馬克思異化理論與人工智能的現(xiàn)代性救贖

許洪位

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

作為觀察和批判資本主義社會(huì)的科學(xué)理論體系，馬克思異化理論在承認(rèn)資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式有利于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人類現(xiàn)代化進(jìn)程這一歷史進(jìn)步性的同時(shí)，也揭示出資本主義生產(chǎn)方式廣泛作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活所不可避免地帶來(lái)資本主義社會(huì)全面異化的現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)。在對(duì)資本主義社會(huì)整體陷入現(xiàn)代性危機(jī)的理論考察中，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性問(wèn)題的核心本質(zhì)和最終指向是人的主體性和人的類本質(zhì)問(wèn)題。在解讀資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致人的主體性喪失和人的類本質(zhì)耗散的過(guò)程中，馬克思明確地將勞動(dòng)異化、技術(shù)異化和人的異化作為在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域解碼現(xiàn)代性危機(jī)的三個(gè)重要支點(diǎn)，從而為人們透視和超越資本主義生產(chǎn)方式引起的現(xiàn)代性危機(jī)提供了正確的認(rèn)識(shí)工具和行動(dòng)利器。馬克思的異化理論為剖析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人工智能的現(xiàn)代性危機(jī)、實(shí)現(xiàn)使人免于技術(shù)奴役的現(xiàn)代性救贖和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一 資本主義生產(chǎn)方式與馬克思異化理論的邏輯譜系

對(duì)資本主義生產(chǎn)方式所具有的制造一切現(xiàn)代性問(wèn)題的揭露和批判是馬克思建構(gòu)異化理論的邏輯基點(diǎn)。由于資本主義生產(chǎn)方式不僅能夠在理論上證成資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化、技術(shù)異化和人的異化的產(chǎn)生原因，而且能夠在邏輯上串聯(lián)起勞動(dòng)異化、技術(shù)異化和人的異化之間的因果關(guān)系，因而使馬克思異化理論形成了整體意義上的科學(xué)理論體系。

（一）資本主義生產(chǎn)方式參與了馬克思異化理論的邏輯證成

在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中，資本主義生產(chǎn)方式是一個(gè)理解資本主義社會(huì)從產(chǎn)生，到發(fā)展，到最后因被社會(huì)主義所取代而走向滅亡的基本邏輯的核心概念，主要包括生產(chǎn)資料私有制、雇傭勞動(dòng)制度、資本的增值與積累、生產(chǎn)的專業(yè)化分工、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)等基本構(gòu)成因素。馬克思在批判資本主義社會(huì)不斷涌現(xiàn)的種種弊病和分析資本主義社會(huì)為什么會(huì)亂象叢生的過(guò)程中，自覺(jué)地運(yùn)用資本主義生產(chǎn)方式這個(gè)核心概念及其蘊(yùn)含的基本構(gòu)成要素來(lái)分析和證成資本主義社會(huì)中普遍存在的勞動(dòng)異化、技術(shù)異化和人的異化，從而為構(gòu)建完整的馬克思異化學(xué)說(shuō)提供了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)和理論支點(diǎn)。

一是馬克思科學(xué)揭示了資本主義社會(huì)之所以出現(xiàn)機(jī)器與工人相對(duì)立的技術(shù)異化，其原因不在于技術(shù)及其物化形態(tài)的機(jī)器本身，而在于生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)和不斷追求資本增值的資本主義生產(chǎn)方式所塑造出來(lái)的“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”。

歐洲工人階級(jí)起初把機(jī)器大規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)所導(dǎo)致的工人階級(jí)被排擠出生產(chǎn)過(guò)程和由此造成的普遍失業(yè)與生活貧困、工人在機(jī)器生產(chǎn)條件下的勞動(dòng)強(qiáng)度不斷提高所帶來(lái)的肉體疲憊與精神緊張等悲慘處境歸咎于機(jī)器，從而掀起了以破壞機(jī)器、搗毀工廠為主要訴求的“盧德運(yùn)動(dòng)”。但是，“利用機(jī)器的方式和機(jī)器本身完全是兩回事”［1］，盡管馬克思承認(rèn)在正常生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)的技術(shù)化和機(jī)器的采用客觀上會(huì)產(chǎn)生“在應(yīng)用它的勞動(dòng)部門必然排擠工人”的負(fù)面效應(yīng)，但他并不認(rèn)為在資本主義社會(huì)，造成工人的社會(huì)性失業(yè)、普遍性貧困和身心傷害的系列困境是由技術(shù)及其物化形態(tài)的機(jī)器造成的。他通過(guò)對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的本質(zhì)屬性和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的深入考察，科學(xué)揭示出“機(jī)器本身對(duì)于工人從生活資料中‘游離’出來(lái)是沒(méi)有責(zé)任的”［2］，機(jī)器取代、排擠和奴役工人的技術(shù)異化從根本上說(shuō)“不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！”［3］

1.在馬克思看來(lái)，技術(shù)及其物化形態(tài)的機(jī)器在一個(gè)工業(yè)部門中的廣泛應(yīng)用，往往會(huì)使為這個(gè)工業(yè)部門提供生產(chǎn)資料的相關(guān)勞動(dòng)部門的生產(chǎn)得到相應(yīng)擴(kuò)大，從而能夠“引起其他勞動(dòng)部門就業(yè)的增加”［4］，這就使得機(jī)器正常應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)更多的是引起勞動(dòng)力在不同生產(chǎn)部門之間的交換流動(dòng)和重新配置，而不會(huì)引發(fā)大規(guī)模的工人失業(yè)。但是在資本主義生產(chǎn)方式的作用下，機(jī)器的資本主義應(yīng)用就加劇了機(jī)器與工人之間的對(duì)立和矛盾?！吧鐣?huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的推動(dòng)力，使大工業(yè)中的機(jī)器無(wú)止境地改進(jìn)的可能性變成一種迫使每個(gè)工業(yè)資本家在遭受毀滅的威脅下不斷改進(jìn)自己的機(jī)器的強(qiáng)制性命令?！保?］資本家們?yōu)榱嗽诩ち业淖杂墒袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多的剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)資本增值，紛紛采用機(jī)器生產(chǎn)和不斷更新機(jī)器設(shè)備，其結(jié)果就是機(jī)器在各行業(yè)全面替代和排擠工人，不僅導(dǎo)致工人勞動(dòng)力價(jià)格即工資的普遍下降，而且還帶來(lái)了工人階級(jí)的規(guī)模性失業(yè)和普遍性貧困。

