試論習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念的生成邏輯與構(gòu)建價(jià)值

蘇 銳，趙 蕾

(河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002)

2021年4月22日，在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記首次明確提出“人與自然生命共同體”理念，并向世界各國(guó)發(fā)出綠色倡議。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念，意在尋求一種人與自然之間和諧共生、良好互進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人與自然之間互相促進(jìn)、良性循環(huán)、共同繁榮。當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程已不可逆轉(zhuǎn)地走向生態(tài)文明，人與自然關(guān)系問(wèn)題逐漸成為我們?cè)趪?guó)家發(fā)展過(guò)程中，必須加以科學(xué)應(yīng)對(duì)與解決的問(wèn)題。習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，將其有關(guān)“共同體”的系列重要論述逐漸延伸擴(kuò)展到人與自然關(guān)系領(lǐng)域，創(chuàng)造性地形成了“人與自然生命共同體”理念。本文嘗試對(duì)這一理念的邏輯與價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)分析建構(gòu)，期望達(dá)到進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的意蘊(yùn)廣度和價(jià)值深度的目的。

一、理論邏輯

眾所周知，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義自然觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系思想的精髓，是對(duì)馬克思主義自然觀與中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的融會(huì)貫通，是在新時(shí)代新實(shí)踐中對(duì)前人思想的傳承與發(fā)展。

(一)對(duì)馬克思主義自然觀的借鑒思考

馬克思主義自然觀，是指馬克思恩格斯關(guān)于自然的看法，以及對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的觀念的總和。馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的思考始于資本主義大生產(chǎn)時(shí)期。由于實(shí)踐條件和時(shí)代發(fā)展的局限性，他們并沒(méi)有形成自覺的系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)理論，但他們?cè)诮衣逗团匈Y本主義“丑陋”面目時(shí)，注意到了資本主義所帶來(lái)的人與自然之間的對(duì)立，并對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了初步思考。馬克思恩格斯用辯證唯物主義思想對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行考量，認(rèn)為人與自然之間也存在著矛盾，即人與自然既對(duì)立又統(tǒng)一，二者在相互影響、相互制約的互動(dòng)中“共生”。馬克思主義自然觀認(rèn)為，人既不凌駕于自然之上，也不脫離于自然，而是在自然之中，主張人與自然形成和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。馬克思主義自然觀既堅(jiān)持了人類在社會(huì)中的主體地位，又超越了傳統(tǒng)理念中“主體—客體”兩分的邏輯思維，實(shí)現(xiàn)了人類主體性和自然優(yōu)先性的有機(jī)統(tǒng)一，傳達(dá)的是一種人與自然共生、共存、和諧發(fā)展的理念。

此外，在馬克思主義自然觀中，人與自然共生共存并非是抽象的概念，而是具有現(xiàn)實(shí)同一性的。馬克思主義自然觀認(rèn)為，人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”[1]，人由自然而生，因自然而存，人與自然從根本上講就是“共生”的生命共同體。同時(shí)，自然環(huán)境狀況與人類社會(huì)發(fā)展之間呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、互相影響的過(guò)程，人與自然之間不是單純的利用與被利用、改造與被改造的關(guān)系，而是休戚相關(guān)、榮辱與共的生命共同體[2]。

2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，就如何向馬克思學(xué)習(xí)的問(wèn)題，習(xí)近平總書記明確指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”。[3]習(xí)近平總書記吸收借鑒馬克思主義自然觀，將馬克思主義自然觀與全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密結(jié)合，在長(zhǎng)期思考與實(shí)踐中逐漸形成了習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念。這一理念除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧之外，還更加強(qiáng)調(diào)人與自然之間在根本層面上的統(tǒng)一，即“生命”層面的“共同體”。在這一“共同體”之中，人與自然又各自為一個(gè)系統(tǒng)性的整體，習(xí)近平“人與自然生命共同體”既注重個(gè)體的整體性，又注重共同體的整體性，強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性以及自然環(huán)境面前各國(guó)人民的整體性。

