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)等區(qū)域性或全球性問(wèn)題，因此資本也是導(dǎo)致資本主義走向現(xiàn)代性反面的“罪魁禍?zhǔn)住?。資本現(xiàn)代性作為人類現(xiàn)代性文明發(fā)展進(jìn)程中歷史性的存在，必將為新的現(xiàn)代性文明所終結(jié)和取代。資本現(xiàn)代性的終結(jié)力量不在于外部的強(qiáng)制力量，而內(nèi)在于資本的自我否定性，超越資本現(xiàn)代性的途徑不在于排斥資本，而在于“利用資本本身來(lái)消滅資本”[17]。伴隨著資本的自我消亡，人類將進(jìn)入新的歷史階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)然，馬克思現(xiàn)代性批判的對(duì)象是西歐現(xiàn)代社會(huì)，他并沒(méi)有將研究西歐社會(huì)的結(jié)論推廣到其他國(guó)家和地區(qū)，而是歷史地、辯證地看待資本現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的關(guān)系。馬克思恩格斯晚年從理論上探討過(guò)俄國(guó)等落后國(guó)家的革命在與世界革命相互補(bǔ)充的情況下，有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而提前進(jìn)入社會(huì)主義的現(xiàn)代性東方道路。列寧則是根據(jù)世界資本主義的發(fā)展?fàn)顩r和俄國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾，在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)了未完成現(xiàn)代化的落后國(guó)家通過(guò)社會(huì)主義革命建構(gòu)另一種現(xiàn)代性的先河，引領(lǐng)了20 世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的世界潮流，為眾多落后國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了重要啟示。

中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義的科學(xué)指導(dǎo)下，以共產(chǎn)主義為發(fā)展指向，積極借鑒資本現(xiàn)代性文明的合理因素，在明確不同歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上探索出了一條中國(guó)新現(xiàn)代性道路。中國(guó)新現(xiàn)代性道路包括現(xiàn)代性的革命道路和現(xiàn)代性的發(fā)展道路[18]。中國(guó)新現(xiàn)代性道路孕育著的現(xiàn)代性本質(zhì)上屬于社會(huì)主義現(xiàn)代性，是在堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代性基本原則基礎(chǔ)上吸收借鑒西方現(xiàn)代性合理因素而形成的新現(xiàn)代性，是在堅(jiān)持以人民為中心的基礎(chǔ)上涵蓋“五位一體”全方位的現(xiàn)代性。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，中國(guó)現(xiàn)代性突破了公有制與私有制、計(jì)劃與市場(chǎng)的二元對(duì)立，建立了公有制為主體、多種所有制并存的所有制形式和“有效市場(chǎng)+有為政府”的資源配置方式，追求創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，著力構(gòu)建新發(fā)展格局。在政治建設(shè)方面，中國(guó)現(xiàn)代性超越了西方資本現(xiàn)代性所催生的“金錢(qián)政治”“精英民主”，發(fā)展全主體、全鏈條、全方位、全覆蓋的全過(guò)程人民民主，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主地位，并且避開(kāi)了西方所謂自由民主的政治邏輯，確立了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)主義民主政治發(fā)展模式。在文化方面，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，“回答了文化發(fā)展中的古今中西的課題”[19]。在社會(huì)建設(shè)方面，中國(guó)現(xiàn)代性以增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民美好生活需要，最終指向每個(gè)人的自由全面發(fā)展。在生態(tài)建設(shè)方面，中國(guó)現(xiàn)代性致力于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，堅(jiān)持人與自然是生命共同體的生態(tài)理念、綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。在國(guó)際交往中，中國(guó)現(xiàn)代性超越西方資本現(xiàn)代性導(dǎo)致的殖民主義、霸權(quán)主義，跨越了國(guó)強(qiáng)必霸的“修昔底德陷阱”，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，指向?yàn)槿祟愔\進(jìn)步、為世界謀大同的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代性的重構(gòu)回答了時(shí)代追問(wèn)，中國(guó)現(xiàn)代性的出場(chǎng)動(dòng)搖了西方現(xiàn)代性的話語(yǔ)霸權(quán)和建立在資本現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的發(fā)展道路、制度模式和價(jià)值觀念的“普世地位”，為發(fā)展中國(guó)家建構(gòu)自身的現(xiàn)代性從而走向現(xiàn)代化提供了有益借鑒。

