詩歌教學(xué)解讀路徑探析
——以部編版高中語文教材為例

山東 左高超

詩歌、散文和小說是部編版高中語文教材中最主要的三種文學(xué)體裁。然而，不同于散文和小說，詩歌是“文學(xué)最高的表現(xiàn)形式”(高爾基)，有著自身的特點：集中表現(xiàn)生活，內(nèi)隱情感豐富，節(jié)奏鮮明，語言凝練，想象馳騁。這些特點決定了詩歌解讀上的困難。正確解讀詩歌是詩歌教學(xué)成功的關(guān)鍵，可以說，在詩歌教學(xué)中，“教什么”比“怎么教”更重要。因此，正確解讀詩歌便成為詩歌教學(xué)的第一要務(wù)?；诖?，筆者不揣冒昧，為詩歌教學(xué)提供五條解讀路徑，以供各位同人參考。

一、言語形式

詩歌是語言的藝術(shù)，它常以非常規(guī)的言語形式取勝。比如，“一字詩”“寶塔詩”“回環(huán)詩”等都是以別出心裁的言語形式出彩。因此，在解讀詩歌時，首先要關(guān)注詩歌的言語形式。

1.節(jié)奏和韻律

詩歌講究節(jié)奏和韻律。節(jié)奏和韻律是詩歌的兩種非常重要的言語形式。因此，解讀詩歌，我們可以從詩歌的節(jié)奏和韻律入手。詩詞歌賦的創(chuàng)作非常講究合轍押韻。在詩歌教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用韻腳來把握詩歌的韻律，從而來體悟作者的情感。

以《雨霖鈴》為例。筆者引領(lǐng)學(xué)生初讀此詞時，讓學(xué)生總結(jié)朗讀心得。學(xué)生普遍認為，朗讀時，語速要放緩、聲音要低沉、情緒要傷感。然而在自主朗讀時，學(xué)生總是讀不好，尤其是每句的尾音都習(xí)慣性地拉長。究其原因，是學(xué)生對文本內(nèi)容的理解不到位。鑒于此，筆者讓學(xué)生找出此詞所有的尾字并分析其特點。通過分析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，不管是押韻的尾字還是不押韻的尾字都是“仄音”。有道是“去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏”，“入聲”字應(yīng)該讀得短促，給人一種急迫、無奈、壓抑之感。通過分析這首詞的韻律節(jié)奏，學(xué)生很快走進詩歌，體會到詩歌所抒發(fā)的“宦途失意和與戀人離別”的情感。

2.陌生化言語

伊格爾頓強調(diào)，“文學(xué)是一種特殊的語言組織”?！澳吧钡难哉Z是一種特殊的言語表達形式。比如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”就是一種特殊的言語形式，通過這個特殊的言語形式可以讀出作者對家鄉(xiāng)的向往。筆者在教授《沁園春·長沙》時，曾引導(dǎo)學(xué)生品讀“陌生化”言語“糞土”一詞，“糞土”本是名詞，在這里被用作動詞，意為將功名利祿視如“糞土”。這種“陌生化”言語的使用，淋漓盡致地展現(xiàn)了作者對權(quán)勢的蔑視及想要改天換地的革命豪情。

當(dāng)然，詩歌特殊的言語形式不止以上兩種，筆者在此拋磚引玉，以期引起更多同人對詩歌言語形式的關(guān)注和探究。

二、文本矛盾

蘇軾曾言：“詩以奇趣為宗，以反常合道為趣?！彼^“反?！笔侵冈姼璺催壿嬏卣鞯谋憩F(xiàn)，即常說的“文本矛盾之處”。詩歌的反常之處通常就是詩歌的點睛之處，也是蘊含著作者豐富情感的地方。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生解讀詩歌時，應(yīng)該留意詩歌的這些“反?！迸c“矛盾”的地方。