(二)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的繼承發(fā)展

人與自然之間的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化重點(diǎn)考察的一個(gè)問(wèn)題。我國(guó)古代先輩在長(zhǎng)期開發(fā)利用自然環(huán)境進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了初步思考并形成了豐富論述，在綿延五千多年的中華文明歷史中積淀了豐富的生態(tài)智慧。探其根本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古代先輩對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的最終指向常為和諧。古代先輩因科技水平低下而高度依賴于自然，在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，他們承認(rèn)自然對(duì)人類生產(chǎn)生活等實(shí)踐活動(dòng)有限制作用，承認(rèn)自然有其內(nèi)在的規(guī)律性，主張人類要順應(yīng)“天時(shí)”，主動(dòng)地把握自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境，追求人與自然的和諧。在古代先輩和諧自然的觀念中，最具代表性的就是“天人合一”。

“天”在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中常常用來(lái)代表自然以及自然規(guī)律，“人”就是人以及人的實(shí)踐活動(dòng)，人與自然的關(guān)系在中國(guó)古代就是講天人關(guān)系。在我國(guó)古代先輩對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，最為典型的就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷胫饕?方面的內(nèi)容：一是，人類是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人類生存于自然之中并高度依賴于自然，人類與天地萬(wàn)物共生共存，“天人一體”；二是，人類進(jìn)行生產(chǎn)生活等實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律與自然界的普遍規(guī)律具有內(nèi)在統(tǒng)一性，人類要遵循自然規(guī)律，與自然相統(tǒng)一；三是，人類應(yīng)該與自然保持平衡狀態(tài)，兩方協(xié)調(diào)，和諧相處[4]。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想把人類社會(huì)和自然視為一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，并突出強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)要尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律，在合乎自然規(guī)律的范圍內(nèi)開展實(shí)踐活動(dòng)。

中華民族歷來(lái)尊重自然、熱愛自然，人與自然和諧共處是我國(guó)古代眾多思想流派的共識(shí)。儒家、道家、佛家是我國(guó)三大傳統(tǒng)的思想流派，他們雖流派各異、思想不同，但在人與自然關(guān)系問(wèn)題上卻存在著鮮明的相似性，即十分注重與強(qiáng)調(diào)天人雙方的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。同時(shí)，他們還在天人關(guān)系與人人關(guān)系的問(wèn)題上互聯(lián)互通并逐漸形成一種共識(shí)，即“人類不僅應(yīng)當(dāng)正確處理人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，而且要正確處理人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)‘合一’、和諧”[5]。

常新常思，思而行遠(yuǎn)。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳承者，習(xí)近平總書記在新時(shí)代的背景下重新思考人與自然關(guān)系時(shí)，非常注重從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念既吸收借鑒了古代先輩在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的智慧，又結(jié)合新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。我國(guó)古代先輩在人與自然關(guān)系問(wèn)題的思考上更加側(cè)重于“天人合一”“天人一體”，而缺乏主客之分，對(duì)人作為主體如何把握客體的內(nèi)在規(guī)律而改造客體的問(wèn)題缺乏深入思考。習(xí)近平總書記傳承古代先輩直觀性、整體性的思維方式，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行總體把握。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念非常注重人與自然二者的整體性與共生性，強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)與尊重自然，并且要從整體上認(rèn)識(shí)人與人、人與自然的關(guān)系，統(tǒng)籌人類命運(yùn)共同體與人與自然生命共同體。但古代先輩“天人合一”的觀念在一定程度上忽視了人的主觀能動(dòng)性，以及人在自然之中的作用，過(guò)于主張人對(duì)自然的順應(yīng)與依賴。因而習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系思想的發(fā)展性，就主要體現(xiàn)在這一理念主張人類主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)自然、掌握自然規(guī)律，在與自然和諧共生中實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展。