四、未來(lái)的展望：現(xiàn)代性的新續(xù)寫(xiě)與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家

現(xiàn)代性是“一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”[20]。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，沿著中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟的中國(guó)式現(xiàn)代化道路繼續(xù)前進(jìn)，既是黨的十九屆六中全會(huì)精神的題中之義，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代性新續(xù)寫(xiě)，不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的應(yīng)然選擇。

堅(jiān)持社會(huì)主義的性質(zhì)定向，走中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路?！爸挥猩鐣?huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，”[21]這是中國(guó)共產(chǎn)黨求索建構(gòu)現(xiàn)代性百年歷程取得的根本經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代性是多元的，現(xiàn)代性建構(gòu)的模式也不存在統(tǒng)一的樣板。中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)模式是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民艱苦探索而來(lái)的實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)現(xiàn)代化方案?，F(xiàn)代性是普遍性和特殊性、統(tǒng)一性和多樣性、必然性和選擇性的辯證統(tǒng)一[22]。中國(guó)現(xiàn)代性本質(zhì)上屬于社會(huì)主義現(xiàn)代性，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程的質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)在現(xiàn)代化的道路、理論和實(shí)踐之中，既為現(xiàn)代化發(fā)展提供價(jià)值指引，又在現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中完善自身。中國(guó)現(xiàn)代性的社會(huì)主義本性天然地具有消除資本現(xiàn)代性弊端和超越資本現(xiàn)代性的屬性，是我們堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的重要依據(jù)。堅(jiān)持社會(huì)主義的性質(zhì)定向，并不意味著要絕緣于其他人類現(xiàn)代性文明，而是要以更加開(kāi)放的姿態(tài)吸收借鑒一切文明成果，尤其是資本現(xiàn)代性。列寧曾經(jīng)提出俄國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的著名公式，即“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義?！盵23]社會(huì)主義現(xiàn)代性具有極大包容性，能夠吸收借鑒資本現(xiàn)代性的合理因素來(lái)發(fā)展自身是其顯著優(yōu)越性之一。因而，要辯證看待資本現(xiàn)代性，在歷史新征程上根據(jù)需要對(duì)資本現(xiàn)代性的合理因素進(jìn)行“社會(huì)主義改造”，使之服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代性的續(xù)寫(xiě)與發(fā)展。

立足中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇，準(zhǔn)確把脈社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)在其展開(kāi)過(guò)程中表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)社會(huì)矛盾，而社會(huì)主要矛盾是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的集中反映。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在準(zhǔn)確揭示和深入分析社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代性的辯證發(fā)展和文明形態(tài)超越。從這個(gè)意義上講，社會(huì)主要矛盾是推動(dòng)現(xiàn)代性建構(gòu)的動(dòng)力所在。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外環(huán)境的復(fù)雜多變對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)提出了更多、更高的要求，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要成為中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的主要?jiǎng)恿?。開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程是新時(shí)代的新階段，沒(méi)有改變我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，發(fā)展生產(chǎn)力、逐步解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是新征程上不變的主題。在歷史新征程上，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)將全面展開(kāi)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)依舊是中心工作，要更加充分利用資本和市場(chǎng)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面蘊(yùn)藏的強(qiáng)大力量，構(gòu)建高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和新發(fā)展格局，為中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，要推動(dòng)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，不斷超越資本現(xiàn)代性文明，探索美好生活需要的應(yīng)然狀態(tài)[24]，在促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、不斷滿足人民美好生活需要的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代性的新續(xù)寫(xiě)。