比如“烽火城西百尺樓”(王昌齡《從軍行》)這句詩，常規(guī)語序應(yīng)該是“城西百尺烽火樓”。作者變換語序，既調(diào)整了平仄，也凸顯了戰(zhàn)爭的緊迫氛圍，起到了“語不接而意接”的效果。

再如《夢游天姥吟留別》中“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”是對天姥山的側(cè)面描寫，十分夸張，顯然與生活邏輯不符，現(xiàn)實的天姥山不僅沒有天臺山高，而且實際海拔只有七百多米，與“四萬八千丈”相差甚遠。然而，這種反邏輯的寫法越是超出常規(guī)、越是反常、越是無理，就越顯詩歌之奇妙，符合作者之情思，越能體現(xiàn)出天姥山的偉岸和高大。

在教學(xué)《念奴嬌·赤壁懷古》時，有學(xué)生對“小喬初嫁了”的時間提出質(zhì)疑，認為與真實的歷史相比，小喬初嫁的時間與赤壁之戰(zhàn)的時間相去甚遠。此處敘事有失真實。學(xué)生的疑惑其實就是文本的矛盾之處，這種文本矛盾是作者故意為之的結(jié)果，是一種特殊的寫作手法。作者故意將周瑜在“情場”“戰(zhàn)場”“官場”的得意之時集中到一起進行渲染，以此與自己發(fā)妻早亡、官場失意、無寸戰(zhàn)功進行對比，從而表達自己人生失意的無奈和悲傷。

三、意象意境

有人說，意象是詩歌中的精靈，此言實不為過。從某種程度上來說，意象是理解詩歌的關(guān)鍵，詩歌是靠意象來說話的。因此，在教學(xué)詩歌時，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對詩歌中出現(xiàn)的重要意象進行深入探究。

仍以《沁園春·長沙》教學(xué)為例，筆者緊抓詩歌中的幾處關(guān)鍵意象：橘子洲頭的“萬山”“層林”“漫江”“百舸”，其特征是壯麗、氣勢宏大；描寫時代青年的“百侶”“同學(xué)少年”，他們風(fēng)華正茂、胸懷壯志……整首詩歌的意象無不大氣磅礴，富有豪情。面對沉浮的大地，誰能有如此胸懷與抱負？面對壯麗卻凋敝的山河，誰能有如此信心和勇氣？唯有一代偉人毛澤東！在師生共同品讀意象的過程中，學(xué)生很自然地認識到在這些意象中所蘊含的作者的凌云壯志。由此，詩歌的意境呼之而出，藝術(shù)魅力震人心魄。

在對新詩的解讀中，對于意象的賞析也是一條繞不開的路徑。新詩的意象與舊體詩相比更加新穎。這主要表現(xiàn)在兩個方面。一是新詩創(chuàng)造了舊體詩未曾創(chuàng)造的全新意象。比如《立在地球邊上放號》中“地球”“太平洋”等意象。二是舊體詩中曾出現(xiàn)過的意象在新詩中被賦予了新的內(nèi)涵。比如《峨日朵雪峰之側(cè)》中出現(xiàn)了“蜘蛛”這個意象?？v觀全詩，“太陽”“山海”“雄鷹”“雪豹”“巨石”是相統(tǒng)一的意象。然而，此時“蜘蛛”這個獨特的意象出現(xiàn)了，從“蜘蛛”營造出的意境中可以感受到新詩的氣息。人類和蜘蛛一樣渺小，當(dāng)意識到自己的渺小的時候，人類就會對自然更加敬畏。由此，詩歌的情感就明了了。

四、表現(xiàn)手法

為求藝術(shù)性地反映豐富多彩的生活，詩歌同其他文學(xué)作品一樣，也采用不同的表現(xiàn)手法來表情達意。尤其需要注意的是，聯(lián)想和想象是詩歌中運用最頻繁的表現(xiàn)手法。因此，在解讀詩歌時，教師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生仔細推敲其中的表現(xiàn)手法。