這是一個(gè)需要理論且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，世界各國(guó)人民在物質(zhì)需求得到逐漸滿足的同時(shí)，對(duì)生存環(huán)境給予了更高的關(guān)注，提出了更為迫切的訴求。然而，無(wú)論是在認(rèn)識(shí)層面還是實(shí)踐層面，我們?cè)谌伺c自然關(guān)系問(wèn)題上沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的高度，迫切需要結(jié)合新的實(shí)踐發(fā)展對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行新的詮釋。習(xí)近平總書記以宏觀視野考量全球生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，敏銳把握時(shí)代需求，將馬克思主義自然觀和中國(guó)傳統(tǒng)自然觀與時(shí)代特征相結(jié)合，以“人與自然生命共同體”更好詮釋現(xiàn)代生態(tài)文明。

二、歷史邏輯

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是每個(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中都必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷史和新中國(guó)成立七十多年的歷史，可以明顯地發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐漸得到我們黨和國(guó)家的重視。在對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程中，一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人貢獻(xiàn)了智慧，形成了眾多科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果，但同時(shí)也存在著不足之處，這些不足之處就成為下一代共產(chǎn)黨人在新的實(shí)踐條件中加以解決的難題。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念，就是習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代新實(shí)踐中更為復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的回答。這一理念明確提出的時(shí)間雖尚短，但卻有著深厚的歷史邏輯，是習(xí)近平總書記用歷史的邏輯思考問(wèn)題，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)分析當(dāng)前社會(huì)人與自然矛盾問(wèn)題而形成的重要論述。

(一)十八大前中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然關(guān)系的探索成就與不足

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題一直有所關(guān)注，在長(zhǎng)期生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中不斷深化對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。但由于時(shí)代發(fā)展和認(rèn)識(shí)水平的限制，以及國(guó)家長(zhǎng)時(shí)期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展模式的影響，從新中國(guó)成立到十八大之前我們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視程度是相對(duì)不足的，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也缺乏應(yīng)有的深度。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的起步期。在這一時(shí)期，我們黨對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了初步探索。在新中國(guó)成立后，我們國(guó)家面臨著恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)等迫切任務(wù)，因而在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)我們國(guó)家走的是“先污染、后治理”的發(fā)展道路，呈現(xiàn)“被動(dòng)式”的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。在這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不斷累積、日益嚴(yán)重，自然環(huán)境保護(hù)的重要性逐漸凸顯出來(lái)。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人敏銳察覺這一問(wèn)題，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反思人與自然的關(guān)系，提出了“水土保持”“江河治理”“綠化祖國(guó)”等樸素觀點(diǎn)。到20世紀(jì)70年代，受國(guó)內(nèi)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題和西方國(guó)家生態(tài)思想的影響，黨和國(guó)家對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加深刻。1972年和1973年我國(guó)先后參加了聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議和召開了中國(guó)第一次環(huán)境保護(hù)會(huì)議，保護(hù)生態(tài)環(huán)境逐漸成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的共識(shí)，環(huán)境保護(hù)的理念也逐漸形成。從新中國(guó)成立到改革開放前這一段時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)初步形成，但仍存在很多不成熟的表現(xiàn)，比如孤立地認(rèn)識(shí)和解決各方面的環(huán)境問(wèn)題，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到各種環(huán)境問(wèn)題之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也沒(méi)有能夠?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題加以客觀的認(rèn)識(shí)。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，隨著改革開放政策的實(shí)施和現(xiàn)代化步伐的推進(jìn)，唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度思想影響下的發(fā)展模式使得環(huán)境問(wèn)題不斷“倒逼”，人與自然之間的矛盾不斷加深。國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)黨和國(guó)家面臨的最大問(wèn)題之一。鄧小平同志吸取毛澤東時(shí)期生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的教訓(xùn)，尤其注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，提出了很多生態(tài)文明建設(shè)的措施，對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。到了21世紀(jì)，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益惡化，江澤民同志在繼承前任領(lǐng)導(dǎo)人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，提出始終堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，將生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)放到國(guó)家發(fā)展層面、社會(huì)主義建設(shè)層面來(lái)進(jìn)行，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展。胡錦濤同志根據(jù)自然資源過(guò)度消耗、環(huán)境污染嚴(yán)重等國(guó)內(nèi)國(guó)際生態(tài)狀況，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重要戰(zhàn)略思想，其“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。”[6]這一重要戰(zhàn)略思想主張我們要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展是科學(xué)的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展，突出強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民生活水平的重要保障，將中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)展到了新的高度。

