大眾審美文化視域下“微抵抗”現(xiàn)象的流行根源與應(yīng)對(duì)路徑

祝嘉琳

(上海外國語大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院 基礎(chǔ)(思政)教學(xué)部 ，上海 200083)

胡疆鋒在《中國當(dāng)代青年亞文化：表征與透視》一文中曾談到了“微抵抗”這個(gè)概念，他把僅僅停留在意識(shí)層面，通過符號(hào)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)并在互聯(lián)網(wǎng)審美領(lǐng)域中完成的抵抗稱之為“微抵抗”。[1]11之后，王卓亞的《中國網(wǎng)絡(luò)空間同人群體的文化實(shí)踐與儀式抵抗-以電影<紅海行動(dòng)>為例》、張淵博的《青年亞文化跨文化傳播研究-以嘻哈文化為例》、岳梓月的《青年亞文化視角下的中國網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)文化研究》等論文中都涉及“微抵抗”這一概念，且與胡的意思大體接近。綜而論之，所謂“微抵抗”，在強(qiáng)度上和力度上都無法和“革命”相提并論，即這種抵抗不是顛覆性地完全反體制或替換現(xiàn)有體制，如反文化那樣，也不會(huì)激烈地、摧毀性地對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)施以暴力革命，它僅停留在意識(shí)層面。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微抵抗在藝術(shù)形式上最突出的特點(diǎn)是以惡搞的形式來傳達(dá)青年的聲音。因此，有必要從文化研究的角度對(duì)“微抵抗”現(xiàn)象做系統(tǒng)、全面的研究。

一、“微抵抗”的主要對(duì)象：物化時(shí)代的病態(tài)現(xiàn)象

物化時(shí)代的病態(tài)現(xiàn)象很多，主要可以分成三類：第一，人被物役；第二，人與人關(guān)系的失衡(人性異化、人與人之間缺乏愛與友善、良知缺失等新世紀(jì)突出的現(xiàn)代病都是人與人關(guān)系失衡的體現(xiàn))；第三，人與自身的沖突(人自身的欲壑難填、人內(nèi)心真愛的缺失、人內(nèi)在修養(yǎng)上的重利輕義、背信棄義等都是人與自身沖突的體現(xiàn))。然而，作為對(duì)物化的批判，在中西方的文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作中，各個(gè)年齡層的作者早有涉獵，如何能說“對(duì)物化時(shí)代病態(tài)現(xiàn)象的揭示與抵抗”是一種在新世紀(jì)的青年中流行的現(xiàn)象呢？這與它呈現(xiàn)出吸引青年的頗有新意的獨(dú)特風(fēng)貌有關(guān)：

首先，在藝術(shù)手法上，青年人往往喜歡將自己的不滿和抵抗與對(duì)流行的影視歌經(jīng)典作品的惡搞相結(jié)合，有時(shí)也會(huì)采用動(dòng)畫的形式。這些作品，由于其外在形式的調(diào)侃、戲謔、活潑，欣賞的時(shí)候每每令人忍俊不禁，可笑過之余留下的卻是沉重。典型的例子有：

對(duì)人被物役的揭示與抵抗：《滿城盡是加班族》(胡戈編劇執(zhí)導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)電影，是對(duì)經(jīng)典電視劇《笑傲江湖》的惡搞)；

對(duì)人與人關(guān)系失衡的揭示與抵抗：《撐腰體群星版--老人摔倒了，你就去扶》(長(zhǎng)達(dá)六分多鐘的惡搞視頻，通過對(duì)《武林外傳》《還珠格格》《唐伯虎點(diǎn)秋香》《無間道》等影視片段的惡搞拼貼而成)；

