論劉以鬯《蟑螂》對(duì)魯迅《鑄劍》的繼承與開拓

⊙潘明瑤 賈穎妮 ［廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)與新媒體學(xué)院，廣州 510630］

《鑄劍》是魯迅在《故事新編》中的壓卷之作，魯迅曾認(rèn)為：“《故事新編》真是‘塞責(zé)’的東西，除《鑄劍》外，都不免油滑?！?“《故事新編》中的《鑄劍》，確是寫得較為認(rèn)真?！雹傩≌f(shuō)改編自干寶的志怪小說(shuō)《搜神記》中的《三王墓》，講述了少年眉間尺報(bào)父仇的故事，頗具奇幻色彩。在十六歲生日的晚上，眉間尺因老鼠的響動(dòng)起身，從母親口中得知父親死亡的真相，立誓要用雄劍為父親報(bào)仇。小說(shuō)開頭部分標(biāo)新立異，不寫眉間尺的父仇，反以眉間尺夜間捕殺老鼠起筆，借眉間尺對(duì)老鼠“憎惡——同情——憎惡”的態(tài)度變化，折射出眉間尺優(yōu)柔寡斷的性格，為后續(xù)復(fù)仇情節(jié)的展開做了良好的鋪墊。

在南來(lái)作家劉以鬯的短篇小說(shuō)《蟑螂》中，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于《鑄劍》開頭部分的借鑒。丁普同樣經(jīng)歷了對(duì)蟑螂“憎惡——同情”的兩個(gè)循環(huán)，其對(duì)蟑螂感情的左右搖擺，與《鑄劍》中的眉間尺十分相似。（如下表）此外，兩部小說(shuō)的人物形象和象征也不乏近似之處。

盡管劉以鬯沒(méi)有公開表明過(guò)對(duì)《鑄劍》的借鑒，《蟑螂》亦有較大可能受到《鑄劍》自覺(jué)或非自覺(jué)的影響。這可以從兩個(gè)方面做出推斷。一方面，魯迅是20 世紀(jì)的文學(xué)泰斗，作品享譽(yù)文學(xué)界，劉以鬯亦深耕文學(xué)多年，被譽(yù)為“香港文學(xué)跟五四現(xiàn)代文學(xué)之間重要的橋梁”②，對(duì)魯迅的作品應(yīng)有一定了解；另一方面，劉以鬯在小說(shuō)《酒徒》中多次談及魯迅，在《記葉靈鳳》中更對(duì)《魯迅全集》的注釋亦能如數(shù)家珍。③但正如劉以鬯對(duì)于作品創(chuàng)新的要求：“如果我要娛樂(lè)自己的話，只可以在能力范圍內(nèi)磨削敏感與警覺(jué)，用實(shí)驗(yàn)性技巧寫一點(diǎn)不落俗套的小說(shuō)?！雹堋扼搿吩诮梃b《鑄劍》的同時(shí)，也展現(xiàn)了對(duì)《鑄劍》主題的突破以及劉以鬯的獨(dú)特思考與個(gè)人美學(xué)追求。

一、象征的主客體形態(tài)

瑞恰慈認(rèn)為：“不同于本體和喻體的相仿，象征物與被象征物之間總是缺乏相同之處……而兩者之間的聯(lián)系靠的是社會(huì)的文化淵源?！雹蓓f萊克和奧斯丁·沃倫則認(rèn)為：“比喻性語(yǔ)象靠復(fù)現(xiàn)就變成象征性語(yǔ)象。”⑥綜合這兩種觀點(diǎn)，象征不同于比喻，體現(xiàn)在象征物與被象征物之間有著文化的關(guān)聯(lián)，且會(huì)在文中多次復(fù)現(xiàn)。在《蟑螂》與《鑄劍》兩部小說(shuō)中，有一對(duì)相似的象征物出現(xiàn)，即蟑螂和老鼠。蟑螂和老鼠都是會(huì)寄居在人類家中，給人類帶來(lái)骯臟、惡心感受的生物。但細(xì)究作品的實(shí)際呈現(xiàn)，兩者的象征卻有著主客體的區(qū)別。

