視頻化生存與互動(dòng)：vlog視頻用戶的動(dòng)機(jī)與行為研究

陸曉明，戴曉耘

(1.廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)，廣西南寧530009； 2.廣西大學(xué)，廣西南寧530010)

法國(guó)哲學(xué)家和思想史學(xué)家米歇爾·?？?Michel Foucault)曾在《無名者的生活》一文中談到：“長(zhǎng)期以來，只有貴族的編年史，才值得人們用不帶嘲諷的口吻來講述；只有血統(tǒng)的傳承、出身與英雄事跡才賦予一個(gè)人進(jìn)入歷史的權(quán)利?！盵1]隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)的成熟發(fā)展給媒介具身性創(chuàng)造了條件，也給內(nèi)容生產(chǎn)和消費(fèi)帶來了巨大的變化。伴隨著社會(huì)進(jìn)入到深度媒介化階段，媒介已直接進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)踐領(lǐng)域。抖音、快手、B站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的崛起、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作以及UGC、PGC等多元化生產(chǎn)催生了短視頻產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)的熱潮。越來越多的人主動(dòng)把自己的生活、工作甚至隱私的一面搬到網(wǎng)絡(luò)上與他人分享。在當(dāng)前這個(gè)“全民記錄”的時(shí)代，大眾擁有了撰寫自己歷史的權(quán)利。無數(shù)“看不見”的無名者不再是被忽視的“沉默的大多數(shù)”，能夠借助vlog這種形式變身為能夠記錄自己和他人的能動(dòng)傳播者，這可謂一個(gè)劃時(shí)代的變化。

英國(guó)學(xué)者尼克·庫(kù)爾德利(Nick Couldry)用“媒介實(shí)踐”來涵蓋人們使用媒介的做法與習(xí)慣，他認(rèn)為，媒介的技術(shù)、制度與日常語境中的行為習(xí)慣結(jié)合，這些習(xí)慣因交織反復(fù)的多重事件而趨于穩(wěn)固，從而建構(gòu)成新的生活方式。[2]據(jù)此，無論是拍短視頻、vlog，還是觀看短視頻、vlog，不僅成為個(gè)人進(jìn)行文化生產(chǎn)與消費(fèi)的主要形式，而且還逐漸成為一種習(xí)慣性、日常的媒介實(shí)踐。觀看vlog視頻的連接行為本質(zhì)就是一種交往實(shí)踐活動(dòng)。作為新的社會(huì)交往方式，觀看vlog視頻不僅僅包含著“一鍵三連”，還有彈幕、評(píng)論、私信等互動(dòng)形式。某種程度上說，vlog的興起加速了個(gè)體或階層間的流通與對(duì)話。有學(xué)者認(rèn)為，媒介事件的終極形態(tài)是文化實(shí)踐，觀看vlog這一媒介實(shí)踐，改變的不僅是文化形態(tài)，更是人類交往方式。[3]

如今vlog的流行似乎正在成為一種新的媒介和文化景觀。彭蘭(2020)指出，目前移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)視頻的普及，帶來的是一種視頻化生存方式。[4]根據(jù)第49次CNNIC互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻(含短視頻)用戶規(guī)模達(dá)9.75億，較2020年12月增長(zhǎng)4794萬，占網(wǎng)民整體的94.5%。[5]近幾年，以B站為代表的視頻網(wǎng)站在年輕群體廣受歡迎。B站擁有獨(dú)特PGC及UGC多元社區(qū)文化，近三年的月均UP主數(shù)量及原創(chuàng)內(nèi)容數(shù)量飛速增長(zhǎng)。UP主創(chuàng)作、動(dòng)漫、彈幕和一鍵三連(點(diǎn)贊、投幣和收藏)成為B站的“YYDS”(網(wǎng)絡(luò)用語，譯為“永遠(yuǎn)的神”)。[6]