教學(xué)《夢游天姥吟留別》時，筆者利用詩歌的表現(xiàn)手法幫助學(xué)生深度解讀文本。開篇寫道“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹”，很多學(xué)生甚至教師對此句的認知只是停留在“以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山無限向往”這一層，沒有注意到此句“隱喻”手法的運用。其實，從文本主旨的角度來看，詩中的“瀛洲”是對“可望而不可即、終難尋覓的人生理想”的隱喻；相比之下，“云霞明滅或可睹”的天姥山則是對“或許可以達到的人生目標(biāo)、可以實現(xiàn)的人生理想”的隱喻。如此，詩人在夢中攀登天姥山即可視為作者對在現(xiàn)實中實現(xiàn)人生理想的渴望?？v覽全文，隱喻這一手法在文中多次出現(xiàn)，如“謝公屐”和“青云梯”。謝靈運是李白的精神偶像，二人經(jīng)歷十分相似，此處寓意著詩人將謝公視為人生知己，意圖學(xué)習(xí)謝公失意時堅守本心的勇氣，而“青云梯”則是對通向現(xiàn)實理想之捷徑的隱喻。再如“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”中的“名山”，有學(xué)生認為，此處的“名山”即天姥山，其實不然，此處的“名山”并不是指代自然山水，而是別有深意。正如劉禹錫所說“山不在高，有仙則名”，這里的“名山”明指仙山，但李白尋訪“名山”并不是為了修仙，而是為之后的再度入仕做準(zhǔn)備，此處的“名山”是廟堂、仕途的隱喻，當(dāng)其與東魯諸公分別時，面對“別君去兮何時還”的詢問，李白豪情萬丈地告訴朋友們：我不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”，我暫且將那白鹿放于青崖之間，待我須行之時，即可騎著它回歸廟堂。

由此可見，結(jié)合詩歌的表現(xiàn)手法來解讀詩歌的意蘊，對進一步理解詩歌能起到意想不到的教學(xué)效果。

五、創(chuàng)作背景

做詩歌閱讀題時，教師常告訴學(xué)生要注意“三看”：一看標(biāo)題、二看作者、三看注釋。其中，看作者、看注釋其實就是看詩歌的創(chuàng)作背景。詩歌的創(chuàng)作背景對解讀詩歌有重要作用，可以說，脫離創(chuàng)作背景去解讀詩歌是沒有意義的。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里曾說，要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品的最后解釋。這就說明，觀照作家和時代，借助詩歌創(chuàng)作背景解讀詩歌，是詩歌解讀的最后環(huán)節(jié)。

比如，筆者在教學(xué)《沁園春·長沙》時，對于“獨立寒秋”的“獨”字究竟如何解釋，不同的學(xué)生有不同的解讀。有的學(xué)生認為整首詩歌表現(xiàn)的是作者的凌云壯志，因此“獨”應(yīng)該是表現(xiàn)了作者的偉岸和豪邁；而有的學(xué)生則認為此處的“獨”字應(yīng)該是孤獨、落寞的意思，正是因為此時的孤獨和落寞才引起了作者對往昔“百侶曾游”生活的追憶。這兩種解讀都是基于文本的、沒有脫離語境的、合理的解讀，可謂是“仁者見仁，智者見智”。那么，“獨”字究竟如何理解才能更切合詩歌的情感呢？此時，就需要聯(lián)系詩歌的“創(chuàng)作背景”對文本進行“最后的解釋”了?！肚邎@春·長沙》創(chuàng)作于1925年秋，當(dāng)時，趙恒惕“電令湘潭縣團防局急速逮捕毛澤東”，作者被迫南下廣州。由此可見，當(dāng)時的作者處境很危險，所以，此處“獨”字應(yīng)該是既有“孤獨”之意又有“豪邁”之情，一個“獨”字讓讀者看到了作者臨危不亂、處亂不驚的勇士風(fēng)范。