作為文學(xué)典故與精神典范的“子長(zhǎng)游”

劉 林 云

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430072)

司馬遷和《史記》，是歷代文學(xué)作品的重要典故資源和精神養(yǎng)料，為無(wú)數(shù)詩(shī)文作者不斷書(shū)寫(xiě)、解讀和體認(rèn)，并因?qū)訉友堇[和“再創(chuàng)造”而獲得了歷久彌新的豐富內(nèi)蘊(yùn)。“子長(zhǎng)游”便是詩(shī)詞領(lǐng)域中一個(gè)極具代表性的示例。一方面，其毫無(wú)疑問(wèn)指向了眾所周知的史實(shí)與典故，即司馬遷(子長(zhǎng))的游歷行為本身；另一方面，“子長(zhǎng)游”也因?qū)懽髡叩牟粩嘟庾x和闡釋而獲得了一種逐漸固定下來(lái)的精神內(nèi)涵，成為詩(shī)詞寫(xiě)作的慣用語(yǔ)，在作品的傳播和接受過(guò)程中，易于從讀者心理層面召喚出具有共通性的文學(xué)趣味和精神價(jià)值。這既促進(jìn)了司馬遷和《史記》在文人精神、文學(xué)系統(tǒng)中的傳承與發(fā)展，又使得“子長(zhǎng)游”這一具有豐富內(nèi)涵的固定詞組在不斷沿用中促進(jìn)了詩(shī)詞本身的創(chuàng)作與互動(dòng)。

一、“子長(zhǎng)游”之于司馬遷及《史記》的意義

“子長(zhǎng)游”在宋代以降的詩(shī)詞作品中成為一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)典故，其根基首先還是在司馬遷平生多游歷(尤其是弱冠之年的壯游)的史實(shí)上，而豐富的游歷對(duì)于太史公自身以及《史記》的成書(shū)又有不可磨滅的價(jià)值。

在《史記·太史公自序》中，司馬遷曾對(duì)自己的游歷活動(dòng)作有專(zhuān)述：“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命?！盵1]3293其游歷范圍之廣、游歷活動(dòng)之豐，可見(jiàn)一斑。而這是司馬遷對(duì)于年少壯游的重點(diǎn)記敘，專(zhuān)門(mén)探游妙水奇山、尋訪大邑名都；適其真正繼承父親司馬談遺志、遷為太史令后，他扈從漢武帝不斷遍覽四方，同樣“大大開(kāi)闊了視野，增進(jìn)了學(xué)識(shí)，獲得了豐富的生活閱歷和生活感受”，以及“無(wú)窮的創(chuàng)作靈感”[2]41。而在《史記》的具體篇章中，亦多見(jiàn)游歷對(duì)于司馬遷修史的重要影響，其往往在諸篇的“太史公曰”中表露自己的所游之行、所游之思。正因親歷山川、探聞南北，司馬遷得以在《史記》的具體書(shū)寫(xiě)過(guò)程中多有真實(shí)可靠的細(xì)節(jié)性材料，頻出新論，同時(shí)又透露他本人的思想情志，使皇皇史書(shū)的“實(shí)錄”更多了一種人文關(guān)懷的生命氣息。

古人認(rèn)為，山川風(fēng)物乃“詩(shī)人性情之根柢”[3]475，是故，《文心雕龍·物色》有此妙論：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”[4]694-695“江山之助”既是劉勰本人基于社會(huì)歷史事實(shí)得出的精到總結(jié)，又因無(wú)數(shù)文人騷客的自覺(jué)體認(rèn)、豐富演繹而成為一種精神指南。后人正是注意到了游歷對(duì)于司馬遷及《史記》的重要影響，認(rèn)為他“縱游江南沅湘彭蠡之匯，故其文奇恣蕩軼，得南戒江海煙云草木之氣為多”[5]401，“行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”[6]381。司馬遷生性愛(ài)奇，他樂(lè)于探幽尋勝，而這種經(jīng)歷又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化了他的愛(ài)奇之心，并直接給他的文思、辭章灌注了一股獨(dú)特的奇氣?！妒酚洝分员蛔u(yù)為“無(wú)韻之《離騷》”[7]53，一部分原因即在于《史記》與《離騷》都具有愛(ài)奇、寫(xiě)奇的共性。而《史記》的“奇”元素，自然與太史公的游歷密不可分。