筆者從2021年2月開始，以觀察者的身份參與到觀看vlog視頻、彈幕交流、分享等互動(dòng)實(shí)踐中，有意識(shí)地關(guān)注B站上vlog博主及用戶的行為表現(xiàn)。筆者通過長(zhǎng)期參與式觀察發(fā)現(xiàn)，B站用戶不僅僅只停留在看vlog博主的視頻層面，還會(huì)參與到與博主、其他用戶的交流互動(dòng)當(dāng)中，甚至有一部分用戶通過長(zhǎng)期的觀看、互動(dòng)交流，與博主發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)空間的“好朋友”關(guān)系。

一、文獻(xiàn)綜述

(一)vlog的相關(guān)研究

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于vlog的研究主要是探討vlog視頻本身的特點(diǎn)。vlog所特有的人格化表達(dá)、親切真實(shí)日常的鏡頭語言、不刻意表演修飾、充滿真實(shí)日常氣息、隨意隨性隨時(shí)拍的白描記錄，以及各種讓人產(chǎn)生移情和共情的生活場(chǎng)景，容易使觀看者對(duì)其傳遞的內(nèi)容與理念產(chǎn)生認(rèn)同。過去，學(xué)者們認(rèn)為電視在話語表達(dá)內(nèi)容和形式的日常化上都超過電影，而如今vlog短視頻則更加打破了電視電影等傳統(tǒng)媒介的單向“流”的缺陷，增添了社交性的優(yōu)點(diǎn)，給人類提供了一種新的交流模式。

學(xué)者們還關(guān)注vlog與新聞傳播業(yè)結(jié)合的問題。vlog作為一種新型表達(dá)方式，在新聞傳播業(yè)內(nèi)也獲得了豐富的實(shí)踐經(jīng)歷。2019年，“康輝的 vlog”第一季“大國(guó)外交最前線”在微博正式上線，引發(fā)全網(wǎng)關(guān)注，詹緒武和李珂(2020)認(rèn)為，“vlog+新聞”這種新潮的表達(dá)方式能夠拓寬主流話語敘事模式，顯然已成為主流媒體發(fā)力的重點(diǎn)方向。優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容與新型的傳播方式相結(jié)合，可以更好地發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的傳播效果。[7]學(xué)者Xu Jian和Zhao Xinyu通過研究中國(guó)留學(xué)生在“COVID-19”流行期間在中文和英文視聽平臺(tái)上的vlog實(shí)踐，以及他們?cè)趹?yīng)對(duì)雙重束縛中的積極作用，認(rèn)為中國(guó)留學(xué)生通過雙重vlog創(chuàng)造性地對(duì)“數(shù)字公民”概念進(jìn)行了實(shí)踐。他們的vlog傳達(dá)了強(qiáng)烈的公民參與感、連通性和賦權(quán)，有利于受影響群體的自我恢復(fù)，以及他們?cè)谖C(jī)中的身份認(rèn)同和團(tuán)結(jié)建設(shè)。[8]

而國(guó)外學(xué)者則更多從社會(huì)認(rèn)同角度去研究vlog視頻傳播者的行為。學(xué)者Raun(2010)通過You Tube平臺(tái)上變性人vlog的研究后發(fā)現(xiàn)，人不僅能從媒介中確認(rèn)自己的身份，還能改造自己的身份認(rèn)同。[9]國(guó)外研究還注重對(duì)vlog廣告的實(shí)證研究。學(xué)者Jung Eun Lee和Brandi Watkins(2016)通過研究發(fā)現(xiàn)，YouTube博主對(duì)消費(fèi)者奢侈品品牌認(rèn)知和意向具有正向作用。[10]