2.馬克思還揭示了在資本主義生產(chǎn)方式的作用下，技術(shù)及其物化形態(tài)的機(jī)器在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛應(yīng)用造成了“科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化”［6］的技術(shù)異化后果。一方面，人本來(lái)是操作機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的勞動(dòng)主體，但是機(jī)器的資本主義應(yīng)用卻把“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作”［7］，從而使工人的生產(chǎn)勞動(dòng)越來(lái)越脫離人的主體性，越來(lái)越演變?yōu)槿藢?duì)機(jī)器的依賴性。另一方面，由于機(jī)器在生產(chǎn)過(guò)程中的運(yùn)轉(zhuǎn)速率和生產(chǎn)速度遠(yuǎn)比工人的手工勞動(dòng)更快，因而為了不使生產(chǎn)過(guò)程因“人機(jī)脫節(jié)”而陷入中斷，工人階級(jí)就必須不斷提高自己的單位生產(chǎn)效率，進(jìn)而使自己的生產(chǎn)速度適應(yīng)、趨近甚至超過(guò)自動(dòng)化的機(jī)器生產(chǎn)速度。但正是在這個(gè)“工人去適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)”的過(guò)程中，工人的勞動(dòng)強(qiáng)度被不斷抬高，機(jī)器對(duì)人的奴役和工人階級(jí)對(duì)機(jī)器的依賴被無(wú)限強(qiáng)化，由此制造了工人在機(jī)器化生產(chǎn)勞動(dòng)中的肉體疲倦和精神痛苦。

二是馬克思正確分析了人同自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人同自己的生產(chǎn)行為相異化、人同人的類本質(zhì)相異化和人同人之間的生產(chǎn)關(guān)系相異化的勞動(dòng)異化的制度性根源乃是資本主義生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)資料私有制、雇傭勞動(dòng)制度和生產(chǎn)的專業(yè)化分工。

1.作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心，生產(chǎn)資料私有制從根本上“制造”了資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)之所以存在普遍的勞動(dòng)異化，其根源就在于資本家不勞而獲卻占有大量生產(chǎn)資料，而作為勞動(dòng)主體的工人卻與生產(chǎn)資料相分離。一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程，是人運(yùn)用生產(chǎn)工具作用于生產(chǎn)資料，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程。但是，在資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料被資本家占有，工人“自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西”［8］，因而為了維持物質(zhì)生存，就只能出賣勞動(dòng)力，在資本家的工廠里利用資本家占有的生產(chǎn)資料從事生產(chǎn)，進(jìn)而獲得勉強(qiáng)維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的工資，這就使得勞動(dòng)本來(lái)是形成和體現(xiàn)人的類本質(zhì)的生命活動(dòng)，但在現(xiàn)實(shí)中卻異化為窮困潦倒的工人不得不借以維持肉體生存的手段。另一方面，由于生產(chǎn)資料所有制決定著勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬關(guān)系和分配方式，因而工人在資本家的工廠里利用資本家占有的生產(chǎn)資料所生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品并不歸自己所有，而是全部歸資本家所有，這就使得勞動(dòng)本來(lái)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的重要源泉，但在現(xiàn)實(shí)中卻使作為勞動(dòng)主體的工人陷入極端貧窮的境地。

2.雇傭勞動(dòng)制度的實(shí)行加劇了資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化傾向。馬克思尖銳地批判了資本主義生產(chǎn)方式中的雇傭勞動(dòng)制度和所謂的“工資”制試圖掩蓋資本家剝削工人階級(jí)、榨取剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)資本增值和造成勞動(dòng)異化的罪惡本質(zhì)。在雇傭勞動(dòng)制度下，資本家用所謂的“工資”來(lái)購(gòu)買工人的勞動(dòng)力，從形式上看體現(xiàn)了勞資雙方的平等交換；但事實(shí)上，資本家給付工人的工資只是折抵工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造的價(jià)值。在實(shí)踐中，資本家往往打著“工資”的幌子給工人規(guī)定超過(guò)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的工作時(shí)長(zhǎng)，從而使工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的剩余價(jià)值堂而皇之地被資本家無(wú)償占有。由此，雇傭勞動(dòng)制度造成的結(jié)果便是，工人的工作時(shí)間越長(zhǎng)，生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品和物質(zhì)財(cái)富越多，資本家獲得的剩余價(jià)值就越多，而工人也就越貧困，就越感到“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［9］。

3.在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的專業(yè)化分工是加速勞動(dòng)異化的“催化劑”?！胺止ぬ岣邉趧?dòng)的生產(chǎn)力，增加社會(huì)的財(cái)富，促使社會(huì)精美完善，同時(shí)卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C(jī)器?！保?0］在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)的專業(yè)化分工是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的重要體現(xiàn)，是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，其本身具有提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極效應(yīng)，但在資本主義生產(chǎn)方式的作用下，生產(chǎn)的專業(yè)化分工被嚴(yán)重扭曲為資本家獲取剩余價(jià)值和超額利潤(rùn)服務(wù)的制度工具，從而導(dǎo)致工人的勞動(dòng)不再是對(duì)象性勞動(dòng)，而是變成異化、外化的勞動(dòng)。具體而言，一方面，生產(chǎn)專業(yè)化分工的普遍實(shí)行，進(jìn)一步強(qiáng)化了機(jī)器的生產(chǎn)效率，從而極大地降低了對(duì)勞動(dòng)力的需求，造成了人口的相對(duì)過(guò)剩和工人的失業(yè)貧困；另一方面，生產(chǎn)專業(yè)化分工人為地將工人長(zhǎng)期固定在流水線上，使工人每天重復(fù)進(jìn)行大量、單一、單調(diào)和機(jī)械的生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅造成了工人勞動(dòng)技能的片面化，使工人在事實(shí)上淪為生產(chǎn)線上反復(fù)進(jìn)行同種操作的機(jī)器，也導(dǎo)致了工人思維方式的局促化，從而分割了完整意義上的人，使現(xiàn)實(shí)分工狀態(tài)下的人與人的自由全面發(fā)展本質(zhì)相背離。

三是馬克思系統(tǒng)闡明了在資本主義社會(huì)，人同人的本質(zhì)相異化的深層原因，揭露了資本主義生產(chǎn)方式在精神生活領(lǐng)域中不斷遮蔽人的本質(zhì)、制造人的異化。