作為后人心向往之的歷史人物，司馬遷形象在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)，不僅表明了太史公的重要影響和價(jià)值，而且深刻地呈露了后世文人自身獨(dú)特的審美趣味與精神特質(zhì)。相較前代，唐人游歷之風(fēng)頗盛，且多追慕司馬遷者，留下了不少名篇佳句，如白居易之“斯人死已久，其事甚昭彰”(《雜感》)，牟融之“落落長(zhǎng)才負(fù)不羈，中原回首益堪悲”(《司馬遷墓》)，都對(duì)司馬遷其人其作彪炳史冊(cè)、個(gè)人命運(yùn)落拓可悲的事跡有較為深刻的表達(dá)，可謂是唐人體認(rèn)和追慕司馬遷的代表性作品。

關(guān)于司馬遷的文學(xué)作品，在宋代以后泉涌般地出現(xiàn)，而許多詩(shī)詞都認(rèn)識(shí)到了游歷對(duì)司馬遷自身及其作品(《史記》)的重要意義，如“子長(zhǎng)游覽文章健，張掖滇池在此行”(元代宋褧《送王君實(shí)西臺(tái)御史·其九》)，“子長(zhǎng)好遠(yuǎn)游，為文時(shí)出奇”(明代王紳《送鄭叔貞從駕巡邊三首·其三》)，以及宋人馬存在《贈(zèng)蓋邦式序》一文中的著名論斷：“凡天地之間，萬(wàn)物之變，可驚可愕，可以?shī)市?，使人憂，使人悲者，子長(zhǎng)盡取而為文章，是以變化出沒(méi)，如萬(wàn)象供四時(shí)而無(wú)窮，今于其書(shū)而觀之，豈不信矣。”[8]顯然，這些表達(dá)都既準(zhǔn)確、客觀，又各有特色，別樣多姿，將司馬遷的文學(xué)形象刻畫(huà)得豐富而立體。也正是在大量文學(xué)作品的書(shū)寫(xiě)中，“子長(zhǎng)游”的表達(dá)形式漸漸脫穎而出，成為眾多表達(dá)中極具典型性的文學(xué)典故和書(shū)寫(xiě)慣例，并迅速成為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵和精神典范意義的固定語(yǔ)，為元、明、清等不同時(shí)代的詩(shī)文作者不斷體認(rèn)。

二、“子長(zhǎng)游”的主要精神內(nèi)涵

“子長(zhǎng)游”作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)審美詞組，是在宋人手里(集中在詩(shī)詞作品)開(kāi)始得以充分書(shū)寫(xiě)的，并為后世不斷沿用和發(fā)展。宋人極其重視個(gè)人的游歷之行——青年時(shí)期進(jìn)行一番壯游更是大部分讀書(shū)人的必然選擇。如前文劉勰所提之“江山之助”，這一觀念得到了宋人的廣泛呼應(yīng)，如黃庭堅(jiān)認(rèn)為“江山為助筆縱橫”(《憶邢惇夫》)，宋人在詩(shī)文創(chuàng)作、游歷實(shí)踐和思想總結(jié)等諸多方面，都對(duì)“江山之助”有著豐富的表達(dá)和演繹，表明其對(duì)宋人確實(shí)有著重大價(jià)值，“一是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，二是陶冶人格性靈，三是啟迪詩(shī)思詩(shī)藝”[9]108。而“子長(zhǎng)游”這一詞組的出現(xiàn)和定型，也正是在這一重要語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)的。宋人有著大量直接使用“子長(zhǎng)游”的詩(shī)詞作品，關(guān)注的精神內(nèi)涵也頗為豐富，往往多從司馬遷及《史記》本身出發(fā)，結(jié)合時(shí)代或個(gè)人趣味加以發(fā)揮，進(jìn)而影響到元、明、清多朝文人對(duì)于“子長(zhǎng)游”的書(shū)寫(xiě)。