(二)媒介使用動(dòng)機(jī)的相關(guān)研究

使用與滿足理論(uses and gratifications)是傳播學(xué)領(lǐng)域引用最多的理論之一，Elihu Katz通常被認(rèn)為是第一個(gè)正式提出該理論的傳播學(xué)者。Katz (1959)提出，傳播學(xué)研究不應(yīng)當(dāng)僅僅關(guān)注“媒體對(duì)人們做了什么”，還應(yīng)該仔細(xì)地研究“人們對(duì)媒體做了什么”。[11]西方關(guān)于使用與滿足理論相關(guān)的研究早在1959年前就出現(xiàn)了，Wimmer和Dominick (2005)指出，使用與滿足研究出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代，那時(shí)候的研究者主要探討用戶消費(fèi)不同類型媒介的原因。[12]這些早期的使用與滿足研究表明同一媒體可以被不同的人以不同的目的使用。Berelson (1949)研究發(fā)現(xiàn)，在報(bào)業(yè)罷工的情況下，很多人會(huì)因?yàn)楦鞣N理由而想念報(bào)紙，人們讀報(bào)紙不僅僅為了獲取新聞。[13]Riley和Riley (1951)研究?jī)和绾伍喿x冒險(xiǎn)故事時(shí)發(fā)現(xiàn)，不同的孩子對(duì)于閱讀冒險(xiǎn)故事有著不同的目的，人們會(huì)基于不同的目的而使用同樣的媒體。從那以后，有越來越多的傳播學(xué)研究集中在對(duì)用戶行為的解釋上。[14]

Katz、Blumler和Gurevitch總結(jié)，使用與滿足研究主要關(guān)心：社會(huì)和心理起源引起需求(needs)，需求激發(fā)對(duì)大眾媒體和其他來源期望(expectation),期望造成了不同類型的媒介接觸(media exposure)，最終導(dǎo)致了需求的滿足(gratifications)和其他非企及性結(jié)果。[15]

動(dòng)機(jī)(motive/motivation)在使用與滿足研究中，常會(huì)等同于滿足與期望等概念。學(xué)者們提出了各種不同的媒體使用動(dòng)機(jī)的拓?fù)漕愋?。西方學(xué)者Compesi (1980)通過因子分析歸納了7個(gè)收看電視的動(dòng)機(jī):娛樂、習(xí)慣、方便、社交、逃避現(xiàn)實(shí)、逃避無聊、現(xiàn)實(shí)探索或忠告。[16]在國(guó)內(nèi)，學(xué)者主要關(guān)注用戶使用微信、網(wǎng)絡(luò)游戲等不同社交媒體的動(dòng)機(jī)行為。鐘智錦(2010)通過研究用戶使用網(wǎng)絡(luò)游戲的動(dòng)機(jī)后發(fā)現(xiàn)，玩家在參與網(wǎng)絡(luò)游戲時(shí)會(huì)同時(shí)受到追求個(gè)人成就、享受社交生活和沉浸于虛擬世界并逃避現(xiàn)實(shí)麻煩這幾種不同動(dòng)機(jī)的刺激。[17]三種游戲動(dòng)機(jī)都對(duì)游戲時(shí)長(zhǎng)和游戲黏著度有著顯著的促進(jìn)作用，沉浸型的動(dòng)機(jī)比其他兩種動(dòng)機(jī)對(duì)游戲黏著度的影響更大,社交型動(dòng)機(jī)對(duì)工會(huì)/團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的次數(shù)和質(zhì)量的影響最為強(qiáng)大。黃含韻(2015)采用實(shí)證方法，從社交心理及社會(huì)資本角度，試圖全面呈現(xiàn)青少年社交媒體使用和沉迷的現(xiàn)狀，研究發(fā)現(xiàn)社交媒體已經(jīng)成為繼網(wǎng)絡(luò)游戲后的另一網(wǎng)癮蔓延新趨勢(shì)，青少年的社交媒體使用程度并不一定有助于其社會(huì)資本，青少年的社會(huì)資本更取決于其個(gè)人本身的社交特質(zhì)。[18]張小雪等人(2022)從三維度氪金動(dòng)機(jī)模型出發(fā)，研究青年群體玩手游的氪金意愿，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：相較于以競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)、情感動(dòng)機(jī)和社交動(dòng)機(jī)為核心的傳統(tǒng)三維度氪金模型而言，以功利動(dòng)機(jī)、情感動(dòng)機(jī)和社交動(dòng)機(jī)所構(gòu)成的新三維度氪金動(dòng)機(jī)能夠顯著正向影響青年的氪金意愿。[19]