對(duì)人與自身沖突的揭示和抵抗：《存折代表我的心》(網(wǎng)絡(luò)歌曲，戲仿了經(jīng)典情歌《月亮代表我的心》)、《愛情上甘嶺》(網(wǎng)絡(luò)歌曲，采用東北rap的演唱方式，將紅色經(jīng)典《上甘嶺》中的臺(tái)詞惡搞)；《小胖妞》(動(dòng)畫電影，廣州美術(shù)學(xué)院2010屆數(shù)碼系動(dòng)畫專業(yè)的何偉峰創(chuàng)作的畢業(yè)作品，優(yōu)酷網(wǎng)點(diǎn)擊量超過千萬)。

其次，與通過對(duì)流行的影視歌經(jīng)典作品的惡搞，以調(diào)侃、戲謔、詼諧、幽默等相對(duì)溫和、委婉的外在形式來表達(dá)對(duì)物化時(shí)代的抵抗正好相反：在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)監(jiān)管和審查較之主流媒體相對(duì)松懈的平臺(tái)上還流傳著大量原創(chuàng)作品，它們對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊比之經(jīng)主流媒體傳播的同類作品更為直接、大膽、露骨、激烈。欣賞過后，讓人的不滿情緒得到極大宣泄，大有酣暢淋漓之感。青年人比之年長(zhǎng)者本身就有較強(qiáng)的叛逆情緒、有激情、容易沖動(dòng)，故這類作品對(duì)他們會(huì)有吸引力。典型的例子有：

對(duì)人與人關(guān)系失衡的揭示與抵抗：《未分類死亡》(由搜狐網(wǎng)與中影聯(lián)合出品的“7電影”系列中由80后導(dǎo)演張默執(zhí)導(dǎo)的一部微電影，時(shí)長(zhǎng)28:26，上映時(shí)間為2012年5月。作品通過一位因沒有被及時(shí)扶起而致死的老人的回憶，揭露了大量社會(huì)丑態(tài)。劇末的饒舌MV《扶起你大爺》更是對(duì)缺乏關(guān)愛、友善的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了直接地抨擊)；

對(duì)人與自身沖突的揭示和抵抗：《男人都是大爺》(廣為流傳的網(wǎng)絡(luò)歌曲，作詞：何思漁，作曲：何思漁，演唱：何思漁，暢快淋漓地揭露這個(gè)情感廉價(jià)、淡漠的物化時(shí)代男人的善變和薄情)；《大連站》(“中國饒舌第一人”葡萄的網(wǎng)絡(luò)歌曲，作詞：葡萄，作曲：葡萄，演唱：葡萄，爆紅網(wǎng)絡(luò)，用直白卻滿含諷刺的語言描繪了大都市青年男女糜爛墮落、醉生夢(mèng)死的夜生活)。

二、“微抵抗”的流行根源

“微抵抗”流行根源有兩個(gè)層面，一是現(xiàn)實(shí)根源，二是這些藝術(shù)形式本身契合了當(dāng)下青年的心態(tài)。就前者而言，青年人之所以熱衷于“微抵抗”，現(xiàn)實(shí)根源之一在于這個(gè)物化社會(huì)這樣那樣的弊端給青年人造成的不適感和壓抑感。再加之當(dāng)下的青年必須面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的種種考驗(yàn)，當(dāng)這些考驗(yàn)又遭遇了物化時(shí)代時(shí)就更加劇了青年人的抵觸情緒。當(dāng)然，對(duì)物化的痛恨、對(duì)真誠與理想等的向往絕非青年人的專利，各個(gè)時(shí)代和各個(gè)年齡層的人都會(huì)有，故如果單單是對(duì)物化的抵抗，或許還不能稱得上是“流行”；如果這種抵抗以枯燥的理論教條來表達(dá)或者以宣講式的、直抒胸臆的方式來表達(dá)，也未必能在青年中流行。因此，這些包含著“微抵抗”因子的作品能在網(wǎng)絡(luò)間大行其道，與其采用的惡搞這一形式契合了當(dāng)下青年人的娛樂心態(tài)有很大的關(guān)系。