在學(xué)界對(duì)《鑄劍》的研究中，老鼠的象征意義眾說(shuō)紛紜。有學(xué)者認(rèn)為老鼠象征著眉間尺的敵人，即革命者在革命過(guò)程中面對(duì)的敵人；另有學(xué)者認(rèn)為老鼠就象征著眉間尺自己，老鼠干擾眉間尺的睡眠，正如眉間尺也作為一只老鼠干擾著“王”的睡眠。眉間尺可以輕而易舉地踏死老鼠，正如“王”也可以輕而易舉地殺死眉間尺。老鼠究竟象征什么，或可從文本中尋找答案。筆者認(rèn)為，老鼠象征著腐朽的大王與官吏，有如下三個(gè)理由。第一，在象征物的形貌方面。描述老鼠的形貌時(shí)，作者將老鼠描述為“濕淋淋的黑毛，大的肚子，蚯蚓隨的尾巴”⑦，描繪出老鼠的丑陋，肥胖和身體不均勻的特點(diǎn)。而小說(shuō)中對(duì)官吏的描寫恰是“不是老頭子，便是矮胖子，個(gè)個(gè)滿臉油汗”，對(duì)大王的描述是“正中坐著一個(gè)畫衣的胖子，花白胡子，小腦袋”，這與老鼠的“丑陋”“肥胖”“濕淋淋”何其相似，可見，他們的形貌特點(diǎn)與老鼠極為吻合。從反面來(lái)說(shuō)，作為復(fù)仇者的宴之敖體貌特征是“黑須黑眼睛，瘦得如鐵”，“兩點(diǎn)磷火般的眼睛”，黑瘦精干，與肥胖油膩的老鼠全然不同，也與大王、官吏的形象形成鮮明對(duì)比。這更說(shuō)明了老鼠的象征意義。第二，從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，眉間尺的“憎惡——憐憫——憎惡”的情感轉(zhuǎn)變，也照應(yīng)著眉間尺的刺殺“準(zhǔn)備復(fù)仇——復(fù)仇失敗——再次復(fù)仇并成功”的行動(dòng)。因?yàn)楹ε聜说膽z憫之心，眉間尺錯(cuò)過(guò)了復(fù)仇的最佳時(shí)機(jī)，只好向宴之敖求助；眉間尺最終踏死了老鼠，也照應(yīng)著大王的頭最終死在鼎中。兩者在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的照應(yīng)，是小說(shuō)構(gòu)思精巧、結(jié)構(gòu)縝密的體現(xiàn)。第三，從文化傳統(tǒng)來(lái)看，在我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《魏風(fēng)·碩鼠》一篇中，就將腐敗的官僚們比作肥大的老鼠，而“縱觀魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，他與《詩(shī)經(jīng)》之間的文學(xué)靈犀是非常密切的”⑧。綜合以上三條依據(jù)，筆者推斷老鼠象征著腐朽的大王和官吏，現(xiàn)實(shí)中即為殘暴、專橫的反動(dòng)統(tǒng)治者。在《鑄劍》當(dāng)中，眉間尺與老鼠存在鮮明的主客之別，老鼠象征著眉間尺的復(fù)仇對(duì)象，承受著眉間尺主觀情感的憎惡與憐憫。從單純的象征物層面，老鼠“夜夜咬家具，鬧得他不能安穩(wěn)睡覺(jué)”，老鼠干擾眉間尺的生活，與眉間尺處在對(duì)立面；從被象征物層面，眉間尺的父親死于大王之手，大王是眉間尺的復(fù)仇對(duì)象，兩者鮮明對(duì)立。因此，無(wú)論是對(duì)老鼠的殺或救，眉間尺的行為始終是主體對(duì)于客體的行為，老鼠及其代表的象征物與眉間尺有清晰的區(qū)隔。