總而言之，宋人始確立的“子長(zhǎng)游”這一固定用語(yǔ)，在多個(gè)朝代文人的不斷體認(rèn)下，所指向的精神內(nèi)涵大概可歸為四點(diǎn)，具體如下。

其一，“子長(zhǎng)游”指向了如司馬遷般探奇覽勝的個(gè)人愛(ài)好、想法與行為。如“善弈從來(lái)數(shù)弈秋，勝游今作子長(zhǎng)游”(宋代喻良能《次韻馬叔度再用前韻見(jiàn)寄》)，“何當(dāng)共作子長(zhǎng)游，南浮沅湘北齊魯”(宋末元初于石《次韻趙九翁》)等，都是一種試圖將自身的游歷觀念、行為與“子長(zhǎng)游”相呼應(yīng)的表達(dá)策略。而且，在類(lèi)似的書(shū)寫(xiě)中，禹穴、瀟湘等皆為慣用地名，一則在于子長(zhǎng)曾游歷其地，再則因?yàn)楹笕艘捕嗲巴硌āt湘等地尋幽覽勝。這一層指向最具有現(xiàn)實(shí)性，也最貼近“子長(zhǎng)游”的歷史事件本身，但其使用也相對(duì)最為普通，缺乏作者個(gè)人內(nèi)心復(fù)雜情感的表露。

其二，“子長(zhǎng)游”指向了心懷壯志、渴望建功立業(yè)的蓬勃之氣。這樣的作品如“少年浩蕩子長(zhǎng)游，回首人間道路修”(宋代蘇竹里《和高斯立見(jiàn)寄》)，“向來(lái)蘇武節(jié)，今日子長(zhǎng)游”(宋代文天祥《長(zhǎng)溪道中和張自山韻·其二》)等，都是在“子長(zhǎng)游”的書(shū)寫(xiě)中寄寓了作者自身的豪情壯志，心系功成名就。因?yàn)樗抉R遷的年少壯游本就意氣風(fēng)發(fā)，后來(lái)他的游歷雖添了“發(fā)憤著書(shū)”的憤懣，卻一生秉持著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的雄心，寫(xiě)出名垂青史的《史記》，為后人所稱(chēng)許、規(guī)模。故而，后人在“子長(zhǎng)游”的表達(dá)中反復(fù)宣明自己的丈夫之志也是合情合理的。

其三，“子長(zhǎng)游”指向了博學(xué)淹通、文采卓越的才華與能力。詩(shī)作如“昔年曾作子長(zhǎng)游，萬(wàn)里江山一客舟。攬得瑰奇滿胸臆，怪來(lái)開(kāi)卷思悠悠”(元末明初王祎《題萬(wàn)里江山圖》)，作者相信進(jìn)行了一番“子長(zhǎng)游”，便可以使人胸懷瑰奇、文思泉涌；“他年會(huì)作子長(zhǎng)游，剩賦新詩(shī)滿人耳”(明代李進(jìn)《丹陽(yáng)道中》)，詩(shī)人期待自己日后能通過(guò)展開(kāi)“子長(zhǎng)游”而賦得新詩(shī)、載譽(yù)于人；“文從子長(zhǎng)游，書(shū)愛(ài)率更令”(清代沈遠(yuǎn)翼《和仁崖中樞韻賦謝黃鹿泉農(nóng)部》)，更是直接表明了自己對(duì)于“子長(zhǎng)游”的向往，以及“子長(zhǎng)游”對(duì)于其“文”的重要影響。毫無(wú)疑問(wèn)，他們都充分意識(shí)到了游歷對(duì)于司馬遷學(xué)識(shí)、才氣的重要意義，才會(huì)同樣相信進(jìn)行“子長(zhǎng)游”確實(shí)提升了自身的文學(xué)修養(yǎng)。而實(shí)際上，正如無(wú)數(shù)文人對(duì)于“江山之助”的認(rèn)同和實(shí)踐一樣，“子長(zhǎng)游”這樣一種選擇，也確實(shí)在一定程度上為他們的才識(shí)和創(chuàng)作提供了幫助。