(一)物化時(shí)代與當(dāng)代青年的抵觸情緒

物化理論是由匈牙利著名的哲學(xué)家盧卡奇于20世紀(jì)20年代提出的。他指出，物化是指發(fā)達(dá)商品結(jié)構(gòu)中物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系，或者說，發(fā)達(dá)商品結(jié)構(gòu)使人的關(guān)系變成了一種物的關(guān)系。[2]96可見，物化現(xiàn)象出現(xiàn)的前提是發(fā)達(dá)商品結(jié)構(gòu)下物的極大豐富。從新中國成立初的一窮二白歷經(jīng)改革開放30余年，雖然與發(fā)達(dá)國家相比經(jīng)濟(jì)上仍有不小差距，物無疑是極大豐富了。然而，背后的代價(jià)也不可小覷。

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國經(jīng)濟(jì)能取得巨大飛躍的關(guān)鍵之一。人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)一定程度上稀釋了傳統(tǒng)社會(huì)濃厚的人情味與淳樸的道德氛圍。等價(jià)交換、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)內(nèi)化為人內(nèi)心的最高律令——凡事都要放在利益的天平上去衡量，這種觀念實(shí)際上直接導(dǎo)致了重義輕利、重視人情等傳統(tǒng)倫理道德的進(jìn)一步式微。如網(wǎng)絡(luò)劇《未分類死亡》劇末的饒舌MV《扶起你大爺》中所唱的“關(guān)系到自己利益時(shí)/人人都是針鋒相對(duì)”，傳統(tǒng)道德中不少精髓都被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下的利益至上觀念沖刷殆盡，于是“老人跌倒了該不該扶”居然成了當(dāng)下一個(gè)需要討論的問題，于是電影《泰囧》中的昔日同窗好友可以為了利益反目成仇……

其次，按照馬克思的歷史發(fā)展三階段說，當(dāng)下總體上還處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”，[3]33-34“人對(duì)物的依賴與逐求既是人的生存的必要條件，也是個(gè)體挺立自身獨(dú)立性的必要基礎(chǔ)，但是，對(duì)物的依賴與逐求又同時(shí)導(dǎo)致人的存在以‘物化’作為自己的全部追求，從而舍棄了自身的內(nèi)在超越性”。[4]9這就是說，處處受到物的統(tǒng)治的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致人存在的全面“物化”，相應(yīng)的，物的發(fā)展越是豐富，人越受制于物，人的“物化”程度也就越深，具體表現(xiàn)在：

一是人被物役，即對(duì)物的追逐成了人生命活動(dòng)的唯一目的。“雖然對(duì)物的追求早在文明時(shí)代以來就成為人唯一的、具有決定意義的目的，但只有在大功率機(jī)器生產(chǎn)帶來空前豐富的物質(zhì)財(cái)富，利潤(rùn)成為生產(chǎn)唯一目的的技術(shù)時(shí)代，人們對(duì)物的追求才變得如此突出、如此狂熱，以致作為目的本身的人則逐出人的活動(dòng)之外”。[5]103的確，今天的人們，每天忙碌顛簸，不知不覺之中反倒淪為了獲取物質(zhì)財(cái)富的手段和工具。網(wǎng)絡(luò)電影《滿城盡是加班族》中的年輕人在利潤(rùn)的壓迫下整天加班，電影《杜拉拉升職記》中把人異化成機(jī)器的科層制都是人被物役的生動(dòng)表現(xiàn)。