由以上論述可見，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為解決溫飽與貧困問(wèn)題而主張人們積極改造和利用自然；以鄧小平同志、江澤民同志和胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，逐漸追求人與自然的和諧，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐漸深化。在這期間我們黨在人與自然關(guān)系問(wèn)題上形成的主要認(rèn)識(shí)成果有：生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是不可回避的問(wèn)題；犧牲生態(tài)環(huán)境換來(lái)的“虛榮”是難以長(zhǎng)久的；生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是普遍性、全球性的問(wèn)題，是沒(méi)有國(guó)界之分的問(wèn)題，一國(guó)之力難以解決等。十八大前我們黨對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)成果，為新時(shí)代以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的實(shí)踐積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。但總的來(lái)講，這段時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)缺乏深度與廣度，既缺乏對(duì)人與自然整體性、共生性關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也缺乏從大局觀、全人類視野上對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行考察。

(二)十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的繼承與發(fā)展

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)，傳承黨的生態(tài)文明建設(shè)精神，在新的時(shí)代環(huán)境與建設(shè)實(shí)踐中對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了更加深入的探索，逐漸形成了習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念。從歷史邏輯上看，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是對(duì)十八大以前我們黨對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)成果的繼承與發(fā)展。

一方面，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念繼承了我們黨探索人與自然關(guān)系問(wèn)題的成果。首先，習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性與緊迫性，更加重視生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)。在黨的十八大召開后不久，習(xí)近平總書記就在講話中強(qiáng)調(diào)，中華民族乃至世界各民族要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須抓好生態(tài)文明建設(shè)。在黨的十九大上，習(xí)近平總書記將生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)放在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略全局的重要地位，結(jié)合建設(shè)實(shí)踐提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)理念。其次，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念傳承著中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中積淀的生態(tài)智慧。習(xí)近平總書記將“人與自然生命共同體”理念的核心內(nèi)涵概括為“六個(gè)堅(jiān)持”，其中“堅(jiān)持人與自然和諧共生”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值取向和歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體人與自然和諧相處思想的傳承；“堅(jiān)持綠色發(fā)展”“堅(jiān)持系統(tǒng)治理”“堅(jiān)持以人為本”繼承了前任領(lǐng)導(dǎo)集體可持續(xù)發(fā)展的理念，以及科學(xué)發(fā)展觀這一重要戰(zhàn)略思想，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)智慧的高度凝練；“堅(jiān)持多邊主義”“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的原則”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨外交智慧與生態(tài)智慧的融會(huì)貫通。

另一方面，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是以習(xí)近平總書記為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合新的時(shí)代背景與實(shí)踐條件，以新的視角對(duì)歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)成果的創(chuàng)新發(fā)展。首先，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是中國(guó)共產(chǎn)黨人立于生命觀角度對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)成果。所謂生命觀，就是人類如何對(duì)待人自身以及人之外的一切自然生命物體的態(tài)度。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念強(qiáng)調(diào)從生命觀視角認(rèn)識(shí)自然存在的價(jià)值和意義，主張自然與人類的生命一樣，都是獨(dú)特而不可替代的，人類應(yīng)像熱愛和敬畏人的生命一樣去對(duì)待自然。習(xí)近平總書記早在2018年紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上就曾指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！蓖?月18日，習(xí)近平總書記又在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。[7]其次，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是中國(guó)共產(chǎn)黨人立于人類歷史發(fā)展的整體視域?qū)θ伺c自然關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)成果。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體以整體性的文明思維與大局意識(shí)，立足中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，放眼世界環(huán)境問(wèn)題治理現(xiàn)狀，從整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度對(duì)人與自然、生態(tài)文明與人類命運(yùn)、環(huán)境保護(hù)與社會(huì)發(fā)展等問(wèn)題之間的矛盾關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)思考，形成了關(guān)于人與自然相處關(guān)系的新理念，即“人與自然生命共同體”。最后，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念對(duì)前人認(rèn)識(shí)成果的發(fā)展性還體現(xiàn)在，這一理念既摒棄了以自然環(huán)境換取人類社會(huì)發(fā)展的思想，也超越了在人類社會(huì)發(fā)展之余保護(hù)自然環(huán)境的思想，而是主張人與自然在一個(gè)“共同體”中共生共榮，將自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為人類社會(huì)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，以優(yōu)良的自然環(huán)境促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的循環(huán)可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念站位高而立意深，將中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)展到了新高度，將中國(guó)特色生態(tài)文明理論推上一個(gè)新臺(tái)階。由此可見，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念與歷史是相互映證的統(tǒng)一，是符合歷史邏輯發(fā)展的認(rèn)識(shí)成果，是對(duì)十八大以前我們黨對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)成果的繼承與發(fā)展。