堅(jiān)守馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)，更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。資本現(xiàn)代性造成工具理性的膨脹和價(jià)值理性的遮蔽、人的異化和片面發(fā)展等問(wèn)題，構(gòu)成了馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性批判的主要對(duì)象，而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思批判資本現(xiàn)代性的終極關(guān)懷和理論旨?xì)w。中國(guó)共產(chǎn)黨求索建構(gòu)現(xiàn)代性的百年歷程是馬克思現(xiàn)代性批判的價(jià)值旨趣在中國(guó)的實(shí)踐展開(kāi)?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[25]，更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的根本價(jià)值立場(chǎng)，也是貫穿中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)百年歷程的另一條主線?！罢酒饋?lái)”實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，維護(hù)了民族尊嚴(yán)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了根本前提；“富起來(lái)”解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；“強(qiáng)起來(lái)”使中華民族走上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的康莊大道，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了美好前景。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程是更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程，但同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾不斷展開(kāi)的過(guò)程。在這個(gè)進(jìn)程中，“資本邏輯”會(huì)向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域滲透，并且與社會(huì)主義現(xiàn)代性之間形成巨大張力，對(duì)人的全面發(fā)展造成威脅。在新征程上，一方面要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，用“人民邏輯”消解“資本邏輯”的種種弊端，“防止和遏制‘資本邏輯’對(duì)‘人民邏輯’的滲透和侵蝕?！盵26]另一方面要堅(jiān)持推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，善于運(yùn)用中國(guó)現(xiàn)代性邏輯外化的中國(guó)特色社會(huì)主義制度和法律體系規(guī)范“資本邏輯”，應(yīng)對(duì)“資本邏輯”引發(fā)的危機(jī)、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，為更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的制度保障。

植根中華文化的深厚沃土，凸顯現(xiàn)代性建構(gòu)的文化自覺(jué)?，F(xiàn)代性具有內(nèi)生性，西方新教倫理和啟蒙理性精神孕育出了資本現(xiàn)代性，中華文化絕不可能孕育出與西方同質(zhì)的現(xiàn)代性文明。近代中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的諸多實(shí)踐之所以屢遭失敗，從文化層面究其原因就是始終沒(méi)有解決文化發(fā)展的古今中西之爭(zhēng)，沒(méi)有找準(zhǔn)中華文化在現(xiàn)代性建構(gòu)中的正確定位，甚至最終走上了反傳統(tǒng)主義的極端。從某種意義上講，“傳統(tǒng)不僅不是現(xiàn)代性的異質(zhì)因素，反而恰恰是文明主體性和文明現(xiàn)代性的重要構(gòu)成。”[27]在回答文化發(fā)展的古今中西問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化；把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)有機(jī)結(jié)合，以“小康”命名和詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的階段性目標(biāo)，等等，解決了現(xiàn)代性建構(gòu)上的文化難題。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在地?fù)碛邢赓Y本現(xiàn)代性負(fù)面影響的元素[28]，是我們有效化解現(xiàn)代性悖論的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的現(xiàn)代性要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，在續(xù)寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)代性的過(guò)程中，“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”[29]，為中國(guó)現(xiàn)代性注入強(qiáng)大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

結(jié) 語(yǔ)

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的歷史決議在準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)的基礎(chǔ)上，生動(dòng)呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、促進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步而不懈奮斗的百年歷史畫(huà)卷。中國(guó)式現(xiàn)代化道路及其孕育的現(xiàn)代性文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨百年追求國(guó)家現(xiàn)代化的重大成就，也是中國(guó)共產(chǎn)黨為人類文明發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。立足于大歷史觀，從中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)開(kāi)啟、轉(zhuǎn)型超越、時(shí)代出場(chǎng)與未來(lái)續(xù)寫(xiě)這條時(shí)間線索出發(fā)，明確中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)踐主體，探析中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展邏輯，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性理論和話語(yǔ)體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供歷史和理論的邏輯支撐，進(jìn)而向著實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，21 世紀(jì)將是中國(guó)現(xiàn)代性文明在世界舞臺(tái)上大放異彩的時(shí)代。中國(guó)現(xiàn)代性動(dòng)搖西方現(xiàn)代性的霸權(quán)地位，不是要建立另一種現(xiàn)代性霸權(quán)，而是在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，始終謀求為人類進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。