二是人的精神生活被全面“物化”。正如盧卡奇的判斷：“在資本主義發(fā)展過程中,物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定性地浸入人的意識(shí)里”。[2]156其典型表征是精神生活的抽象性、超越性、神圣性，如形而上的沉思、信仰等被抽空，尋求感官刺激和感性欲望的滿足成了人精神生活的重要內(nèi)容，正像雅斯貝爾斯對(duì)現(xiàn)時(shí)代的精神狀況的精辟概括：“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂”……[6]40-41葡萄的網(wǎng)絡(luò)歌曲《大連站》中描繪的大都市青年男女糜爛墮落、醉生夢(mèng)死的夜生活、網(wǎng)絡(luò)電影《夜曳》中青年人對(duì)一夜情的不以為然等都是人的精神生活喪失了崇高性之后在感性欲望中放縱和沉淪的真實(shí)寫照；而網(wǎng)絡(luò)歌曲《存折代表我的心》《愛情上甘嶺》《男人都是大爺》、動(dòng)畫電影《小胖妞》中的抒情主人公無一不在感嘆真愛難覓。愛情本是人的精神生活中最為崇高、神圣、純凈的，一旦為物污染(如將錢、色作為擇偶時(shí)最重要的考量)，就無從談起。

然而，人畢竟不是機(jī)器，它有血有肉，長(zhǎng)期為物所役會(huì)讓他感到單調(diào)、疲憊、厭倦、身心壓抑和痛苦，甚至人都會(huì)變得像機(jī)器零件一樣麻木，麻木到不知道自己每天忙忙碌碌為了什么，對(duì)于天性向往自由的青年人而言，這種不適感更為強(qiáng)烈，就像電影《杜拉拉升職記》中，投標(biāo)結(jié)束當(dāng)晚王偉對(duì)杜拉拉說的：“有時(shí)候真的覺得好累，每天那么拼命也不知道為了什么？”升職后的玫瑰也曾對(duì)王偉說：“以前都很在乎要升職，覺得這樣才能證明我的 value(價(jià)值)，現(xiàn)在title(職位)變了，又怎么了？我一點(diǎn)都不開心”；而當(dāng)?shù)赖隆⒗硐?、信仰、愛情等精神生活的豐富內(nèi)涵被抽空之后，作為精神性動(dòng)物的人將失去最后的停泊之地，陷入“西西弗斯”式的對(duì)物漫無止境的苦苦追逐之中。許多現(xiàn)代人并不懂什么物化理論，所以他們當(dāng)然也就意識(shí)不到自己已經(jīng)被這個(gè)時(shí)代物化了，但是事實(shí)上，現(xiàn)代人的許多精神性病痛如焦慮、煩躁、孤獨(dú)、絕望、空虛等都是社會(huì)交往和精神生活被物化的后果。青年人涉世未深，他們的內(nèi)心多少還存在些許未被這個(gè)時(shí)代污染的心靈凈土，如比之年長(zhǎng)者更為渴望人與人之間的真誠、心存理想、信仰，渴望友誼、向往愛情等等，所以他們自然就會(huì)對(duì)這個(gè)時(shí)代的大氣候產(chǎn)生不適感和抵觸并借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)相對(duì)自由的平臺(tái)加以宣泄。

(二)青年人自身的現(xiàn)實(shí)處境遭遇了物化時(shí)代與當(dāng)代青年的抵觸情緒

當(dāng)然，青年人對(duì)當(dāng)下這個(gè)物化社會(huì)有抵觸情緒除了上述物化社會(huì)種種缺陷讓青年產(chǎn)生不適感之外，還與青年人自身的現(xiàn)實(shí)處境有很大的關(guān)系。青年中是分很多層次的，比如富二代、官二代、青年知識(shí)精英、底層青年(又被大眾媒體稱為屌絲、草根)等等。一般來說，二代們是既得利益者，而各類青年精英、才俊往往躊躇滿志，所以可以想象(雖然很難找到確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù))，他們不會(huì)是追捧“微抵抗”的主體，主體應(yīng)該是底層青年。