三、實(shí)踐邏輯

習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念的實(shí)踐邏輯與歷史邏輯是相互映證的統(tǒng)一，是習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)與世界生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。當(dāng)今世界百年未有之大變局與新冠肺炎疫情交織，全球性環(huán)境問(wèn)題的惡化使得世界各國(guó)人民開始更加深入思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題，更加迫切探尋人與自然和諧相處之道。習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上首次提出的“人與自然生命共同體”理念，是對(duì)當(dāng)前時(shí)代問(wèn)題的回答，是對(duì)人類社會(huì)以及自身發(fā)展難題的解讀，是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

(一)答時(shí)代之問(wèn)

時(shí)代發(fā)展不斷催生新理念。人與自然的關(guān)系問(wèn)題逐漸成為當(dāng)今時(shí)代人們思考的重點(diǎn)問(wèn)題。習(xí)近平總書記系統(tǒng)考量當(dāng)前這一時(shí)代問(wèn)題，并結(jié)合當(dāng)前時(shí)代背景下人與自然關(guān)系探索實(shí)踐的規(guī)律與邏輯，創(chuàng)造性地形成了“人與自然生命共同體”理念，這是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的飛躍式發(fā)展。

習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回答。當(dāng)今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源危機(jī)、能源短缺等已經(jīng)成為擺在全人類面前的難題，人類正面臨嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。這些難以避免的全球性問(wèn)題促使我們更加深入地思考：人與自然之間究竟是怎樣的關(guān)系？人類究竟應(yīng)以何種方式與自然共處？面對(duì)這一時(shí)代問(wèn)題，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻體察人類發(fā)展大勢(shì)，在進(jìn)行國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)和參與全球環(huán)境治理的實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí)，凝練思想，在2021年領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上，習(xí)近平總書記明確發(fā)出世界各國(guó)共同構(gòu)建“人與自然生命共同體”的倡議，還全面系統(tǒng)地闡釋構(gòu)建“人與自然生命共同體”的實(shí)踐原則，即“六個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持綠色發(fā)展、堅(jiān)持系統(tǒng)治理、堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持多邊主義、堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。這六個(gè)堅(jiān)持為世界各國(guó)正確處理人與自然關(guān)系，共同推進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了重要的實(shí)踐指引，可以說(shuō)為這一時(shí)代問(wèn)題交上了中國(guó)答卷。

習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念也契合當(dāng)今時(shí)代人類處理人與自然之間矛盾問(wèn)題的實(shí)踐邏輯。從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐層面理解習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念，有3方面的內(nèi)涵：一是世界各國(guó)人民為一個(gè)整體。人與自然之間矛盾的突出體現(xiàn)是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這一問(wèn)題不同于其他社會(huì)性問(wèn)題，它不受國(guó)界、人種、語(yǔ)言等的限制，某一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題會(huì)因“蝴蝶效應(yīng)”影響到其他地區(qū)，甚至在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的連鎖反應(yīng)。由此，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念主張?jiān)谌蛐陨鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題面前，要認(rèn)識(shí)到世界人民是“生命共同體”，要團(tuán)結(jié)一心，共謀人與自然和諧共處之道。二是自然環(huán)境是一個(gè)有機(jī)整體。自然有其內(nèi)在的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，自然界的各要素之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換，一個(gè)物種的過(guò)度繁衍或?yàn)l臨滅絕會(huì)對(duì)其生物鏈上的其他物種產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因而在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理上，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念十分重視自然的系統(tǒng)性與整體性，強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草沙冰是生命共同體”，主張?jiān)跍?zhǔn)確把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)。三是人與自然為一個(gè)整體。人與自然的整體性體現(xiàn)在二者之間的相互依賴、相互影響，人由自然而生，靠自然而活，自然也在人類的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值。由此，在人與自然關(guān)系的矛盾問(wèn)題上，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念主張把人與自然統(tǒng)一起來(lái)認(rèn)識(shí)，而非是作為對(duì)立面去追求一方對(duì)另一方的壓制。