1.“馬克思并不是直接將人的主觀精神異化歸屬為工人勞動(dòng)異化的直接結(jié)果，而是在更廣泛的社會(huì)層面上，把所有人的意識(shí)和主觀精神世界的異化現(xiàn)象看成是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)私有制關(guān)系的必然產(chǎn)物?！保?1］在馬克思看來(lái)，以私有制、資本邏輯為構(gòu)成要素的資本主義生產(chǎn)方式不僅在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域制造了人與技術(shù)、人與勞動(dòng)的關(guān)系異化，而且在思想文化領(lǐng)域催生的錯(cuò)誤價(jià)值觀也嚴(yán)重誤導(dǎo)和扭曲了人們的精神世界，從而使人在思想境界上偏離人的本質(zhì)，淪為理想庸俗、道德淪喪的“行尸走肉”。資本主義生產(chǎn)方式的核心在于不斷追逐資本增值，體現(xiàn)的是一種金錢本位的價(jià)值觀，它以資本主義生產(chǎn)方式充滿銅臭味的通過(guò)“錢生錢”的資本積累能夠迅速實(shí)現(xiàn)資本增值的邏輯，來(lái)鄙視通過(guò)艱辛勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、改善生活的價(jià)值理想；它把金錢關(guān)系作為人際關(guān)系的核心，使金錢貨幣和利益交換取代人們?cè)谏鐣?huì)生活共同體中的類本質(zhì)關(guān)系，進(jìn)而不斷刺激人們追求金錢和物質(zhì)滿足的欲望，在精神思想領(lǐng)域制造以拜金主義、享樂(lè)主義為內(nèi)核的商品拜物教。資本主義生產(chǎn)方式所催生的這種價(jià)值觀，造成了資本主義社會(huì)的理想庸俗、道德淪喪、人情冷漠、人性扭曲，“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”［12］。

2.令馬克思更為擔(dān)心的是，資本主義生產(chǎn)方式造成的社會(huì)兩極分化可能會(huì)引起社會(huì)風(fēng)氣的整體性敗壞和倫理道德的全面性墮落，而這樣的社會(huì)文化環(huán)境將會(huì)成批量地生產(chǎn)出與人的本質(zhì)相對(duì)立的人，進(jìn)而制造出一個(gè)世風(fēng)日下和徹底非人化的社會(huì)。“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！保?3］在生存的物質(zhì)利益面前，一切的道德、倫理、價(jià)值、尊嚴(yán)和禮儀都會(huì)顯得蒼白無(wú)力。在資本主義生產(chǎn)方式的作用下，勞動(dòng)異化和技術(shù)異化不斷制造和加劇著社會(huì)貧富的兩極分化，而兩極分化帶來(lái)的思想精神后果便是因長(zhǎng)期失業(yè)而陷入絕對(duì)貧困的社會(huì)底層群體為了維持基本的生存，往往不得不出賣自己的肉體和靈魂，以至于阿諛?lè)畛小⒁?jiàn)風(fēng)使舵、勾心斗角、違心忤逆、貪污盜竊、搶劫詐騙、賣淫販毒、暴力掠奪等思想精神上“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［14］。然而，在這種文化氛圍中生活的人們，即使維持了生理意義上的人的現(xiàn)實(shí)存在，追求自由全面發(fā)展的人的本質(zhì)也已蕩然無(wú)存。

（二）資本主義生產(chǎn)方式推動(dòng)了馬克思異化理論的體系構(gòu)建

資本主義生產(chǎn)方式不僅證成了資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)異化、技術(shù)異化和人的異化的產(chǎn)生原因，而且還搭建起勞動(dòng)異化、技術(shù)異化和人的異化三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，從而使馬克思主義異化學(xué)說(shuō)形成了內(nèi)容完整、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。在馬克思異化理論的邏輯譜系中，勞動(dòng)異化促進(jìn)技術(shù)異化，技術(shù)異化加劇勞動(dòng)異化，勞動(dòng)異化和技術(shù)異化共同指向人的異化。

首先，勞動(dòng)異化促進(jìn)技術(shù)異化。一方面，技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和機(jī)器的生產(chǎn)應(yīng)用，來(lái)源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人的生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)晶和產(chǎn)物。技術(shù)和機(jī)器作為靜態(tài)意義上的生產(chǎn)資料，其本身并不具有自我異化的屬性，技術(shù)和機(jī)器只有與人的生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，才可能出現(xiàn)取代、排擠、折磨工人的技術(shù)異化。對(duì)此，馬克思明確指出“機(jī)器和紗一旦中斷了同活勞動(dòng)的關(guān)系，機(jī)器就會(huì)生銹，紗就會(huì)成為無(wú)用的贅物，而且還會(huì)腐壞”［15］。另一方面，在馬克思看來(lái)，資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值，一個(gè)明智的辦法就是在總的工作時(shí)長(zhǎng)不變的情況下，盡可能地壓縮工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而相對(duì)延長(zhǎng)工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，就只有通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)化和機(jī)器的廣泛采用來(lái)提高工人在單位時(shí)間內(nèi)的生產(chǎn)效率。正是在技術(shù)和機(jī)器大規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)的過(guò)程中，資本主義生產(chǎn)方式介入其中并施加影響，從而扭曲了技術(shù)和機(jī)器的本質(zhì)屬性，使技術(shù)及其物化形態(tài)的機(jī)器不斷地表現(xiàn)出將工人排擠出生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程、工人大規(guī)模失業(yè)和普遍性貧困、工人勞動(dòng)強(qiáng)度不斷提高、工人勞動(dòng)力價(jià)格下降等異化特征。

其次，技術(shù)異化加劇勞動(dòng)異化。在資本主義生產(chǎn)方式下，技術(shù)和機(jī)器的使用極大地提升了剩余價(jià)值的生產(chǎn)空間和資本的擴(kuò)張能力，從而在更大范圍和更大程度上加劇了生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)異化。隨著生產(chǎn)技術(shù)化水平的不斷提高和技術(shù)機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用，資本主義社會(huì)逐漸形成勞動(dòng)力的相對(duì)過(guò)剩。一方面，勞動(dòng)力的相對(duì)過(guò)剩會(huì)造成作為勞動(dòng)主體的工人與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離的規(guī)模性失業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致工人的普遍性貧困。另一方面，勞動(dòng)力的相對(duì)過(guò)剩也會(huì)使得繼續(xù)留在工廠從事生產(chǎn)的工人要?jiǎng)?chuàng)造比以前更多的剩余價(jià)值，進(jìn)而提高了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，以至于工人在勞動(dòng)過(guò)程中感到不自由、不愉快，不是自愿從事生產(chǎn)，而是飽受肉體折磨和精神痛苦，也即加劇了工人與生產(chǎn)行為的勞動(dòng)異化，使“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西”［16］。同時(shí)，生產(chǎn)的技術(shù)化和機(jī)器應(yīng)用于生產(chǎn)盡管會(huì)使工人在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，但結(jié)果卻強(qiáng)化了工人與自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，使“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”［17］。