其四，“子長(zhǎng)游”指向了懷才不遇、遭逢苦難或生活寡趣境況下一種獲取精神慰藉的方式。如“莫苦回瞻白云嶺，是行聊學(xué)子長(zhǎng)游”(宋代王庭圭《送頔子還廬陵》)，“蓬蓽已無(wú)原憲室，江山要飽子長(zhǎng)游”(宋代鄧肅《次韻二首·其一》)等，它們都是詩(shī)人在飽經(jīng)一番苦難后，尋求學(xué)作“子長(zhǎng)游”聊以自慰。這也正是其與前三點(diǎn)的不同之處，因?yàn)槎嗔艘粚颖榈咨@種基于詩(shī)人自身際遇的情感抒發(fā)，又正是“子長(zhǎng)游”最具獨(dú)特性的書(shū)寫(xiě)價(jià)值所在。由于“子長(zhǎng)游”背后同樣要求對(duì)自身的德行、人格進(jìn)行提升，當(dāng)人生失意之時(shí)，詩(shī)人詞客們自感無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想抱負(fù)，便有選擇性地固守德行和人格的尊嚴(yán)，借“子長(zhǎng)游”這樣的書(shū)寫(xiě)來(lái)抒發(fā)“思古之幽情”。

毫無(wú)疑問(wèn)，“子長(zhǎng)游”是后世心向往之的精神圖式，它是被一代代文人共同建構(gòu)起來(lái)的理想典范，但理想?yún)s又往往是可望而不可即。因此，后人的不少作品也多有對(duì)“子長(zhǎng)游”思而不得的慨嘆、愧怍或無(wú)奈，這又是綜合了上述第三、四點(diǎn)精神內(nèi)涵生發(fā)出來(lái)。典型如“所愧子長(zhǎng)游，吾行未能止”(明代張寧《畫(huà)舫清游》)，“早慕子長(zhǎng)游，晚滯周南躅”(明代楊慎《送陳德潤(rùn)還茂州·其二》)等，當(dāng)代表著精神理想的“子長(zhǎng)游”無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，詩(shī)人便借此傾訴自己在世俗世界中難以消除的消極情緒。由此亦可知，后世所追慕的“子長(zhǎng)游”是具有蓬勃年輕之氣的理想狀態(tài)，在史實(shí)層面上即狹義地指向司馬遷弱冠之時(shí)的壯游，而不包括史公后來(lái)經(jīng)受苦難、染上悲劇色彩的游歷，這是值得注意和辨析的。

三、“子長(zhǎng)游”在宋人筆下得以經(jīng)典化的原因

“宋人作詩(shī)，無(wú)不學(xué)唐，亦無(wú)不期許變唐以自成一家；從詩(shī)思、安排，到經(jīng)營(yíng)、表述，無(wú)不盡心于創(chuàng)意，致力于發(fā)明。”[10]34“子長(zhǎng)游”在詩(shī)詞中使用，首見(jiàn)于北宋王庭圭之七言律詩(shī)《送頔子還廬陵》：“莫苦回瞻白云嶺，是行聊學(xué)子長(zhǎng)游。”如上文所述，其“指向了懷才不遇、遭逢苦難或生活寡趣境況下一種獲取精神慰藉的方式”，并在其他宋代詩(shī)詞(尤其是詩(shī))中得到大量書(shū)寫(xiě)、體認(rèn)和發(fā)揚(yáng)，逐漸成為一個(gè)后世不易的慣用詞組。這個(gè)經(jīng)典化的過(guò)程，在根本思維方式上得益于宋人自出新意、自造新語(yǔ)的創(chuàng)造力。同時(shí)，其又與文人之間的游歷行為、密切交往、總結(jié)領(lǐng)悟息息相關(guān)，科舉制度、印刷業(yè)和文化教育的發(fā)達(dá)，司馬遷、《史記》本身在宋代的廣泛傳播等等，也都是重要因素。