(二)解發(fā)展之題

如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，是世界各國(guó)共同面臨的發(fā)展難題。人與自然的關(guān)系問(wèn)題體現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展層面中，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題。在當(dāng)前時(shí)代背景下，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為制約人類社會(huì)發(fā)展的一大障礙，既阻礙著經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，也制約著人的全面發(fā)展。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念應(yīng)發(fā)展需要而生，突出強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)綜合性、多邊性的問(wèn)題，主張世界各國(guó)擱置分歧、加強(qiáng)合作、形成合力，共同構(gòu)建人與自然生命共同體。這一理念既契合當(dāng)前全球生態(tài)文明建設(shè)的潮流，符合人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求，也符合人類自身自由而全面發(fā)展的需求。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是人類從工業(yè)文明走向生態(tài)文明面臨的首要難題?？v觀人類文明發(fā)展史，經(jīng)過(guò)原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，人類正在走向生態(tài)文明這一更高層次的文明形態(tài)，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也走向保護(hù)自然、與自然和諧相處的階段。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的根本原因是，人與自然之間的固有矛盾，在人類無(wú)節(jié)制消耗自然環(huán)境以追求自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中被不斷激化并逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，人類為保護(hù)自身的生存環(huán)境與實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展，開始積極協(xié)調(diào)與自然之間的矛盾，追尋和諧共生之道。此外，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并不像石油、礦產(chǎn)資源一般在國(guó)與國(guó)之間有界限之分，其不僅沒(méi)有界限之分，還是一個(gè)相互影響、相互改變的整體，因此一國(guó)生態(tài)環(huán)境的破壞終將影響到全球的生態(tài)環(huán)境。由此可見，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是人類文明向生態(tài)文明發(fā)展時(shí)面臨的不可回避的難題。在這一時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)下，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念的提出恰為解題之妙舉，為世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，提供了中國(guó)方案。

與此同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)也深刻影響著人的自由全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展首先是實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)作為人類為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，其與人自身的全面發(fā)展是互動(dòng)的：生態(tài)文明發(fā)展到什么程度是人自由全面發(fā)展到什么程度的自然標(biāo)志，人的自由全面發(fā)展帶動(dòng)著人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，人類作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，在與自然界的互動(dòng)相處中，盲目追求自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了人與自然關(guān)系的一些基本問(wèn)題，使得在自身發(fā)展道路上面臨許多困境，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為人實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的一大難題。習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)給予高度關(guān)注，在實(shí)踐中創(chuàng)造形成的習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念，將生態(tài)文明建設(shè)上升至全人類發(fā)展的高度，主張?jiān)谌伺c自然的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人類自身與生態(tài)文明的共同發(fā)展，是人類在走向生態(tài)文明的過(guò)程中同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的理念指引。

四、構(gòu)建價(jià)值

回顧中國(guó)乃至世界發(fā)展的歷史進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注，追求人與自然和諧共生逐漸成為時(shí)代發(fā)展的潮流之一。在此背景下，無(wú)論是從理論發(fā)展、時(shí)代前進(jìn)還是實(shí)踐推進(jìn)方面看，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念的構(gòu)建都具有重要意義。

(一)理論價(jià)值

實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，理論創(chuàng)新就永無(wú)止境。理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想在新時(shí)代新實(shí)踐下的最新發(fā)展成果之一，是習(xí)近平“共同體”系列重要論述在人與自然關(guān)系領(lǐng)域的發(fā)展完善。