而在《蟑螂》中，對(duì)立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的形態(tài)，即主人公要?dú)绲目腕w對(duì)象亦是主人公的投射。在小說(shuō)前半段，蟑螂與丁普是對(duì)立關(guān)系，蟑螂侵占丁普的生存空間，它們咬爛了丁普的信封，還在丁普的西裝上咬了幾個(gè)小洞，引起了丁普要消滅蟑螂的惱怒。這與《鑄劍》中老鼠咬壞家具、影響安眠的情節(jié)相似。此時(shí)，丁普還認(rèn)為自己與蟑螂之間存在懸殊的權(quán)力關(guān)系，丁普對(duì)自己的權(quán)力洋洋自得：“他的尊嚴(yán)已受到傷害，非在那只蟑螂身上表現(xiàn)他的權(quán)威不可。他具有殺死蟑螂的能力，必須將那只蟑螂殺死?！雹崛欢?，隨著丁普做了被蟑螂圍捕追殺的噩夢(mèng)，丁普設(shè)身處地體驗(yàn)了蟑螂的生活，由此“已徹底了解弱者的痛苦，處在這種環(huán)境里，得不到任何幫助”。主人公逐漸意識(shí)到權(quán)力關(guān)系有可能倒轉(zhuǎn)，“一切都調(diào)換了位置，他的權(quán)力已消失”，他不得不自覺(jué)地站在蟑螂的立場(chǎng)思考：“如果這個(gè)世界根本沒(méi)有人類的話，生活在這個(gè)世界里，該是多么的美好?！倍∑盏乃伎加睿娐?dòng)?，?dāng)他再次見到斷腿的蟑螂，他便想起了“中過(guò)馬票而跳樓自殺的周金財(cái)”等人和事，意識(shí)到生命在現(xiàn)實(shí)世界的渺小，更意識(shí)到人之于世界、命運(yùn)就如同蟑螂之于人，是渺小脆弱的。斷腿的祖母懷著強(qiáng)烈的求生欲望，艱難地存活著，這與斷腿后艱難求生的蟑螂何其相似？由于對(duì)人類生命的憐憫，丁普對(duì)憎惡的蟑螂也產(chǎn)生了不忍的情緒。至此，蟑螂的象征意義得到揭示，蟑螂與丁普的主客關(guān)系也消失了。丁普同情蟑螂，而蟑螂也象征著人類（丁普），在主客的統(tǒng)一中，《蟑螂》揭示了關(guān)于人類生命的本真思考。

二、善惡的悖論與搖擺

新批評(píng)學(xué)派認(rèn)為：“悖論是表面上荒謬實(shí)際上真實(shí)的陳述，在文字上表現(xiàn)為一種矛盾的形式，矛盾的兩個(gè)方面是同時(shí)出現(xiàn)，而在一個(gè)真理上統(tǒng)一起來(lái)。”⑩《鑄劍》中，善惡的悖論體現(xiàn)得尤為明顯。眉間尺身上曾有著十分善良的成分，但這種善良，非但沒(méi)有成為有益于復(fù)仇的美德，反而被母親指責(zé)為“你似的性情，能行大事的么”，成了眉間尺復(fù)仇的不利因素。的確，眉間尺的善良和搖擺，使他既沒(méi)有報(bào)復(fù)老鼠以獲得心靈的愉快，又沒(méi)有真正地拯救生命。他對(duì)老鼠處置方式的反復(fù)躊躇，相較于直接殺死老鼠，在客觀上反而虐待了老鼠，給老鼠增添更多痛苦。善與惡的悖論首先體現(xiàn)在眉間尺的復(fù)仇過(guò)程中。孤身復(fù)仇時(shí)，眉間尺的善良使他畏首畏尾，一開始“怕那看不見的雄劍傷了人，不敢擠進(jìn)去”，將要行刺時(shí)又怕劍尖傷了干癟臉的少年，只好將復(fù)仇計(jì)劃修改為“在南門外等候他回來(lái)，給父親報(bào)仇罷”。眉間尺的善良，使他錯(cuò)過(guò)了刺殺大王的機(jī)會(huì)，正義的復(fù)仇根本無(wú)從開展。善良反而阻礙正義的復(fù)仇，這是《鑄劍》的悖論之一。善與惡之間的悖論，更體現(xiàn)在宴之敖協(xié)助的條件。為殺死大王，宴之敖提出要眉間尺的頭顱。令無(wú)辜者眉間尺死去，這是惡的，而復(fù)仇又代表著正義，要以惡的手段迂回地達(dá)到善，這是《鑄劍》的善惡悖論之二。換言之，復(fù)仇，或稱革命的善惡悖論，即代表善的復(fù)仇本身有著惡的成分，善反而有可能對(duì)復(fù)仇有害。因這樣的悖論，《鑄劍》為那些追求道德絕對(duì)正當(dāng)?shù)母锩咛峁┝藚⒖己途尽?/p>