何謂底層青年，大部分社會(huì)學(xué)學(xué)者認(rèn)為，底層青年是相對(duì)存在的，在20世紀(jì)90年代，來自于農(nóng)村的青年農(nóng)民工和大學(xué)生都可以算作是底層青年，但是，那時(shí)候社會(huì)為他們提供很多上升機(jī)會(huì)，他們可以通過自己的努力改變自己的底層命運(yùn)，所以，那時(shí)候的青年(以60后、75前為主體)朝氣蓬勃，對(duì)現(xiàn)實(shí)滿懷希望。然而，進(jìn)入新世紀(jì)，同樣是來自于農(nóng)村的青年農(nóng)民工和大學(xué)生(以80后為主體)，卻發(fā)現(xiàn)通過自己的努力哪怕只是要在城市安個(gè)家都是何其之難，故目前社會(huì)學(xué)學(xué)界一般把來自于農(nóng)村的進(jìn)城務(wù)工青年和大學(xué)生看做新底層青年的兩大主體。新底層青年面臨多重困境：一是先天不足。底層青年自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、學(xué)歷積累、人脈資源等都十分有限，在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中沒有多少優(yōu)勢(shì)可言；二是后天環(huán)境不利。當(dāng)下的中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，階層固化的現(xiàn)實(shí)讓底層青年的上升通道變得逼仄。當(dāng)雙重困境再遭遇到物化時(shí)代這一大環(huán)境和大氣候之后，底層青年的身心壓力劇增，成為“微抵抗”的主體便不足為奇。

首先，長(zhǎng)期飽受物役之苦的必定是底層屌絲，而不會(huì)是單位的管理層——他們擁有豐厚財(cái)富的人，生活優(yōu)渥，只會(huì)享受著物的便利。

其次，以他們的處境，很難獲得愛情。精神上的無所寄托，是讓底層青年感到最為痛苦、抑郁和無奈的現(xiàn)實(shí)。日前，搜狐焦點(diǎn)網(wǎng)的一份《來看看房子在你的婚姻大事中扮演什么角色》調(diào)查問卷中顯示，78%的女性要求男方要有房產(chǎn)。[7]底層青年最大的劣勢(shì)在于缺錢，故愛情對(duì)于他們來說成了奢侈品。網(wǎng)絡(luò)上流傳著一份根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局人口統(tǒng)計(jì)資料的推算：目前我國的剩男約有2000萬，而且剩男危機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過剩女危機(jī)。社會(huì)地位高的男性婚戀往往不是問題，剩男中的主體就是我們所說的無車無房無存款的底層青年。[8]