再次，資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式驅(qū)使著勞動(dòng)異化和技術(shù)異化，從而共同導(dǎo)致了人在物質(zhì)生存意義和精神倫理意義上的全面異化。一方面，資本的擴(kuò)張性和增值邏輯推動(dòng)著勞動(dòng)異化和技術(shù)異化在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中加速制造人的異化。資本家為獲取更多剩余價(jià)值和超額利潤(rùn)，常常采取延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、加大勞動(dòng)強(qiáng)度和大規(guī)模使用機(jī)器生產(chǎn)的辦法，不僅導(dǎo)致工人在勞動(dòng)過(guò)程中的主體性喪失，使本該操作機(jī)器的人淪為受機(jī)器支配的奴隸，而且也造成工人與勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的對(duì)立，使工人的類本質(zhì)因蒙受遮蔽和耗散而難以實(shí)現(xiàn)。另一方面，資本主義生產(chǎn)方式催生的金錢至上價(jià)值觀與勞動(dòng)異化、技術(shù)異化帶來(lái)的人們的生活困窘相附著，促使因技術(shù)異化和勞動(dòng)異化而被排擠出生產(chǎn)過(guò)程的失業(yè)群體和底層群眾為了生存，被迫出賣肉體和靈魂，從而塑造了人在思想精神上的異化，使本該自由而全面發(fā)展的人異化為現(xiàn)實(shí)中片面的人和單向度的人。

二 馬克思異化理論與人工智能現(xiàn)代性危機(jī)的批判性解讀

馬克思異化理論的實(shí)質(zhì)不是對(duì)勞動(dòng)、技術(shù)和人本身的批判，而是對(duì)資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化、技術(shù)異化及其導(dǎo)致的人的主體性喪失的現(xiàn)代性危機(jī)的系統(tǒng)性批判，是對(duì)造成勞動(dòng)異化、技術(shù)異化和人的異化這一現(xiàn)代性后果的資本主義生產(chǎn)方式及其核心——資本邏輯的集中性批判。它在剖析現(xiàn)代性危機(jī)的核心表征和內(nèi)在本質(zhì)上既具有唯物主義哲學(xué)的價(jià)值關(guān)懷，在闡明現(xiàn)代性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)根源和具體表現(xiàn)上又具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)視野，從而形成了解讀現(xiàn)代性危機(jī)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)”新范式，為認(rèn)識(shí)和把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用因受資本邏輯的扭曲而涌現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)提供了科學(xué)的解碼工具。

（一）馬克思異化理論揭示了人工智能現(xiàn)代性危機(jī)的核心表征與內(nèi)在本質(zhì)

在馬克思異化理論看來(lái)，現(xiàn)代性危機(jī)的核心是人的異化問(wèn)題，人工智能作為自動(dòng)化技術(shù)的最新樣態(tài)和高級(jí)形態(tài)，它的現(xiàn)代性危機(jī)就其本質(zhì)而言是人與自動(dòng)化技術(shù)、智能化機(jī)器之間的關(guān)系異化所造成人的主體性喪失和人的類本質(zhì)遮蔽。

首先，馬克思主義作為人的解放學(xué)所具有的人本價(jià)值和人文關(guān)懷，決定了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)境況的關(guān)注和對(duì)人的未來(lái)命運(yùn)的關(guān)懷始終是馬克思異化理論對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行批判性解讀的主題主線和核心價(jià)值；而人工智能作為人造物，它在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出的與人的主體性和本質(zhì)相對(duì)立的現(xiàn)代性危機(jī)，其實(shí)質(zhì)和核心依然與人的前途和命運(yùn)高度關(guān)聯(lián)。

“對(duì)人之現(xiàn)實(shí)生存境遇（資本主義現(xiàn)代性）的批判和對(duì)人之未來(lái)解放狀態(tài)（共產(chǎn)主義現(xiàn)代性）的建構(gòu)”［18］，是馬克思異化理論的邏輯主線、鮮明主題和核心價(jià)值。馬克思異化理論對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)所作的現(xiàn)代性批判，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是圍繞人的主體性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值而展開(kāi)的，其終極目的也是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由而全面發(fā)展。因此，馬克思異化理論的目的和意義絕不止于揭露和批判資本主義社會(huì)中的現(xiàn)代性危機(jī)，而是在對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，重塑被現(xiàn)代性危機(jī)耗散的人的主體性，使人回歸自由全面發(fā)展的本質(zhì)，從而最終實(shí)現(xiàn)人的解放。正是在這種邏輯主導(dǎo)下，馬克思對(duì)技術(shù)異化加劇勞動(dòng)異化并導(dǎo)致人的異化的現(xiàn)代性危機(jī)所作的現(xiàn)代性批判，其邏輯布展都是以人的主體性和本質(zhì)作為中心線索，進(jìn)而論證勞動(dòng)異化和技術(shù)異化對(duì)人的主體性和本質(zhì)造成的損耗，其最終指向也是促進(jìn)人的主體性和人的本質(zhì)的回歸。人工智能作為人類創(chuàng)造的智能化、自動(dòng)化的先進(jìn)技術(shù)形態(tài)，它所帶來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)在本質(zhì)上仍然是科學(xué)技術(shù)及其物化形態(tài)在生產(chǎn)領(lǐng)域取代人、排擠人、奴役人和折磨人的技術(shù)異化問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性批判的理論關(guān)懷也仍然是使人免受來(lái)自人工智能更大程度的奴役，進(jìn)而使人工智能更好服務(wù)于人類的解放和福祉。

其次，從人與現(xiàn)代性的關(guān)系來(lái)看，人是現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)主體，人的主體性意識(shí)的覺(jué)醒推動(dòng)著人的現(xiàn)代性意識(shí)的產(chǎn)生；現(xiàn)代性作為“人類所特有的自覺(jué)向前的時(shí)間意識(shí)”［19］，只有依賴于人這個(gè)現(xiàn)實(shí)主體才能存在。人與現(xiàn)代性的這種關(guān)系從根本上決定了包括人工智能在內(nèi)的一切現(xiàn)代性問(wèn)題的產(chǎn)生和凸顯歸根結(jié)底是由于人未能正確處理好與現(xiàn)代性之間的關(guān)系所造成的。