(三)視頻彈幕的相關(guān)研究

彈幕能直觀地呈現(xiàn)觀眾對(duì)視頻內(nèi)容的反應(yīng)，生動(dòng)形象地表達(dá)觀眾內(nèi)心的感動(dòng)，由此衍生的彈幕文化也記錄了時(shí)代的變遷。目前，國(guó)外有關(guān)視頻彈幕的研究較少。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究最初是對(duì)彈幕的含義、特征和發(fā)展趨勢(shì)的介紹。近些年，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始針對(duì)彈幕進(jìn)行實(shí)證研究，因?yàn)橐曨l彈幕文本中蘊(yùn)含豐富的信息，多位學(xué)者采用內(nèi)容分析法、問卷調(diào)查法研究對(duì)應(yīng)視頻的傳播效果以及用戶對(duì)視頻的情感態(tài)度等。徐明華等(2020)運(yùn)用“情感分析”技術(shù)對(duì) B 站“共青團(tuán)中央”賬號(hào)發(fā)布的主旋律題材視頻中的彈幕文本進(jìn)行梳理，分析了青年群體的愛國(guó)情感基調(diào)以及態(tài)度價(jià)值觀。[20]董天策和楊龍夢(mèng)玨(2021)則對(duì)B站節(jié)目《中國(guó)歷代疆域變化》彈幕的幻想主題作了分析，探討青年群體面對(duì)疆域地圖這一典型國(guó)族符號(hào)時(shí)如何進(jìn)行修辭互動(dòng)，研究發(fā)現(xiàn)群體能夠通過彈幕這種語言符號(hào)的覆誦建構(gòu)國(guó)族身份、形塑國(guó)族認(rèn)同，但同時(shí)彈幕中也攜帶著某種程度的狹隘民族主義，彈幕的表達(dá)仍然缺乏對(duì)國(guó)家、民族、歷史的深層次思考。[21]

綜上所述，一方面，目前面向彈幕視頻的文本分析主要選擇在線教學(xué)視頻、宣傳片、綜藝節(jié)目等視頻作為研究樣本，少有以vlog視頻為研究對(duì)象及對(duì)彈幕文本進(jìn)行探討的研究。另一方面，現(xiàn)有研究多側(cè)重于對(duì)彈幕所蘊(yùn)含的情感態(tài)度進(jìn)行分析，而鮮有通過彈幕分析用戶的使用動(dòng)機(jī)和行為。因此，本文以B站中熱門vlogger(視頻博主)的視頻及彈幕文本為研究對(duì)象，基于使用與滿足理論和擬社會(huì)關(guān)系等理論基礎(chǔ)，采用內(nèi)容分析法，并結(jié)合文本數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)分析vlog視頻彈幕特征，借此來進(jìn)一步對(duì)用戶的使用動(dòng)機(jī)和行為進(jìn)行研究。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)研究方法

本文選取內(nèi)容分析法作為本研究的主要研究方法。內(nèi)容分析法作為一種研究信息特征的、系統(tǒng)的和客觀的定量研究方法，在新聞傳播學(xué)、圖書情報(bào)學(xué)和組織管理學(xué)等不同學(xué)科和領(lǐng)域里都有著廣泛的應(yīng)用。對(duì)比文本計(jì)量學(xué)和文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)更關(guān)注文本的外部信息特征, 注重文本的概率規(guī)律，內(nèi)容分析法既能夠?qū)陀^的文本數(shù)據(jù)進(jìn)行定量的編碼分析, 又能夠?qū)幋a結(jié)果進(jìn)行定性的深入分析, 因此可以科學(xué)且有效地從相關(guān)文本內(nèi)容中探究用戶的網(wǎng)絡(luò)信息行為及其使用動(dòng)機(jī)。