一方面，隨著社會(huì)文化、哲學(xué)理念和思維方式等諸方面的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，宋人的思想、情趣已與前人大有不同，這也直接影響到宋詩(shī)的發(fā)展，以致于宋詩(shī)與唐詩(shī)相比出現(xiàn)了明顯的差異，前人對(duì)此論述已然備矣，如言“唐詩(shī)以韻勝”而“宋詩(shī)以意勝”[11]31，曰唐詩(shī)擅在“豐神情韻”而宋詩(shī)勝于“筋骨思理”[12]7，不一而足。整體說(shuō)來(lái)，宋人、宋詩(shī)多理趣語(yǔ)、精煉語(yǔ)、新造語(yǔ)和專(zhuān)用語(yǔ)。如“詩(shī)骨”“詩(shī)肩”“詩(shī)脾”和“詩(shī)膽”等大量專(zhuān)用語(yǔ)，就是在宋人手中獲得充分使用，乃至程式化的問(wèn)題也明顯暴露了出來(lái)。“子長(zhǎng)游”得以在宋詩(shī)中出現(xiàn)，并被充分地經(jīng)典化，只是宋詩(shī)理趣語(yǔ)、精煉語(yǔ)、新造語(yǔ)、專(zhuān)用語(yǔ)中的一個(gè)代表而已，這是與宋人之新思維、新情調(diào)緊密相關(guān)的。上節(jié)所總結(jié)的“子長(zhǎng)游”的主要內(nèi)涵，是宋代詩(shī)詞完全激活、發(fā)揚(yáng)了作為文學(xué)典故和精神典范“子長(zhǎng)游”。

另一方面，單從詩(shī)歌這一文體的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，其在唐代已經(jīng)獲得了前所未有的繁榮，成為一座難以逾越的高峰，這就給后來(lái)的宋代詩(shī)人們?cè)斐闪司薮蟮南忍煨詨毫Γ八麄儽仨毩肀脔鑿?，才能走出唐?shī)的陰影”[13]13，唐詩(shī)亦多寫(xiě)司馬遷、《史記》者，但較側(cè)重于其史官精神、文學(xué)成就與人格魅力的書(shū)寫(xiě)，且往往顯得單一化、粗線條，更沒(méi)有出現(xiàn)“子長(zhǎng)游”這樣具有豐富內(nèi)涵的表達(dá)。宋人著力于唐人未發(fā)掘之處，從而充分體認(rèn)和書(shū)寫(xiě)了“子長(zhǎng)游”這一精煉語(yǔ)和專(zhuān)用語(yǔ)，在追慕司馬遷個(gè)人壯游經(jīng)歷、精神品格的同時(shí)，注入了具有時(shí)代特色和個(gè)體情思的新活力。

與此同時(shí)，上節(jié)所言宋人格外重視的“江山之助”觀念，以及宋代文人之間密切的交游互動(dòng)，也都是“子長(zhǎng)游”得以在宋代詩(shī)詞中迅速成形的重要語(yǔ)境。與唐人相近的，宋人也關(guān)注山川湖海、風(fēng)土人情，絕大部分詩(shī)人都有豐富的游歷生活，尋求在山水自然的親近中獲得寫(xiě)作的靈感與素材。南宋楊萬(wàn)里所言“江山拾得風(fēng)光好，杖屨皈來(lái)句子新”(《送馬莊父游金陵》)，“江天萬(wàn)景無(wú)拘管，乞與詩(shī)人塞滿船”(《江雨三首·其三》)，便是自覺(jué)的領(lǐng)悟，詩(shī)人們往往將江山錦繡當(dāng)作詩(shī)思、詩(shī)料的重要資源。而清人何世璂在《然燈記聞》中所言：“為詩(shī)須要多讀書(shū)，以養(yǎng)其氣；多歷名山大川，以擴(kuò)其眼界?！盵14]120則完全可與宋人務(wù)求讀書(shū)、不廢游歷的理念和實(shí)踐對(duì)應(yīng)起來(lái)。宋代詩(shī)人之間的過(guò)從更是極為密切，詩(shī)派、群體和個(gè)體的詩(shī)文互動(dòng)、觀念交流和學(xué)習(xí)借鑒多見(jiàn)于各種史料，這無(wú)疑為“子長(zhǎng)游”這一語(yǔ)組的傳播和廣泛使用奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并促使了其精神內(nèi)蘊(yùn)的豐富和深化。