在《蟑螂》中，劉以鬯由殺死老鼠的善惡悖論，上升到生物之間的權(quán)力悖論。起初，丁普認(rèn)為自己天然地?fù)碛邢麥珞氲臋?quán)力，他懷著一種扭曲的報(bào)復(fù)心理，認(rèn)為蟑螂是應(yīng)該被消滅的：“他蓄意要?dú)⑺滥侵惑?，除了表現(xiàn)權(quán)力外，還想以此作為一種發(fā)泄?！睔⑺荔?，不過(guò)是他生活中微不足道的一點(diǎn)宣泄。而隨著丁普體驗(yàn)、思考的加深，他認(rèn)識(shí)到這種權(quán)力就像J.丹佛斯所描繪的情形，發(fā)生在人類身上，是十分恐怖的。因此，他選擇救下斷腿的蟑螂，將蟑螂放在紙盒里由自己喂養(yǎng)，還扔掉了所有的殺蟲水。此處存在兩種矛盾，首先，蟑螂斷腿由丁普造成，而放在紙盒里喂養(yǎng)也出自丁普的手筆。丁普使蟑螂斷腿的原因是憎惡，將蟑螂放在盒子里的原因是“以為這垂死的蟑螂抵受不了寒冷的侵襲”，是一種憐憫。而實(shí)際上，這兩件事都是丁普對(duì)于蟑螂生命的主觀干涉，只不過(guò)以一正一反兩種行為表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是殺死蟑螂，還是救下蟑螂，都是丁普憑個(gè)人意愿對(duì)蟑螂做出的處置。那么，他因自認(rèn)為“濫施權(quán)力”產(chǎn)生的惻隱之心，實(shí)際上只是以另一種權(quán)力的方式表現(xiàn)出來(lái)。將蟑螂擲入水仙盆時(shí)，丁普享受“我是神”般權(quán)力的快感；而在圣誕節(jié)救下蟑螂，未嘗不是將自己看作能夠拯救蟑螂的上帝。丁普的拯救不過(guò)是對(duì)蟑螂生命的又一次擺弄，談何對(duì)生命價(jià)值的敬重。其次，丁普與蟑螂的對(duì)立關(guān)系本身就來(lái)自于兩人生存空間的爭(zhēng)奪，蟑螂咬壞了丁普的信封和西裝。文中寫道：“丁普竟將蟑螂們基于本能的求食行為視作侵襲。這種侵襲，他是不能容忍的?！斌雽?duì)丁普的侵襲，只是源于求生的本能，卻給丁普帶來(lái)不少麻煩。在丁普動(dòng)了惻隱之心后，他救下了斷腿的蟑螂，還把所有的殺蟲水扔掉了。但是，生物之間生存資源的爭(zhēng)奪是如此殘酷，丁普放棄對(duì)蟑螂的捕殺，可以預(yù)見的是，蟑螂便會(huì)不斷繁衍，侵占丁普的生存空間。在正常生存環(huán)境被侵襲時(shí)，丁普能夠始終不使用殺死蟑螂的權(quán)力嗎？丁普重視蟑螂的生命價(jià)值、克制個(gè)人的權(quán)力，這種善良與生物生存的法則先天地相違背。以丁普樸素的生死哲學(xué)，難以處理這種悖論的情形。可以預(yù)料的是，丁普也許終有一天像眉間尺踏死老鼠一樣，為了生存再次使用殺蟲水。在這樣的悖論中，小說(shuō)產(chǎn)生文本的空缺，為讀者留出思考的空間。

三、主題的時(shí)代性轉(zhuǎn)向

《蟑螂》的開頭部分與《鑄劍》有著十分相似的情節(jié)結(jié)構(gòu)，都以主人公對(duì)憎惡的動(dòng)物（蟑螂、老鼠）的情感變化為主線，串聯(lián)起主人公的行動(dòng)，闡發(fā)作者的寫作意圖。不同的是，《鑄劍》中眉間尺殺死老鼠的橋段，只是小說(shuō)的開頭，無(wú)法完整地揭示小說(shuō)的主旨。這一部分只是對(duì)眉間尺性格的揭示以及對(duì)眉間尺后續(xù)復(fù)仇的一種互文。在敘事結(jié)構(gòu)上，老鼠作為象征，起到了讖語(yǔ)式的效果。然而，這只是小說(shuō)的片段，并不完整，傳達(dá)的觀念有限。例如，在這一部分的末尾，眉間尺的母親發(fā)出疑問(wèn)：“可是你在做什么？殺它呢，還是在救它？”這句話有著哈姆萊特“生存還是死亡”般的哲學(xué)意味。但受小說(shuō)本身創(chuàng)作意圖的限制，這句對(duì)白只引出了眉間尺的母親對(duì)眉間尺性格的嘆息，并未得到深入的闡發(fā)。