一方面，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的最新發(fā)展成果。習(xí)近平生態(tài)文明思想，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)歷史使命與責(zé)任的體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明建設(shè)成果的繼承與發(fā)展，是在新時(shí)代推動(dòng)中華民族繼續(xù)走可持續(xù)發(fā)展道路的根本之計(jì)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合新的實(shí)踐與時(shí)代環(huán)境，從整個(gè)人類命運(yùn)共同體的高度將我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)與任務(wù)進(jìn)行高度凝練，升華為“人與自然生命共同體”。在生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程中，“人與自然生命共同體”逐漸成為貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想的主線與核心概念之一。這一理念將人與自然的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，既堅(jiān)持與發(fā)展了人與自然是有機(jī)整體的生態(tài)哲學(xué)思想，又貫徹理論的實(shí)踐原則，將生命共同體思維貫穿生態(tài)保護(hù)與治理的全部實(shí)踐過(guò)程。

另一方面，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念也是習(xí)近平總書記以其一系列“共同體”重要論述探究人與自然關(guān)系問(wèn)題而形成的認(rèn)識(shí)成果，是在當(dāng)前時(shí)代背景下，從多方面倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨“基于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求”[8]提出的重大創(chuàng)新性論斷。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是習(xí)近平總書記在人類命運(yùn)共同體思想的基礎(chǔ)之上對(duì)人與自然關(guān)系的新思考，是習(xí)近平“共同體”一系列重要論述于當(dāng)前時(shí)代背景下在生態(tài)意義上的體現(xiàn)，開辟了人與自然關(guān)系的新境界。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是其“共同體”重要論述在民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系、地區(qū)關(guān)系之外的，人與自然關(guān)系領(lǐng)域的發(fā)展，是習(xí)近平總書記在對(duì)多個(gè)“共同體”系統(tǒng)把握之下對(duì)人與自然關(guān)系的新闡釋。這一理念，將生命共同體之中人與自然的一體性關(guān)系展現(xiàn)為一種共生關(guān)系[9]，豐富了習(xí)近平關(guān)于“共同體”的系列重要論述。由此，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是習(xí)近平“共同體”一系列重要論述在人與自然關(guān)系領(lǐng)域的發(fā)展完善。

(二)時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的深刻洞察，這一理念深刻回答了“人與自然應(yīng)如何相處以及怎樣相處”的時(shí)代問(wèn)題，是對(duì)當(dāng)前時(shí)代環(huán)境與時(shí)代問(wèn)題的深刻考量，既順應(yīng)了綠色發(fā)展的時(shí)代潮流，又符合世界人民對(duì)美好生活的期待。

一方面，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是對(duì)人類社會(huì)所面臨的嚴(yán)峻環(huán)境問(wèn)題的深刻考量與回答。人類社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的工業(yè)化發(fā)展路徑以及人類中心主義價(jià)值觀，使得大自然的價(jià)值與權(quán)利被無(wú)視，全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的涌現(xiàn)，歸根到底是人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)之間矛盾的顯現(xiàn)。因此，要緩解環(huán)境危機(jī)，化解人與自然之間的矛盾，需要我們重新審視人與自然之間的關(guān)系，探尋人與自然關(guān)系的新尺度。“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源”。[10]習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代新實(shí)踐下重新審視人與自然關(guān)系后形成的創(chuàng)新性理論。這一理念突出體現(xiàn)了人與自然之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即人與自然共生、共存、共榮，自然環(huán)境在滿足人類發(fā)展需求的同時(shí)，人類實(shí)踐也使得自然環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值得以發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)與人類社會(huì)的協(xié)同進(jìn)化。另一方面，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念順應(yīng)了世界綠色發(fā)展潮流，符合世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往與期待。當(dāng)前世界各國(guó)面臨著公共衛(wèi)生、生態(tài)失衡以及氣候變化等非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)常態(tài)化的嚴(yán)峻危機(jī)。守護(hù)地球家園，是全人類的共同事業(yè)，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人間正道[11]。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯曾發(fā)文指出：“2021年必須是人類與自然和解的一年”，2021年也是“聯(lián)合國(guó)生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)十年計(jì)劃”之始。由此可見，習(xí)近平總書記在2021年4月明確提出共同構(gòu)建“人與自然生命共同體”倡議是對(duì)時(shí)代問(wèn)題與時(shí)代潮流的深刻把握，具有深刻的時(shí)代價(jià)值。