再次，物化時(shí)代的人比之傳統(tǒng)社會(huì)，顯得更為理性和功利化，這就導(dǎo)致人與人在交往中往往視對(duì)方的價(jià)值，如財(cái)富、權(quán)力、聲望地位等決定親疏遠(yuǎn)近，這致使無錢無權(quán)又沒有多少上升空間的底層青年備受歧視和冷落。事實(shí)上，作為金字塔的基石，底層青年對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是巨大而獨(dú)特的。根據(jù)著名社會(huì)學(xué)家楊繼繩先生的調(diào)查和估算，外來民工對(duì)廣東GDP的貢獻(xiàn)率高達(dá)25%以上；2005年，農(nóng)民工提供給國家的財(cái)政收入為3300多億元，占國家財(cái)政總收入的10%左右，北京市的財(cái)政收入至少有五分之一是農(nóng)民工創(chuàng)造的。截止2010年初，新生代農(nóng)民工約為1億人，占到農(nóng)民工總數(shù)的60%，按照上述的數(shù)據(jù)他們的貢獻(xiàn)可想而知。[9]168悖謬的是，城市給予他們的回報(bào)卻不夠，除了在住房、醫(yī)療、勞動(dòng)保險(xiǎn)、就業(yè)穩(wěn)定性等方面他們的保障不足外，他們還要承受低工資和高房?jī)r(jià)。最讓新生代農(nóng)民工難以忍受的還有由物化社會(huì)功利的價(jià)值觀以及“城里人高貴，農(nóng)村人低賤”的集體無意識(shí)等造成的城里人對(duì)他們的歧視和敵意。新生代農(nóng)民工不像他們的父輩農(nóng)民工，后者由于飽受傳統(tǒng)思想浸養(yǎng)以及文化程度極低而忍辱負(fù)重、甘于承受城里人的歧視和排斥，而他們雖然也來自農(nóng)村，但大多數(shù)是獨(dú)生子女，隨著九年義務(wù)教育在農(nóng)村的普及他們也接受過基本的教育，而以網(wǎng)絡(luò)為主體的大眾媒介的發(fā)達(dá)又開闊了他們的視野，使他們有自己的思想和個(gè)性，所以當(dāng)城里人無視他們的價(jià)值和尊嚴(yán)的時(shí)候，他們不會(huì)像父輩那樣默默忍受，他們重則會(huì)選擇返鄉(xiāng)或者以一些諸如犯罪、輕生等極端的方式來抵抗、報(bào)復(fù)社會(huì)，輕者也會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)這個(gè)相對(duì)隱蔽的空間來宣泄對(duì)社會(huì)的不滿。新生代農(nóng)民工尚且如此，以大學(xué)畢業(yè)生為主體，主要聚集在保險(xiǎn)、電子器材推銷、廣告客服、餐飲等服務(wù)業(yè)的底層青年心理落差就更大了，他們一般被稱為蟻?zhàn)?，因?yàn)樗麄兒臀浵伜芟嗨疲焊咧恰⑷跣?、群居。他們?cè)局覍?shí)地信奉著“知識(shí)改變命運(yùn)”的信條，可當(dāng)家庭付出了巨大代價(jià)把他們供成大學(xué)生之后，他們卻發(fā)現(xiàn)自己的收入比農(nóng)民工好不了多少，知識(shí)沒有改變他們的命運(yùn)。他們?cè)诔鞘凶銎?，苦苦打拼，但依然覺得在這個(gè)以價(jià)值論英雄的務(wù)實(shí)社會(huì)中自己是渺小和孤獨(dú)的--他們的付出得不到相應(yīng)的回報(bào)，甚至不被尊重、理解和承認(rèn)。

從上論述不難看出，底層青年的處境堪憂，這是他們追捧“微抵抗”重要的現(xiàn)實(shí)根源：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，他們?cè)谶吘壍貛в巫?，沒有應(yīng)有的話語權(quán)，于是他們就通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)參與欲望，通過創(chuàng)作和追捧能夠代表他們心聲的藝術(shù)作品來釋放和宣泄由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的雙重壓力而造成的憤懣情緒，轉(zhuǎn)移自我面臨當(dāng)下時(shí)代的焦灼感和無力感，彌補(bǔ)由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的低下而喪失的尊嚴(yán)感和社會(huì)認(rèn)同感，從而確立自我在社會(huì)中的價(jià)值和存在感。

(三)對(duì)物化時(shí)代病態(tài)現(xiàn)象的揭示與抵抗所采用的藝術(shù)形式契合了當(dāng)代青年的娛樂心態(tài)

上述作品大都采用了惡搞的形式，這種藝術(shù)形式引發(fā)的捧腹大笑的喜劇效果十分契合當(dāng)下青年娛樂心態(tài)?！皭焊恪笔切率兰o(jì)集中出現(xiàn)的一種新的文化現(xiàn)象。一般認(rèn)為，所謂“惡搞”，指“以調(diào)侃、幽默、諷刺的心態(tài)，運(yùn)用多媒體手段，對(duì)大眾所熟知的人或者事物(如圖片、文學(xué)作品、歌曲、影視作品等)進(jìn)行的具有諷喻、夸張、曲解和幽默意味的二度創(chuàng)作和顛覆性解構(gòu)行為”。[10]71可見，惡搞者的心態(tài)、采用的手法、達(dá)到的效果都有幽默性。上述提到的網(wǎng)絡(luò)電影《滿城盡是加班族》等雖然在本質(zhì)上有很嚴(yán)肅的一面，但是它們給青年網(wǎng)民們的“第一印象”卻是搞笑。然而，懷揣著娛樂心態(tài)的青年內(nèi)心未必真正快樂。雖然他們不用像他們的父輩那樣經(jīng)歷戰(zhàn)火和貧窮等苦難考驗(yàn)，但是，一代有一代的問題，今天的青年人將焦灼、無奈等掩飾于笑容之下，以“搞笑”來解構(gòu)負(fù)面情緒及建構(gòu)屬于自己的“情緒”表達(dá)方式。