現(xiàn)代性體現(xiàn)為人對(duì)自然界和人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的認(rèn)識(shí)自覺(jué)，對(duì)自由、科學(xué)、理性、開(kāi)放、個(gè)性等的追求構(gòu)成現(xiàn)代性的精神內(nèi)核和價(jià)值訴求。然而，人們對(duì)現(xiàn)代性蘊(yùn)含的基本價(jià)值的追求，在現(xiàn)實(shí)中往往因過(guò)于理性地追求現(xiàn)實(shí)利益最大化的最優(yōu)解法，以至于不能很好地實(shí)現(xiàn)理性主義與人本主義、工具主義與價(jià)值主義之間的平衡，進(jìn)而使“現(xiàn)代性越過(guò)了自身的邊界而走向了自己的反面，現(xiàn)代性問(wèn)題由此凸顯”［20］。人工智能作為人的知識(shí)和理性的技術(shù)產(chǎn)物，本應(yīng)發(fā)揮服務(wù)于人的主體性和類本質(zhì)，通過(guò)降低人們的勞動(dòng)強(qiáng)度、增加人們的自由時(shí)間，使人們?cè)趯W(xué)習(xí)各種技能和參與勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)和自由全面發(fā)展的作用；但在追求物質(zhì)財(cái)富和利潤(rùn)最大化的邏輯支配下，人工智能不僅不能服務(wù)于人的“理性”目的，反而帶給人們的是人工智能對(duì)人的更大程度的排擠奴役和人的主體性喪失的現(xiàn)代性危機(jī)。

（二）馬克思異化理論闡明了人工智能現(xiàn)代性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)根源和具體表現(xiàn)

對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的原因溯源和揭露批判貫穿于馬克思異化理論形成和發(fā)展的全過(guò)程，而對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行批判的重點(diǎn)則在于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其核心——資本邏輯的批判。按照馬克思異化理論的基本觀點(diǎn)，正是資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人工智能技術(shù)的扭曲效應(yīng)，造成了人工智能作為人造物，卻與人相對(duì)立并導(dǎo)致人的異化的現(xiàn)代性危機(jī)。

首先，對(duì)引起現(xiàn)代性危機(jī)的原因溯源是馬克思異化理論的關(guān)注焦點(diǎn)，馬克思異化理論對(duì)資本邏輯造成的技術(shù)異化和由此加劇的勞動(dòng)異化并最終導(dǎo)致人的異化的機(jī)理揭示，同樣適用于對(duì)人工智能的現(xiàn)代性危機(jī)的原因解密。

“把現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)歸罪于科學(xué)和理性形而上學(xué)，離開(kāi)對(duì)資本邏輯的批判，離開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)最本質(zhì)方面問(wèn)題的揭示，只能是看到問(wèn)題而非本質(zhì)問(wèn)題，就無(wú)法提出現(xiàn)代性危機(jī)解決的方案?！保?1］馬克思在批判資本主義社會(huì)的亂象叢生和建構(gòu)馬克思主義異化理論的過(guò)程中，明確地將技術(shù)異化和勞動(dòng)異化帶來(lái)的人的主體性喪失和人的類本質(zhì)遮蔽的現(xiàn)代性危機(jī)歸咎于資本邏輯。在馬克思看來(lái)，資本一旦參與經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，其不斷追求自我增值的擴(kuò)張性邏輯便會(huì)使其形成一種超脫、客觀和神奇的強(qiáng)大物質(zhì)力量，通過(guò)迎合和放大人們的物質(zhì)欲望、影響和調(diào)節(jié)人們的現(xiàn)實(shí)利益，以看不見(jiàn)的手來(lái)“指揮”和“操控”人們的經(jīng)濟(jì)行為。資本邏輯的這一特性，決定了“以私有制為基礎(chǔ)的資本原則在給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)‘普照的光’的同時(shí)，也帶來(lái)了自身無(wú)法克服的諸多病癥”［22］。

對(duì)于人工智能而言，資本不斷追求自我增值的邏輯同樣是制造人工智能現(xiàn)代性危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源。在資本邏輯的支配下，人工智能的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，將比傳統(tǒng)的機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)更大規(guī)模的勞動(dòng)力相對(duì)過(guò)剩，從而不僅使作為人造物的人工智能與人自身相對(duì)立，將作為勞動(dòng)主體的工人大量地排擠出生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程；而且工人的規(guī)模性失業(yè)也會(huì)引發(fā)進(jìn)一步的連鎖反應(yīng)，帶來(lái)諸如道德淪喪、秩序混亂等一系列更為嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。正是在這個(gè)意義上，馬克思明確地指出“造成現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的根源是現(xiàn)代‘資本’”［23］。

其次，對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的揭露批判是馬克思異化理論的重要內(nèi)容，馬克思異化理論揭示了在資本邏輯的扭曲下，技術(shù)異化加劇勞動(dòng)異化并造成人的異化的現(xiàn)代性后果。相比于馬克思所處時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)，人工智能作為具有更高精度的技術(shù)形態(tài)，在引起人的主體性喪失和人的類本質(zhì)遮蔽的現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)上更為顯著（見(jiàn)圖1）。

圖1 勞動(dòng)異化、技術(shù)異化與人的異化：資本主義生產(chǎn)方式支配下的現(xiàn)代性危機(jī)

1.在資本邏輯的支配下，人工智能的鞭笞效應(yīng)帶來(lái)了人們的社會(huì)適應(yīng)危機(jī)。人工智能作為高知識(shí)技術(shù)形態(tài)，不僅在試驗(yàn)開(kāi)發(fā)和物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中造成了對(duì)大量中低技能勞動(dòng)力的排擠，而且其廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的衍生品也具有十分顯著的知識(shí)技術(shù)排他性。人工智能及其衍生品的知識(shí)技術(shù)排他性，在客觀上形成了人工智能的時(shí)代潮流，建構(gòu)起對(duì)人的選擇性淘汰機(jī)制，進(jìn)而使得年紀(jì)偏大、知識(shí)文化水平較低、學(xué)習(xí)能力較弱的中老齡群體，經(jīng)濟(jì)能力不足以支撐使用人工智能技術(shù)及其衍生品的人們?cè)谌斯ぶ悄苌鐣?huì)往往陷入“格格不入”的被動(dòng)地位和社會(huì)邊緣化危機(jī)，在工作生活中遭遇各種限制和不便。