此外，眾所周知，宋代是中國(guó)科舉制度和文化教育發(fā)達(dá)的重要?dú)v史階段，印刷術(shù)和工商業(yè)都大為成熟，《史記》成為重要的閱讀經(jīng)典，這促使皇帝大臣、名師碩儒和文人士子都普遍鐘好《史記》，《史記》的刊印、傳播和研讀蔚然成風(fēng)，文人們也偏愛(ài)在文學(xué)作品中征引、評(píng)述司馬遷其人其事和《史記》?！白娱L(zhǎng)游”作為與司馬遷、《史記》緊密相關(guān)的歷史文化典故，自然易于進(jìn)入文人士子的視野和書(shū)寫(xiě)中，并反過(guò)來(lái)在無(wú)形之中促進(jìn)了司馬遷事跡和《史記》故事的傳播，其便在詩(shī)詞作品的不斷表達(dá)中得以固定下來(lái)，成為大量詩(shī)家詞客普遍采用一種寫(xiě)作慣用語(yǔ)。

最后，可以發(fā)現(xiàn)，“子長(zhǎng)游”的使用基本上集中在宋代以降的詩(shī)詞作品中且以詩(shī)歌最為典型，在文章和其他體裁中則少有出現(xiàn)，這大概是與詩(shī)詞講究精煉用語(yǔ)、詞少意豐有關(guān)。因?yàn)椤白娱L(zhǎng)游”顯然是一個(gè)省略性的復(fù)合名詞，指“司馬子長(zhǎng)的壯游或類(lèi)似的游歷”，若要在文中表達(dá)，則徑曰“子長(zhǎng)之游”即可，不必省略“之”字，省略“之”字，正是詩(shī)詞作品中的典型作法。所以，“子長(zhǎng)游”在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)是有體裁側(cè)重或限制的，集中在詩(shī)詞中表達(dá)。

四、“子長(zhǎng)游”與后世確立的其他精神典范——以杜甫為例

實(shí)際上，隨著文學(xué)作品的不斷書(shū)寫(xiě)，尤其是文人們代復(fù)一代的游歷實(shí)踐和體悟，“子長(zhǎng)游”的精神內(nèi)涵早已不限于司馬遷和《史記》這一源頭，而是得到了不斷的豐富和發(fā)展，并與其他確立起來(lái)的精神典范相互結(jié)合，形成更大的文學(xué)輻射力。

在“子長(zhǎng)游”的經(jīng)典化書(shū)寫(xiě)中，后人往往偏愛(ài)將屈原、李白和杜甫等人與之相提并舉。其原因大概有三點(diǎn)：一是屈、李、杜等確是游歷山川、覽勝探幽之典型人物，此與司馬遷相類(lèi)似；二是子長(zhǎng)多受屈原影響，而李、杜又多浸有史公之氣，他們?cè)谛郧?、德行、才學(xué)與作品等諸方面都有一脈相承之處；三是屈、李、杜皆為后世宗慕之文學(xué)大家，飽受推贊，而其中又以杜甫最為矚目，在大力尊學(xué)老杜的語(yǔ)境下，宋人開(kāi)創(chuàng)的“子長(zhǎng)游”往往與子美有所呼應(yīng)，將其并論之作尤多，特別是“杜工部似司馬遷”在宋代詩(shī)話、筆記中的提出，“標(biāo)識(shí)著成就卓越、登峰造極的意蘊(yùn)指向”[15]107。因此，接下來(lái)將以后人杜甫形象書(shū)寫(xiě)的部分作品為例，探討其與“子長(zhǎng)游”相互呼應(yīng)、深化和補(bǔ)充的精神內(nèi)蘊(yùn)。