三、“微抵抗”的應(yīng)對(duì)路徑

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)“微抵抗”現(xiàn)象，有其現(xiàn)實(shí)的必然性。該如何看待和應(yīng)對(duì)這類現(xiàn)象，引導(dǎo)青年的心態(tài)向著更為積極、健康的方向發(fā)展，是不容回避的問題。

(一)“微抵抗”有利于青年清醒地認(rèn)識(shí)時(shí)代，也是青年宣泄負(fù)面情緒、釋放壓力的途徑之一，在法律允許的范圍內(nèi)， 其積極作用不應(yīng)該被忽視

首先，“微抵抗”有利于青年清醒地認(rèn)識(shí)時(shí)代。包含“微抵抗”因子的藝術(shù)作品用一種屬于青年人獨(dú)有的方式回應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)道德的滑坡和社會(huì)矛盾的凸顯，同時(shí)也是作為社會(huì)成員之一的青年內(nèi)心焦躁感、挫敗感等消極負(fù)面情緒的文化表征。若從這個(gè)意義出發(fā)，青年人對(duì)這些藝術(shù)作品的追捧便有了不容忽視的意義--在滿足自我內(nèi)心需要的同時(shí)也能夠更為清醒地認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代。

其次，“微抵抗”力量雖然微弱，但它的廣泛流行，讓青年憤懣、壓抑的情緒在自我愉悅之中得到了釋放、宣泄與平復(fù)。作為一種亞文化形式，“它揭示了當(dāng)下的社會(huì)疑難，表現(xiàn)出被強(qiáng)勢(shì)媒體忽視或不屑表現(xiàn)的普通人情懷，在想象層面上解決需要解決卻難以解決的矛盾……為弱勢(shì)群體贏得了文化空間，為‘沉默的大多數(shù)’提供宣泄渠道，其戲謔的外衣下不乏人文關(guān)懷，具有一定的積極意義”。[1]17因此，“微抵抗”雖然不值得大力提倡，但在法律允許的范圍內(nèi)，也不應(yīng)該強(qiáng)制取締，它可以給青年提供一個(gè)釋放負(fù)面情緒的渠道，在某種意義上，是社會(huì)的穩(wěn)定劑和減壓閥之一，有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

(二)“微抵抗”的積極作用十分有限，青年不應(yīng)該過分沉溺其中，而應(yīng)該以更為積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)；官方應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的監(jiān)管，防止“抵抗”過激

由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和大眾審美文化形式本身的局限性，再加之包含“微抵抗”的這些作品的娛樂性對(duì)其抵抗深度和力度的消解，其積極作用十分有限。

首先，社會(huì)的物化趨勢(shì)和轉(zhuǎn)型期的種種后果是“微抵抗”無法逆轉(zhuǎn)和解決的?，F(xiàn)代化的進(jìn)程本身無可避免的就是一個(gè)世俗化、物化的過程，所以時(shí)代的物化是一個(gè)無法逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，盡管文化保守主義者力圖通過復(fù)興傳統(tǒng)文化來調(diào)整人與物的關(guān)系(如提倡道家的“不為物役、不為物累”改善人被物役的狀況，提倡儒家的“仁愛”、“親親”等觀念改善人與人關(guān)系的隔膜和疏離，至于儒家主張的“弘道”、“取義”，培養(yǎng)“浩然之氣”，道家和佛教等主張的虛靜、內(nèi)省等都是強(qiáng)調(diào)人的精神需求和內(nèi)在冶煉，這些有利于精神空虛的現(xiàn)代人注重精神修煉，讓自己浮躁的心靈有所皈依)，但在時(shí)代的大勢(shì)所趨下收效有限，這也就注定了青年人用大眾文化這一本身承載的思想深度就十分有限的藝術(shù)形式來與時(shí)代抵抗時(shí)，力量是很微弱的；