本研究使用基于高頻詞生成的詞云圖等可視化分析和語義網(wǎng)絡(luò)分析(Semantic network analysis)方法，來探索vlog視頻用戶的觀看動(dòng)機(jī)和行為。其中，語義網(wǎng)絡(luò)分析法是目前常用的內(nèi)容分析法之一，其原理是基于詞匯的出現(xiàn)頻率、詞匯間的共現(xiàn)頻率和間隔距離來探索文本的含義。[22]其特點(diǎn)是以高頻詞為節(jié)點(diǎn)，以高頻詞組合共同出現(xiàn)的次數(shù)反映節(jié)點(diǎn)關(guān)系，通過構(gòu)建語義網(wǎng)絡(luò)分析高頻詞組合在文本中的含義，并以有向圖的形式，呈現(xiàn)信息的精神意境圖。然后，在此基礎(chǔ)上，通過人工編碼對(duì)原始彈幕內(nèi)容進(jìn)行提煉類目與主題，進(jìn)一步歸納總結(jié)用戶的使用動(dòng)機(jī)與行為。

(二)數(shù)據(jù)收集與預(yù)處理

在如今這個(gè)“全民記錄”的時(shí)代，大眾擁有了撰寫自己歷史的權(quán)利。無數(shù)“看不見”的無名者不再是被忽視的“沉默的大多數(shù)”，能夠借助vlog這種形式記錄、呈現(xiàn)自己，制作自己的“起居注”。[23]

互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)深刻地改變了人與人之間溝通、互動(dòng)的方式。烏爾里?！へ惪?Ulrich Beck)、安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)、鮑曼等歐洲社會(huì)理論大師認(rèn)為當(dāng)今全球化背景下社會(huì)出現(xiàn)了劇烈變化，具有高度的不確定性，而建立在自反性(Self-reflexivity)基礎(chǔ)上的個(gè)體化成為當(dāng)代社會(huì)的主要特征(貝克等，2001)。[24]人們渴望借助互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬空間來建立聯(lián)系，完成線上的身份認(rèn)同和情感交流。根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯(Randall Collins)的互動(dòng)儀式鏈(ineeractionritualchains)理論，來自四面八方的用戶通過觀看同一個(gè)vlog視頻而建立起一個(gè)群體，營(yíng)造出觀影的具體情境，并對(duì)局外人(未關(guān)注博主的用戶)設(shè)定了界限，人們將注意力集中在共同的對(duì)象(博主)上，利用實(shí)時(shí)彈幕來分析共同的情緒或情感體驗(yàn)，完成身份認(rèn)同。學(xué)者王建磊(2018)通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容考察后發(fā)現(xiàn)，主播越有名，用戶的參與度越高；內(nèi)容越專業(yè)，用戶結(jié)構(gòu)越趨穩(wěn)定。這兩種情形分別裹挾了用戶的情感認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)需求，由此帶來的滿足感從邏輯推導(dǎo)上更容易成立。[25]

1.樣本選擇的依據(jù)

在視頻當(dāng)?shù)滥甏?，全民記錄成為一種常態(tài)，vlog視頻成為人們記錄和呈現(xiàn)生活的主要工具和手段。忙碌的工作和自我呈現(xiàn)的矛盾，致使許多網(wǎng)民傾向于在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間和自己的好友建立聯(lián)系。vlog視頻構(gòu)建的虛擬空間為網(wǎng)民提供傳播、溝通的精神家園。粉絲和vlogger之間的長(zhǎng)期、持續(xù)互動(dòng),在一定程度上影響和重塑了粉絲的生活方式和價(jià)值觀，對(duì)vlog視頻的研究理應(yīng)受到學(xué)界的思考和關(guān)注。筆者以觀察者的身份，在2021年2月至2022年9月的一年半時(shí)間里長(zhǎng)期觀看，統(tǒng)計(jì)B站多位熱門博主的視頻與彈幕、評(píng)論，獲取對(duì)這一空間中用戶話語的整體認(rèn)知。