2.在資本邏輯的扭曲下，人工智能的替代效應(yīng)引發(fā)了普遍的物質(zhì)生存危機(jī)。“人工智能作為自動(dòng)化偏向性的技術(shù)進(jìn)步,將使得不同層次的就業(yè)者受到不同程度的影響，更多的智能機(jī)器設(shè)備開(kāi)始替代常規(guī)型的就業(yè)行為，技術(shù)性失業(yè)現(xiàn)象日趨顯著?！保?4］一方面，企業(yè)在追求資本增值和利潤(rùn)最大化的動(dòng)機(jī)推動(dòng)下，通過(guò)廣泛采用人工智能技術(shù)而將大量中低勞動(dòng)技能的勞動(dòng)力排擠出生產(chǎn)過(guò)程；另一方面，人工智能盡管能夠創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，但是其吸納的主要就業(yè)對(duì)象不是早已被人工智能排擠出生產(chǎn)過(guò)程的低勞動(dòng)技能人口，而是少數(shù)的知識(shí)精英和技術(shù)人才。就業(yè)是民生之本，人工智能造成的就業(yè)極化和大量普通勞動(dòng)者的規(guī)模性失業(yè)，使得失業(yè)人口的經(jīng)濟(jì)收入減少和物質(zhì)生活困難成為一個(gè)普遍性的社會(huì)問(wèn)題。

3.在資本邏輯的影響下，人工智能的極化效應(yīng)加劇了嚴(yán)重的社會(huì)穩(wěn)定危機(jī)。人工智能將大量中低勞動(dòng)技能人口排擠出生產(chǎn)過(guò)程所造成的規(guī)模性失業(yè)，一方面導(dǎo)致了大量底層勞動(dòng)者因缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源而普遍貧困化，制造了知識(shí)技術(shù)工人和普通工人之間的階層分化；另一方面，卻使資本家獲得越來(lái)越多的剩余價(jià)值和超額利潤(rùn)，由此形成和加劇了社會(huì)的貧富分化。而社會(huì)一旦陷入兩極分化，必然會(huì)引發(fā)階級(jí)階層之間的對(duì)立，推高社會(huì)底層群眾的違法犯罪，進(jìn)而對(duì)社會(huì)關(guān)系的和諧、社會(huì)秩序的穩(wěn)定構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

4.在資本邏輯的誘導(dǎo)下，人工智能的物化效應(yīng)導(dǎo)致了顯著的能力退化危機(jī)。人工智能作為人造物，就其價(jià)值初衷來(lái)說(shuō)，是用來(lái)幫助和代替人類從事艱苦環(huán)境和具有危險(xiǎn)性的生產(chǎn)勞動(dòng)，以便使人們從過(guò)去大量和繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)負(fù)荷中解脫出來(lái)，增加人們的自由時(shí)間，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于資本增值邏輯和利潤(rùn)最大化的驅(qū)使，一方面，資本家通過(guò)人工智能將工人排擠出生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，從而使人與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離，阻礙人們?cè)趯?duì)象性勞動(dòng)中提升勞動(dòng)能力和形成人的類本質(zhì)；另一方面，資本家通過(guò)制造符號(hào)崇拜和消費(fèi)幻想，誘使人們?cè)谏a(chǎn)生活中大量和長(zhǎng)期依賴人工智能衍生物，從而導(dǎo)致人們滋生不愿參加勞動(dòng)實(shí)踐的懶惰心理，喪失主動(dòng)性思考和創(chuàng)造性思維，而這同樣會(huì)損害人的主體性，與人的本質(zhì)南轅北轍。

5.在資本邏輯的主導(dǎo)下，人工智能的風(fēng)險(xiǎn)效應(yīng)催生了巨大的精神倫理危機(jī)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了工業(yè)技術(shù)革命帶來(lái)的現(xiàn)代性社會(huì)的特點(diǎn)之一就是經(jīng)常變化和充滿各種不確定性。而正是這種變動(dòng)不居和不確定性把人們帶入了一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)性社會(huì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入演進(jìn)和資本邏輯的裹挾，人工智能的加速發(fā)展會(huì)強(qiáng)化勞動(dòng)力在不同生產(chǎn)部門的迅速流動(dòng)、加劇社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的快速變化和不確定性特征，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的不斷增加。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的激增往往又會(huì)使身處其中的人們產(chǎn)生對(duì)未來(lái)?yè)?dān)心的心理和精神壓力，引起人們的不安、迷茫、恐懼和焦慮情緒，導(dǎo)致人與人的關(guān)系缺乏信任。同時(shí)，人工智能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程所造成的規(guī)模性失業(yè)，也會(huì)使得底層群體為了維持基本的物質(zhì)生存而不得不陷入背離人的主體性和本質(zhì)的道德墮落、倫理失范的精神異化泥潭。

總之，馬克思異化理論對(duì)資本邏輯引起的現(xiàn)代性危機(jī)的全面審視和深刻批判，對(duì)技術(shù)異化加劇勞動(dòng)異化并由此造成的人的異化的本質(zhì)揭示和邏輯闡明，提供了解讀人工智能現(xiàn)代性危機(jī)的科學(xué)范式，為化解人工智能的現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)，使人工智能朝著實(shí)現(xiàn)人類解放、增進(jìn)人類福祉的正確方向前進(jìn)奠定了理論基礎(chǔ)。

三 馬克思異化理論破解現(xiàn)代性危機(jī)的出路探索與人工智能的現(xiàn)代性救贖

馬克思異化理論不僅全面剖析了現(xiàn)代性危機(jī)制造勞動(dòng)、技術(shù)與人的主體性和人的類本質(zhì)相對(duì)立的嚴(yán)重后果和具體表現(xiàn)，深刻揭示了現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源和內(nèi)在本質(zhì)，而且還著重于從“生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾中找到人類自由解放的力量”［25］，探索克服現(xiàn)代性危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人的解放和福祉的科學(xué)路徑。具體而言，在馬克思異化理論看來(lái)，要避免技術(shù)異化加劇勞動(dòng)異化并由此導(dǎo)致的人的異化，把人從自身創(chuàng)造的各種物所產(chǎn)生的現(xiàn)代性危機(jī)中解救出來(lái)，就必須駕馭資本邏輯，改變資本主義生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值還原和技術(shù)的屬性回歸。馬克思異化理論對(duì)破解現(xiàn)代性危機(jī)的出路探索，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，擺脫資本邏輯對(duì)人工智能的支配和扭曲，化解人工智能的現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)指明了正確的前進(jìn)方向。