在《蟑螂》中，劉以鬯對(duì)這一生死命題進(jìn)行了深入的挖掘。當(dāng)丁太太看到丁普將蟑螂放在紙盒里喂養(yǎng)，她的疑問(wèn)與眉間尺的母親十分相似：“這算什么意思？”只不過(guò)，相較于《鑄劍》的開頭部分，劉以鬯對(duì)這一命題有了新的突破，點(diǎn)破了“殺與救”行為潛藏的生死對(duì)立，進(jìn)而討論對(duì)權(quán)力對(duì)生命的克制與放縱。小說(shuō)中，借由丁普的所見所聞所思，羅列了有關(guān)于生死的諸多人和事。這些人和事大體可分為幾類：（1）有著強(qiáng)烈求生欲望的人：如丁普斷腿的祖母，（2）意外失去生命的人，表演時(shí)喪命的德國(guó)女藝員、駕MG 在郊外失事的青年、寒流襲港凍死的人；（3）想要放棄生命的人：如跳樓自殺的周金財(cái)、服毒自殺的少女、賭場(chǎng)外跳海自殺的婦人。（4）與權(quán)力毀滅生命有關(guān)的實(shí)例，如“二戰(zhàn)”盟軍的電影，J·丹佛筆下走向毀滅戰(zhàn)爭(zhēng)的人類……劉以鬯對(duì)生死觀的闡發(fā)并非通過(guò)說(shuō)教的方式，而是逐一列出諸多事例，引起讀者自覺(jué)的思考和選擇。實(shí)際上，（1）與（2）是對(duì)（3）與（4）事例的反思與詰問(wèn)。祖母的生命與苦楚為伴，祖母卻頑強(qiáng)生存，與死亡搏斗；意外事故頻頻發(fā)生，生與死僅僅一線之隔。既然人的生命是如此脆弱，抵抗死的求生本能如此強(qiáng)烈，為何有人選擇自己結(jié)束自己的生命，又為何人的生命會(huì)遭到同類大規(guī)模的毀滅？在生命如此寶貴、脆弱的基礎(chǔ)上，主人公產(chǎn)生了商業(yè)社會(huì)擠壓人、毀滅人的思索：“他（周金財(cái)）是跳樓自殺的。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，他是被殺的?！比绻皇鞘艿缴鐣?huì)的壓迫，周金財(cái)不會(huì)選擇結(jié)束自己的生命。反諷之處在于，丁普對(duì)朋友周金財(cái)?shù)姆Q呼也是“中過(guò)馬票的周金財(cái)”，劉以鬯借此隱晦地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的人際感情關(guān)系已經(jīng)被社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系完全遮蔽，經(jīng)濟(jì)關(guān)系成了人的立身之本。金錢的喪失，使人如跳海的婦人，失去生存的意志。

除了商業(yè)社會(huì)的壓迫，小說(shuō)另討論了權(quán)力引發(fā)的毀滅戰(zhàn)爭(zhēng)，人類的生命在戰(zhàn)爭(zhēng)中大批毀滅。如篇末的一段敘述，圣誕節(jié)前凍死了三個(gè)人，而“坐在火爐旁吃暖鍋的人”，猶嫌天氣不夠冷?！啊小娜擞械奶?，‘無(wú)’的人非凍斃街頭不可?！倍∑諏?duì)殺死蟑螂權(quán)力的自我約束，指涉了劉以鬯對(duì)于社會(huì)平等與人道主義的呼喚。劉以鬯由蟑螂與人類在生存中產(chǎn)生的沖突，層層遞進(jìn)，闡發(fā)城市病影響下的精神癥候，為當(dāng)代人如何確立自己的生命觀提供了參考。《蟑螂》這部作品也轉(zhuǎn)為與《鑄劍》截然不同的主題，由革命過(guò)程的隱喻轉(zhuǎn)向時(shí)代生活中生死哲理的探求。