本研究選擇B站三位熱門博主“@假美食po主”“@老少女阿珂”和“@renasteps”的vlog視頻作為研究對(duì)象。三位博主的視頻都保持了各自特有的拍攝風(fēng)格，整體畫面和表現(xiàn)形式較為一致，拍攝剪輯專業(yè)，且擁有穩(wěn)定的用戶群體。本文借助python和編寫的代碼，爬取了三位博主最近發(fā)布的總共30個(gè)vlog視頻(截至2022年9月30日)的彈幕內(nèi)容。具體樣本概況見表1。

表1 彈幕視頻研究樣本概況

2.數(shù)據(jù)獲取與清洗

本研究共爬取了51851條彈幕數(shù)據(jù)，其中“@老少女阿珂”22460條彈幕、“@假美食po主”17399條彈幕、“@renasteps ”11992條彈幕。然后對(duì)獲取的所有信息進(jìn)行預(yù)處理和清洗，包括刪除停用詞、繁簡(jiǎn)體轉(zhuǎn)化、文本信息去噪、同類詞歸一化處理(如將“劉姐”與“虞佳”歸并、“好漂亮”與“好美”歸并)，處理后得到50008條彈幕文本。

三、 研究發(fā)現(xiàn)

(一)數(shù)據(jù)分析結(jié)果

1.基于詞云圖的可視化分析

為了更加直觀地展現(xiàn)用戶彈幕中關(guān)注的話題，本研究通過繪制詞云圖實(shí)現(xiàn)特征的可視化。分別對(duì)三位博主的彈幕文本刪除停用詞，保留名詞、動(dòng)詞和形容詞等，在保留的詞語中對(duì)詞語出現(xiàn)的頻率進(jìn)行排序，選取排名前100的詞，最后生成高頻詞詞云圖。如圖1至圖3所示。

表2 三位博主的視頻彈幕詞云圖的主要特征詞

圖1 “@假美食po主”的視頻彈幕詞云圖

圖2 “@老少女阿珂”的視頻彈幕詞云圖

圖3 “@renasteps”的視頻彈幕詞云圖

在圖1至圖3中，存在著大量情感特征詞，如“哈哈哈”“好漂亮”“可愛”“喜歡”“笑死”等，其中“哈哈哈”在三個(gè)詞云中出現(xiàn)頻率最高，反映了用戶在觀看視頻時(shí)愉悅、輕松的心情，也反映出用戶也容易被視頻中的內(nèi)容所吸引。其次，“公公”“劉姐”“姐夫”“喜歡”“好漂亮”等詞可以看出用戶對(duì)博主個(gè)人及相關(guān)人物的關(guān)注度較高，表現(xiàn)出用戶對(duì)博主的喜愛和贊美?？傮w上說明絕大部分用戶共情能力較強(qiáng)，容易被視頻中人物行為及內(nèi)容影響。

2.基于共現(xiàn)語義網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)分析

本研究利用Python中的jieba工具包將獲取到的彈幕內(nèi)容進(jìn)行分詞處理，并使用哈工大停用詞詞庫(kù)來進(jìn)一步過濾無用及無意義詞語，然后使用微詞云這一在線文本分析工具來生成高頻詞矩陣表和共現(xiàn)語義網(wǎng)絡(luò)可視化圖像。共現(xiàn)語義網(wǎng)絡(luò)圖是結(jié)合“關(guān)鍵詞間”的“共現(xiàn)值”生成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖，其中包含次數(shù)、共現(xiàn)次、共現(xiàn)值、共現(xiàn)詞量以及總共現(xiàn)值，是反映關(guān)鍵詞之間的強(qiáng)弱、親疏關(guān)系的分析方法。其中節(jié)點(diǎn)大小由“共現(xiàn)單詞量”以及“總共現(xiàn)值”決定，是衡量關(guān)鍵詞影響程度的。節(jié)點(diǎn)越大，代表共現(xiàn)數(shù)以及總共現(xiàn)值越大。以關(guān)鍵詞線條粗細(xì)來衡量“關(guān)鍵詞間”共現(xiàn)次數(shù)，次數(shù)越大線條越粗；以關(guān)鍵詞線條遠(yuǎn)近代表親疏關(guān)系，線條越遠(yuǎn)，則關(guān)系越疏遠(yuǎn)，反之則越親密。共現(xiàn)語義網(wǎng)絡(luò)如圖4至圖6所示。