（一）馬克思異化理論探索化解現(xiàn)代性危機(jī)的方法論原則

馬克思對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)所作的現(xiàn)代性批判是一種辯證的和直接切入本質(zhì)的科學(xué)批判，既不是對(duì)勞動(dòng)、技術(shù)及其物化形態(tài)的機(jī)器進(jìn)行批判；也不是對(duì)勞動(dòng)和技術(shù)異化帶來(lái)迅速發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)行批判，而是從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)關(guān)系維度來(lái)探尋化解現(xiàn)代性危機(jī)的正確答案。正是馬克思異化理論堅(jiān)持辯證、科學(xué)和透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法論原則，從而為化解人工智能的現(xiàn)代性危機(jī)，使人工智能更好地服務(wù)于改善人們的生存境況和實(shí)現(xiàn)人類的解放提供了科學(xué)通途。

一是馬克思異化理論對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)所作的現(xiàn)代性批判是一種辯證的批判，它不是對(duì)勞動(dòng)和技術(shù)本身的批判，而是對(duì)勞動(dòng)異化、技術(shù)異化以及由此導(dǎo)致的人的異化的批判。

馬克思一貫高度評(píng)價(jià)勞動(dòng)尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)的積極意義，反對(duì)任何鄙視、不愿勞動(dòng)的錯(cuò)誤傾向，認(rèn)為“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”［26］，把勞動(dòng)看作創(chuàng)造財(cái)富的重要來(lái)源和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一源泉，將其視為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類解放和改善人類福祉的根本途徑；指出勞動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，人們正是在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中形成了人的意識(shí)、類生活和類本質(zhì)，從而使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。同時(shí)，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用也始終秉持樂(lè)觀主義的態(tài)度，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神奇物質(zhì)力量，并把科學(xué)技術(shù)看作是人類解放的重要條件，指出科學(xué)技術(shù)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”［27］。在他看來(lái)，作為人造物的科學(xué)技術(shù)及其物化形態(tài)的機(jī)器，在社會(huì)生產(chǎn)生活中之所以走向排擠人、奴役人的對(duì)立面，其原因同樣不在于技術(shù)和機(jī)器本身。正是在把勞動(dòng)和勞動(dòng)異化、技術(shù)和技術(shù)異化辯證地區(qū)別開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)地揭示出在資本主義社會(huì)，工人大規(guī)模失業(yè)、社會(huì)貧富分化、倫理道德敗壞等非人化的現(xiàn)代性危機(jī)并不是勞動(dòng)和技術(shù)造成的；而是由勞動(dòng)異化、技術(shù)異化造成的。

二是馬克思異化理論對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)所作的現(xiàn)代性批判是一種直接切入本質(zhì)的批判，不是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力進(jìn)行批判，而是對(duì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行批判，其特點(diǎn)在于“著重從協(xié)調(diào)人類自身關(guān)系和利益的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變革來(lái)指明人工智能通往人類解放之路的現(xiàn)實(shí)途徑”［28］。

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。顯然，馬克思異化理論對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行批判的不是資本主義社會(huì)中迅速發(fā)展的生產(chǎn)力，而是勞動(dòng)異化和技術(shù)異化導(dǎo)致人的異化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。一方面，馬克思重視社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，指出如果沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，那“就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化”［29］，認(rèn)為資本主義社會(huì)迅速發(fā)展的生產(chǎn)力體現(xiàn)了現(xiàn)代化大生產(chǎn)的時(shí)代特征，奠定了未來(lái)走向社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，另一方面，馬克思又認(rèn)為資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，實(shí)際上是建立在勞動(dòng)異化和技術(shù)異化基礎(chǔ)之上的，是以犧牲廣大工人階級(jí)的利益為代價(jià)的；盡管勞動(dòng)異化和技術(shù)異化能夠促進(jìn)資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，進(jìn)而推動(dòng)資本主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展，但這種以工人規(guī)模性失業(yè)、社會(huì)貧富分化和道德倫理墮落為代價(jià)來(lái)?yè)Q取社會(huì)進(jìn)步的道路是不可持續(xù)的；隨著勞動(dòng)異化和技術(shù)異化的程度不斷加深，資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性危機(jī)將不斷累積，一旦這種不斷擴(kuò)大的現(xiàn)代性危機(jī)超過(guò)資本主義生產(chǎn)關(guān)系所能容納的空間，就會(huì)爆發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，從而最終阻礙資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，在馬克思看來(lái)，要從根本上克服現(xiàn)代性危機(jī)，就必須徹底變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，消滅剝削和雇工勞動(dòng)制度、廢除私有財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有制、克服生產(chǎn)的無(wú)組織性和無(wú)計(jì)劃性。對(duì)此，馬克思明確強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)應(yīng)“學(xué)會(huì)把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)使用形式”［30］。

（二）馬克思異化理論對(duì)人工智能現(xiàn)代性救贖的方法論啟示

馬克思異化理論對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系是造成現(xiàn)代性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)根源的揭露，對(duì)克服現(xiàn)代性危機(jī)必須從根本上變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)路徑的闡明，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，改革和完善生產(chǎn)關(guān)系，規(guī)避資本邏輯對(duì)人工智能的扭曲，使人工智能更好地服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)力的繁榮進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展提供了重要的方法論啟示。

一是鞏固公有制經(jīng)濟(jì)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體地位，發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)資本邏輯扭曲人工智能所造成的現(xiàn)代性危機(jī)的對(duì)沖作用。馬克思?xì)v來(lái)重視生產(chǎn)資料的所有制問(wèn)題，指出“在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，不管這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展程度怎樣”［31］。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)資料公有制能夠從根本上避免作為勞動(dòng)主體的人同生產(chǎn)資料相分離，能夠避免收入分配的兩極分化，是保證人的主體性、防止人的異化、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的制度前提。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，不斷做大做優(yōu)做強(qiáng)公有制企業(yè)，持續(xù)提升公有制經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)效益和在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的影響力、控制力，鞏固黨和政府執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為政府通過(guò)提供再就業(yè)服務(wù)、加大財(cái)政補(bǔ)貼力度、健全社會(huì)保障體系等措施，以對(duì)沖私有資本在資本增值邏輯和利潤(rùn)最大化的驅(qū)動(dòng)下，因大面積采用人工智能技術(shù)而導(dǎo)致社會(huì)性失業(yè)和貧富分化等現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)提供強(qiáng)大的財(cái)力和物質(zhì)保證。