宋代周端臣之《送翁賓旸之荊湖》，乃是將司馬子長(zhǎng)、杜甫之游歷并舉的名篇，詩(shī)曰：“君不見(jiàn)司馬子長(zhǎng)志橫秋，少年足跡不肯休。胸中盤(pán)屈奇?zhèn)?，筆力直與造化侔。又不見(jiàn)杜陵子美夸壯游，一身幾走半九州。吟懷吐納天地秀，作為篇章光斗?！缱娱L(zhǎng)子美但能事文章，蚤歸來(lái)獻(xiàn)平戎策?！贝耸姿蛣e之作開(kāi)篇即將子長(zhǎng)、子美的壯游互相媲美，說(shuō)明年少壯游的豐富經(jīng)歷對(duì)他們“吐納天地”之“奇?zhèn)狻?、直干造化之“筆力”“篇章”的關(guān)鍵價(jià)值，詩(shī)末更是勸勉友人(亦是自勉)當(dāng)以子長(zhǎng)、子美為精神典范，寫(xiě)就奇?zhèn)テ拢瑸閲?guó)家獻(xiàn)上平戎之策，成就一番功業(yè)。其他宋人類(lèi)似之作，如“杜陵半九州，詩(shī)史入嘉話。馬遷多經(jīng)踐，有文資博雅?！?宋代李流謙《峽中賦百韻》)，“奇探馬遷作史意，老氣杜陵出峽年。何當(dāng)囊筆撰杖屨，與君題遍名山川”(宋代徐瑞《元日題仲退漫游四藁后》)，亦意在強(qiáng)調(diào)游歷之行對(duì)于杜甫“詩(shī)史”和司馬遷《史記》及其文采的意義，其中二人作品之“史”，是多受益于他們的游歷之“史”的。

再者，子美強(qiáng)調(diào)讀書(shū)萬(wàn)卷、行路萬(wàn)里，本就與子長(zhǎng)相合，更添杜甫平生多流離顛沛，其“游”中大半乃漂泊之“窮游”。子長(zhǎng)弱冠之壯游雖非“窮游”，然其父司馬談抑郁而終，尤其是當(dāng)他身遭李陵之禍卻不得不繼續(xù)修編《史記》后，子長(zhǎng)的“游”，便同樣是沾染了濃重人生艱辛和悲劇色彩“窮游”，這種“窮游”更多地指向精神世界的窮困與苦難。從此點(diǎn)看，子長(zhǎng)、子美的“游”便有了更深一層的契合，無(wú)怪乎后人云“杜陵流落詩(shī)轉(zhuǎn)豪，子長(zhǎng)歷覽文始古”(宋末元初尹廷高《丙午端陽(yáng)抵郡》)，“子長(zhǎng)好遠(yuǎn)游，為文時(shí)出奇。子美遍涉歷，窮達(dá)皆寓詩(shī)。斯文千載事，藉此清淑資。羨子有深緣，遭遇天人知”(明代王紳《送鄭叔貞從駕巡邊三首·其三》)。實(shí)際上，可以將他們對(duì)于子長(zhǎng)、子美有所側(cè)重的評(píng)價(jià)視為一種“互文”，因?yàn)檫@些看似區(qū)分開(kāi)來(lái)的評(píng)價(jià)幾乎完全可以統(tǒng)一起來(lái)，共同適合于褒贊司馬遷和杜甫，而兩人的結(jié)合也正為后人樹(shù)立了一種更為豐富、深刻的精神典范。