其次，新世紀(jì)的青年人要承受社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來的各種后果。然而，造成他們窘境的種種問題不是光靠他們擺弄幾首歌曲反抗反抗就能解決的，就拿階層固化這個(gè)問題來說，它的解決要涉及到就業(yè)、教育、社保、分配制度等一系列政策的調(diào)整和修正，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。因此，底層青年這種抵抗力量是十分微弱的；

再次，包含“微抵抗”作品的娛樂性消解了它的抵抗深度和力度。因此，青年若耗費(fèi)時(shí)間過分沉溺其中，除了宣泄、釋壓等，對(duì)改變社會(huì)現(xiàn)狀與自身處境并無多少益處，與其如此，以積極心態(tài)頑強(qiáng)地應(yīng)對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)方是應(yīng)對(duì)萬變的良策。另外，如果“微抵抗”現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的過分蔓延勢(shì)必會(huì)助長(zhǎng)青年的消極、悲觀、抱怨等不良心態(tài)的滋生，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展造成負(fù)面影響，故官方要加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的監(jiān)督，防止其蔓延，還要防止“微抵抗”過激，越過法律與道德的紅線，以保證網(wǎng)絡(luò)空間健康、和諧地發(fā)展。

(三)以“微抵抗”現(xiàn)象為窗口，掌握青年心態(tài)，不斷完善社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為青年的成長(zhǎng)與發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境

“微抵抗”現(xiàn)象的產(chǎn)生有其社會(huì)根源，更是社會(huì)現(xiàn)實(shí)不夠完善的大背景下青年心態(tài)的折射與文化表征?！拔⒌挚埂爆F(xiàn)象的產(chǎn)生說到底是當(dāng)今青年由于現(xiàn)實(shí)壓力過大、社會(huì)利益分配體制不完善、上升渠道不通暢等原因引發(fā)的。因此，要培育青年健康、良好的心態(tài)，單純呼吁青年一味地通過自身努力奮斗改變現(xiàn)狀還是不夠的，從根本上來說，首先，從宏觀的角度，社會(huì)應(yīng)該不斷完善利益分配機(jī)制，打破利益壟斷、破除階層固化、暢通青年，特別是底層青年的上升渠道，在就業(yè)、住房、擇偶等方面為青年提供更多的機(jī)會(huì)，讓“有付出就有回報(bào)”的社會(huì)價(jià)值觀煥發(fā)出新的活力；其次，從微觀的角度，各部門要協(xié)動(dòng)聯(lián)合起來，通過調(diào)研、訪談、入戶等方式關(guān)懷青年，特別是底層青年，聆聽他們的聲音，給予他們一定的話語空間，并著力解決青年迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)困難，讓青年感受到社會(huì)的溫暖與關(guān)愛，讓改革的紅利惠及青年。青年有了足夠的社會(huì)存在感、獲得感、收獲感與滿足感，心態(tài)自然會(huì)變得積極、健康，網(wǎng)絡(luò)上“微抵抗”這一類具有亞文化性質(zhì)的現(xiàn)象自然會(huì)減少甚至消失。

綜上，“微抵抗”現(xiàn)象作為新世紀(jì)之后出現(xiàn)的以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的青年亞文化現(xiàn)象，其流行有一定的必然性。對(duì)于這類現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)辯證看待，既不能忽視其積極意義，但對(duì)于其消極面也應(yīng)當(dāng)注意防范。要從根本上減少網(wǎng)絡(luò)上這類不太和諧的聲音，社會(huì)應(yīng)當(dāng)在允許的范圍和能力內(nèi)，盡可能為青年的成長(zhǎng)與發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的環(huán)境，這是引導(dǎo)青年的心態(tài)良性發(fā)展的基礎(chǔ)與保障。