二是構(gòu)建公平公正的社會(huì)分配制度，逐步推進(jìn)全體人民共同富裕，進(jìn)而消解人工智能因受資本邏輯的驅(qū)使而造成的社會(huì)貧富分化和由此導(dǎo)致的物質(zhì)生存危機(jī)，減輕人們因失業(yè)和對(duì)未來(lái)生活境況的擔(dān)憂而引發(fā)的現(xiàn)代性焦慮和精神倫理危機(jī)?！皺C(jī)器與人工智能技術(shù)可以使財(cái)富充分涌流出來(lái)，但必須有合理的社會(huì)制度才能使這些財(cái)富得到合理的分配，從而才能使人類的勞動(dòng)時(shí)間溢出效應(yīng)轉(zhuǎn)向有利于人類走向更美好的生活，否則就只能成為加劇兩極分化的‘加速器’?！保?2］在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要避免人工智能在資本邏輯支配下，形成拉大收入分配差距的“馬太效應(yīng)”，就需要構(gòu)建平等和諧的勞資關(guān)系，鼓勵(lì)采用人工智能技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)的企業(yè)探索實(shí)行員工持股分紅的內(nèi)部收入分配機(jī)制，形成勞資雙方利益共同體；根據(jù)人工智能在生產(chǎn)過(guò)程中的財(cái)富轉(zhuǎn)化程度和帶動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的貢獻(xiàn)率，逐步增加勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，不斷提高工人的最低工資標(biāo)準(zhǔn)；發(fā)揮稅收調(diào)節(jié)收入分配、財(cái)政補(bǔ)貼中低收入群體和社會(huì)保障體系的兜底作用，鼓勵(lì)企業(yè)家開(kāi)展社會(huì)慈善事業(yè)等三次分配，從而縮小收入分配差距，穩(wěn)定人們的未來(lái)生活預(yù)期，減輕人們對(duì)未來(lái)生活境況的后顧之憂，實(shí)現(xiàn)人工智能的發(fā)展成果由全民共享。

三是建立科學(xué)合理的國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和與之相適應(yīng)的勞動(dòng)分工結(jié)構(gòu)，從而發(fā)揮人工智能把人們從繁重危險(xiǎn)的生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)的積極作用，避免由于對(duì)人工智能的過(guò)度技術(shù)依賴而造成的人的思維和能力退化，減緩人工智能的廣泛應(yīng)用所帶來(lái)的社會(huì)性失業(yè)。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)人們的勞動(dòng)是為自己勞動(dòng)，而不是為資本勞動(dòng)時(shí)，人們才成為真正意義上的勞動(dòng)主體，勞動(dòng)才不僅僅是人們謀生的手段，而是成為“生活的第一需要”［33］。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要避免勞動(dòng)因受資本邏輯影響而外化為與人相對(duì)立的異己力量，一方面，需要根據(jù)人工智能具有更持久、更精準(zhǔn)和生產(chǎn)效率更高的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，來(lái)協(xié)調(diào)人與人工智能之間的社會(huì)分工，在讓人工智能代替人們從事全天候、高危險(xiǎn)、高難度的繁重工作的同時(shí)，使人們利用人工智能增加的自由時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)其他技能和從事其他勞動(dòng)實(shí)踐。另一方面，人工智能盡管具有超越人力的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，但卻不具有人的意識(shí)，因而人工智能即使能在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域代替人，但卻難以滿足人的精神文化需要。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)特別是精神文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)，從而創(chuàng)造大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，沖抵人工智能因受資本邏輯的扭曲而帶來(lái)的規(guī)模性失業(yè)。

四是加快發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè)，提高人們適應(yīng)人工智能時(shí)代的科學(xué)文化水平，培育與人工智能生產(chǎn)的技術(shù)要求相符合的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，從而化解人們?cè)谌斯ぶ悄軙r(shí)代的社會(huì)適應(yīng)危機(jī)，阻抑人工智能將大量中低勞動(dòng)技能的工人排擠出生產(chǎn)過(guò)程的規(guī)模性失業(yè)問(wèn)題。馬克思十分重視對(duì)工人和學(xué)生的勞動(dòng)技術(shù)與生產(chǎn)技能教育，認(rèn)為這是適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)和生產(chǎn)技術(shù)化的客觀要求，明確提出要“把技術(shù)學(xué)校（理論的和實(shí)踐的）同國(guó)民學(xué)校聯(lián)系起來(lái)”［34］。教育特別是勞動(dòng)技術(shù)教育的目的之一就在于為社會(huì)生產(chǎn)的連續(xù)性提供源源不斷的符合時(shí)代和社會(huì)需要的勞動(dòng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要避免人工智能因受資本邏輯的影響而將人排擠出生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)代性危機(jī)，一方面，要大量培養(yǎng)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、軟件工程、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)等和人工智能生產(chǎn)的技術(shù)要求相適應(yīng)的專業(yè)技術(shù)人才。另一方面，要大力普及科學(xué)文化教育，不斷提高人們的知識(shí)文化水平，增強(qiáng)人們?cè)谌斯ぶ悄苌鐣?huì)的適應(yīng)能力。同時(shí)，還要處理好技術(shù)理性主義與人文主義的平衡，對(duì)不擅于使用人工智能及其衍生品的老年人群體開(kāi)辟特殊的人工服務(wù)通道，減少他們適應(yīng)人工智能社會(huì)的技術(shù)障礙。

五是加強(qiáng)政府對(duì)人工智能新業(yè)態(tài)的宏觀規(guī)制與科學(xué)調(diào)控，彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本邏輯導(dǎo)致人工智能現(xiàn)代性危機(jī)的市場(chǎng)失靈。馬克思曾尖銳批判資本主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)是造成周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)政治危機(jī)的重要原因，指出未來(lái)的理想社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)生產(chǎn)的計(jì)劃性，避免生產(chǎn)的無(wú)政府主義狀態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要克服資本邏輯帶來(lái)的人工智能現(xiàn)代性危機(jī)，就需要政府根據(jù)人口結(jié)構(gòu)的代際更替和新陳代謝的總體進(jìn)度，培養(yǎng)適應(yīng)人工智能時(shí)代要求的勞動(dòng)者，對(duì)人工智能的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性應(yīng)用進(jìn)行有序引導(dǎo)，避免因一哄而上、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致在短時(shí)間內(nèi)引起大規(guī)模的社會(huì)性失業(yè)；政府應(yīng)強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)政策的風(fēng)向標(biāo)作用，調(diào)節(jié)社會(huì)資本的投資范圍和擴(kuò)大再生產(chǎn)領(lǐng)域，避免社會(huì)資本在人工智能產(chǎn)業(yè)的過(guò)密發(fā)展和內(nèi)卷效應(yīng)，促進(jìn)勞動(dòng)力在不同產(chǎn)業(yè)部門之間的有序平穩(wěn)流動(dòng)，從而使人工智能的迅速發(fā)展和廣泛運(yùn)用實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，更好地服務(wù)于人的解放和福祉事業(yè)。