圖4 “@假美食po主”的視頻彈幕共現(xiàn)語義網(wǎng)絡(luò)

圖5 “@老少女阿珂”的視頻彈幕共現(xiàn)語義圖

圖6 “@renasteps”的視頻彈幕共現(xiàn)語義圖

共現(xiàn)語義網(wǎng)絡(luò)圖能夠展示各個(gè)高頻詞之間的共現(xiàn)關(guān)系。從圖4至圖6可以看出，“哈哈哈”在共現(xiàn)語義網(wǎng)絡(luò)中是與其他特征詞的聯(lián)系最緊密、共現(xiàn)頻次最高的詞，因此它是整個(gè)語義網(wǎng)絡(luò)中最核心的特征詞。核心特征詞被稱為語義網(wǎng)絡(luò)中的“橋”，它的存在才能使得整個(gè)語義網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來。除此之外，還有幾個(gè)非常重要的節(jié)點(diǎn)連接路線：“視頻—喜歡—有意思”，“公公—婆婆—笑死”，“劉姐—豆泥—好漂亮—可愛”。

從圖4至圖6可以發(fā)現(xiàn)，三位博主的視頻彈幕的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)有兩個(gè)特征：一是有大量出現(xiàn)高頻率情感共鳴關(guān)鍵詞，主要有如“哈哈哈”“喜歡”“可愛”“好笑”“治愈”這類積極情感的詞匯，說明絕大多數(shù)用戶對(duì)博主本人及家人的喜愛，對(duì)博主視頻質(zhì)量?jī)?nèi)容的認(rèn)可和稱贊以及觀看vlog視頻時(shí)輕松、愉悅、治愈的心情。二是網(wǎng)絡(luò)圖中有大量社交互動(dòng)特征的關(guān)鍵詞，例如“劉姐”“姐姐”“姐夫”等詞為用戶與視頻主體的互動(dòng)，“我們”“確實(shí)”“什么”“牌子”這類詞對(duì)應(yīng)彈幕內(nèi)容為用戶主動(dòng)分享個(gè)人相關(guān)經(jīng)歷以及與其他用戶互動(dòng)。

3.基于內(nèi)容編碼分析

內(nèi)容分析的編碼操作主要是對(duì)數(shù)據(jù)文本的歸納與總結(jié)。類別和編碼方案通常有三個(gè)來源：數(shù)據(jù)、現(xiàn)有的相關(guān)研究和理論。[26]由于本研究探討的是vlog視頻用戶的觀看動(dòng)機(jī)，因此本文在編碼層面主要參照趙宇翔等[27]的研究模型確立彈幕動(dòng)機(jī)作為一級(jí)指標(biāo)，從原始數(shù)據(jù)中通過開放編碼的方式歸納出類目作為二級(jí)指標(biāo)(見表3)。

表3 主題編碼表

從主題編碼的結(jié)果來看，在用戶發(fā)布的彈幕主題中，主要分為三大類：針對(duì)“視頻內(nèi)容主體”、“情感表達(dá)”、“社會(huì)互動(dòng)”的討論。進(jìn)一步細(xì)化，在針對(duì)視頻內(nèi)容主體的討論中，有“地域”“人名”“視頻剪輯”三個(gè)細(xì)分類目。在“情感表達(dá)”的討論中，主要分為“自我情緒表達(dá)”與“個(gè)人經(jīng)歷講述”。