《鑄劍》寫于1927 年四月三日的，?廣州左翼作家魯迅在目睹了女師大學(xué)潮、五卅運(yùn)動(dòng)、“三一八”慘案的發(fā)生后，將自己的革命認(rèn)識(shí)與戰(zhàn)斗精神傾注于這部作品中。因此，這部小說(shuō)的中心思想主旨也與時(shí)代緊密相關(guān)。在《鑄劍》中，魯迅所要探討的是“復(fù)仇”。眉間尺這樣一個(gè)剛剛成年，優(yōu)柔寡斷的復(fù)仇者，在宴之敖的指引下，具有了革命所必需的堅(jiān)忍冷酷的品質(zhì)。終了，三個(gè)頭顱在鼎中搏斗，大王的頭死去，眉間尺的復(fù)仇得以成功。眉間尺與宴之敖，寄托著魯迅對(duì)革命者的要求以及對(duì)暴力革命的理解。

劉以鬯的《蟑螂》寫于1966 年，這時(shí)的香港無(wú)論是時(shí)代風(fēng)潮、社會(huì)環(huán)境、文壇主流都與1927 年的廣州截然不同。這時(shí)的香港，商品經(jīng)濟(jì)盛行，社會(huì)紙醉金迷，物欲橫流。普通人面對(duì)的社會(huì)環(huán)境由殘酷的革命斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代都市社會(huì)的種種弊病。在《蟑螂》一文中，不乏對(duì)社會(huì)環(huán)境的點(diǎn)明?！跋愀圻@幾年，人口激增，空間太小，建筑物只好向高空發(fā)展……這幾年，跳樓的人實(shí)在太多，大家對(duì)于諸如此類的新聞，不再感興趣?！鄙硖幊鞘协h(huán)境中的人，如丁普，產(chǎn)生“將這些窗戶里的動(dòng)態(tài)當(dāng)作戲劇來(lái)欣賞”的窺私欲；由于生活的壓力，丁普產(chǎn)生凌虐折磨蟑螂的一種病態(tài)心理；自殺的周金財(cái)，跳海自殺的婦女，無(wú)不是這種社會(huì)環(huán)境的縮影。在物欲膨脹的20 世紀(jì)60 年代香港，“蟑螂”有著卡夫卡《變形記》中格力高爾的意味，對(duì)生死哲學(xué)的思考也成為將要“異化”的人反抗的一種方式。結(jié)尾處丁普救下蟑螂的決定，展現(xiàn)了劉以鬯對(duì)都市人的人道主義關(guān)懷。

從《鑄劍》到《蟑螂》，能夠一窺香港文學(xué)對(duì)大陸文脈的繼承與開拓，無(wú)論是故事新編文體，抑或是意識(shí)流技巧，劉以鬯始終善于借鑒，敢于創(chuàng)新，在寫作“娛己”的作品時(shí)，不斷開拓小說(shuō)表達(dá)的技巧和領(lǐng)域，表達(dá)深邃的個(gè)人思想。作為作家，他在寫作上的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，不僅為香港文學(xué)注入新鮮的血液，更為后來(lái)的寫作者們帶來(lái)啟發(fā)。他由《蟑螂》闡發(fā)出的生死哲學(xué)，值得當(dāng)代都市人不斷揣摩、思索。

①魯迅：《魯迅全集》（第14卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第17頁(yè)。

② 澎湃新聞專訪許子?xùn)|，見https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_2715305.

③劉以鬯：《我與我的對(duì)話》，人民文學(xué)出版社2018年版，第330頁(yè)。

④ 劉以鬯：《劉以鬯經(jīng)典：酒徒，對(duì)倒，寺內(nèi)》（第一卷），人民文學(xué)出版社2017年版，第8頁(yè)。

⑤⑥⑩ 趙趙毅衡：《重訪新批評(píng)》，四川文藝出版社2013年版，第118頁(yè)，第113頁(yè)，第152—153頁(yè)。

⑦ 魯迅：《魯迅全集》（第2卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第433—453頁(yè)。（文中相關(guān)引文皆出自同一版本，不再另注）

⑧ 那秋生：《魯迅與詩(shī)經(jīng)的文學(xué)靈犀》，《書屋》2020年第7期。

⑨ 劉以鬯：《寺內(nèi)》，人民文學(xué)出版社2018年版，第203—250頁(yè)。（文中相關(guān)引文皆出自同一版本，不再另注）

? 魯迅：《魯迅全集》（第16卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第16頁(yè)。