“古人的‘躬?dú)v山川’，不僅為了游山玩水，而且是為了考察古往今來(lái)歷史文化變遷的陳?ài)E，從而獲得一種‘念天地之悠悠’的浩茫的歷史意識(shí)和悲壯的使命感”[16]56，子長(zhǎng)如此，子美亦如此，而且他們的山川之游更是系于“與古人同情、與先賢同心”的人文情懷，也正因此，后人往往可在子長(zhǎng)之游中看到孔子、屈原的身影，又在子美之游中聽(tīng)見(jiàn)子長(zhǎng)的回音。而子美更在詩(shī)文技法、情調(diào)胸氣上多法史公，即劉熙載所言：“杜陵五七古敘事，節(jié)次波瀾，離合斷續(xù)，從《史記》得來(lái)。而蒼莽雄直之氣，亦逼近之。畢仲游但謂杜甫似司馬遷而不系一辭，正欲使人自得耳?！盵17]60這就使得“子長(zhǎng)游”(和“子美游”)之“游”在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)層面的基礎(chǔ)上，更深入到了精神心理層面上的共通與共鳴，是可謂“游于心”和“游于藝”，而非僅游于一人之口目，這對(duì)于后代文人的人格影響是深遠(yuǎn)的。

凡此種種，都使得“子長(zhǎng)游”有了更豐富的包容力，將杜甫等后世推尊的大詩(shī)人包納其中，為趙宋已還的歷代詩(shī)人沿用和發(fā)揚(yáng)。宋人述及“子長(zhǎng)游”，非僅心向太史公，亦多想見(jiàn)唐人如太白、子美者；元、明、清諸朝人寫(xiě)“子長(zhǎng)游”，又于此之上更添了宋人氣調(diào)。相繼共通，而根柢則直指?jìng)€(gè)人心志也。正是在這般“層累性”的發(fā)揚(yáng)中，“子長(zhǎng)游”的書(shū)寫(xiě)既在代代相傳、不斷演繹的公共傳播領(lǐng)域得到了豐富和發(fā)展，又不失在具體作者、作品的私人書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域中的個(gè)體性意義。

五、結(jié)語(yǔ)

運(yùn)用典故，是中國(guó)文學(xué)(尤其是詩(shī)詞)中的一大特色，其生成與內(nèi)涵也往往與具體的歷史語(yǔ)境有關(guān)?！霸谳氜D(zhuǎn)的使用、轉(zhuǎn)述過(guò)程中，典故的意義被一代又一代使用者們分化、綜合、積累、變異，在一個(gè)典故中，意義的外延內(nèi)涵越來(lái)越擴(kuò)展變化”，也“變得越來(lái)越復(fù)雜”[18]138-139。作為一個(gè)歷史文學(xué)典故，“子長(zhǎng)游”的成形和內(nèi)蘊(yùn)演變同樣如此。在宋代詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)的使用范式下，直至清末，“子長(zhǎng)游”的表達(dá)一方面是對(duì)于相隔近兩千年的太史公往事的回望與追慕，另一方面又承載著新時(shí)代和新個(gè)體的情感演繹，展露出一個(gè)史實(shí)背后值得充分發(fā)掘、宣揚(yáng)的精神內(nèi)核，而這也恰恰是中國(guó)文人詩(shī)意情懷和詩(shī)詞創(chuàng)造得以傳承不衰、標(biāo)奇出新的一種表現(xiàn)，并進(jìn)而不斷激發(fā)出中國(guó)文學(xué)與文化的活力。

時(shí)至今日，游歷、旅行之風(fēng)蔚然，不唯有年輕人因求學(xué)、訪友、尋勝而選擇游歷，各個(gè)年齡段的不同群體皆對(duì)旅游鐘愛(ài)有加。但是，今日之游歷，更多地受到了消費(fèi)主義和物質(zhì)享受的左右，反而遺失了中國(guó)古典語(yǔ)境下“子長(zhǎng)游”的審美情趣和精神內(nèi)涵，也間接指向了人們內(nèi)在空虛和文化貧瘠等問(wèn)題，這或許正是當(dāng)下需要省思的。