此外，建設(shè)美麗家園是世界各國(guó)人民共同的夢(mèng)想。習(xí)近平總書記曾指出“過(guò)上幸福美好生活始終是人類孜孜以求的夢(mèng)想”。[12]全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是人類追求更加美好生活的阻礙，但也催生了世界各國(guó)人民的生態(tài)文明意識(shí)，開始更加迫切地想要解決環(huán)境問(wèn)題以追求更加美好的生活。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念順應(yīng)世界人民對(duì)綠色美好生活的期待，站在人類歷史發(fā)展的整體視域上深刻揭示人與自然之間的內(nèi)在邏輯，飽含著習(xí)近平總書記及中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)美好地球家園的期許。

(三)實(shí)踐價(jià)值

習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念以建設(shè)美麗中國(guó)與美麗世界為價(jià)值指向[13]，這一理念不僅為我國(guó)國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決，以及美麗中國(guó)的建設(shè)提供了理論指導(dǎo)與方向指南，也為全球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，指引著世界人民共同建設(shè)美麗地球家園的實(shí)踐。

首先，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念為中國(guó)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理以及美麗中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐提供了更進(jìn)一步的理論指引。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期以來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)論述的結(jié)晶，這一理念具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，引領(lǐng)著中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。在新時(shí)代中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建“人與自然生命共同體”，既是解決中國(guó)嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的不二選擇，也是建設(shè)美麗中國(guó)的有效途徑。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念指導(dǎo)我們，“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”[14]。在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理中，要始終堅(jiān)持整體性與系統(tǒng)性的實(shí)踐原則，實(shí)行山水林田湖草沙冰一體化治理與一體化保護(hù)，而不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

其次，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念也對(duì)世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐發(fā)揮著指引作用，指引世界各國(guó)共同建設(shè)美麗地球家園，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來(lái)，建設(shè)美麗綠色家園是全人類的共同夢(mèng)想。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念正確揭示了人對(duì)自然應(yīng)有的態(tài)度，并將自然置于與人類生命的同等高度去認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)自然是系統(tǒng)的、整體的“生命體”，與人類共生、共存、共榮，與人類共同構(gòu)成“生命共同體”。自然界的問(wèn)題再多，也沒(méi)有人與人、國(guó)與國(guó)的關(guān)系復(fù)雜，而人與自然的關(guān)系問(wèn)題則兼具了前述的所有復(fù)雜因素[15]。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念以“六個(gè)堅(jiān)持”為實(shí)踐指向，為世界各國(guó)共同構(gòu)建人與自然生命共同體提供了實(shí)踐指南。習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念高度展現(xiàn)了建設(shè)生態(tài)文明的中國(guó)擔(dān)當(dāng)，彰顯了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)風(fēng)范，為世界各國(guó)凝聚共識(shí)、深化合作、走向人類命運(yùn)共同體增添了強(qiáng)大的信心，注入了新的生機(jī)與活力。

總之，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念是在理論邏輯與歷史邏輯的發(fā)展演進(jìn)中逐漸形成，在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐邏輯中不斷發(fā)展完善的，其形成過(guò)程是理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的創(chuàng)造過(guò)程。更為重要的是，這一理念是習(xí)近平總書記科學(xué)運(yùn)用其“共同體”一系列重要論述分析與解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的典范之作，是在人與自然之間的整體與部分、共同體與個(gè)體的對(duì)立統(tǒng)一中，對(duì)人與自然和諧共生共榮的追求。在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代洪流中，習(xí)近平“人與自然生命共同體”理念為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循，也為世界生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，對(duì)美麗中國(guó)乃至美麗世界的建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。