從“自我情緒表達(dá)”類彈幕文本來看，顯示出用戶基于視頻內(nèi)容所產(chǎn)生的快樂、感動(dòng)、激動(dòng)等情緒，如“突然就很想笑哈哈哈”“天哪嗚嗚我哭了”等彈幕文本；而“個(gè)人經(jīng)歷講述”這類彈幕文本反映出用戶對(duì)視頻內(nèi)容的個(gè)人化移情，用戶通過彈幕講述自身相同或相似的生活經(jīng)歷和感受，如“這個(gè)我媽媽也做過，超好吃”“啊啊啊，我五年前打卡的地方”等彈幕文本。“情感表達(dá)”類彈幕文本在某種程度上反映了用戶超越了對(duì)視頻表層內(nèi)容的觀看，上升到深層次的心理需求，展現(xiàn)了用戶個(gè)體進(jìn)行情緒宣泄、完成自我思考與表達(dá)、展示存在感的過程。

在“社會(huì)互動(dòng)”中，包含“打卡”“信息提醒”“發(fā)布者間的意見/觀點(diǎn)/價(jià)值交流”和“發(fā)布者與視頻主體間的交流”。其中“打卡”“信息提醒”類彈幕文本雖然與視頻文本無直接聯(lián)系，卻是用戶利用展示位置、時(shí)間戳等信息，來獲得在虛擬空間里的自我存在感與參與感；“發(fā)布者間的情感/觀點(diǎn)/價(jià)值交流”類彈幕文本一方面能反映出用戶希望能喚起其他用戶針對(duì)同一內(nèi)容的同頻、同向情感與情緒，從而建構(gòu)起虛擬空間的情感共同體，完成身份認(rèn)同與情感共振；另一方面，對(duì)于不同觀點(diǎn)和意見態(tài)度，用戶能夠?qū)Υ岁U述個(gè)人觀點(diǎn)，其中夾雜著理性與非理性，如“涂個(gè)指甲油都一定要顯白的，你審美好單一啊”“少管別人，人家做父母的能沒有你一個(gè)網(wǎng)友愛自己的孩子？”，充分展現(xiàn)了彈幕世界里不同價(jià)值觀的碰撞與交流?！鞍l(fā)布者與視頻主體間的交流”更多地指向用戶對(duì)視頻中人物的反饋，表現(xiàn)了用戶渴望與博主交流的動(dòng)機(jī)。

(二)用戶持續(xù)觀看vlog動(dòng)機(jī)和行為分析

本研究基于使用與滿足理論以及上文編碼內(nèi)容，提出從娛樂追求、身份認(rèn)同與情感共振、社會(huì)互動(dòng)、模仿消費(fèi)四個(gè)角度來分析vlog視頻用戶的觀看動(dòng)機(jī)與行為。

1.現(xiàn)實(shí)壓力下的娛樂追求與情緒釋放

QuestMoblie的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2017年底，B站近82%的用戶屬于Z世代人群(指出生于1995年及以后的人群)。[28]作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代原住民，網(wǎng)絡(luò)使用程度更深。隨著用戶群體的不斷成長(zhǎng)，他們將成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新核心用戶群體。而這群用戶群體多數(shù)仍處于剛步入社會(huì)工作、學(xué)生階段。緊張的生活節(jié)奏和焦慮的社會(huì)心態(tài)，已經(jīng)成為社會(huì)普遍性的問題，處在全球疫情的緊張局勢(shì)和個(gè)人生活壓力下的人們?cè)谟^看vlog視頻的過程中找到了釋放出口，緩解了精神疲憊。

在許多vlog視頻彈幕里，會(huì)高頻出現(xiàn)“哈哈哈”“笑死”“考研休息區(qū)”、“期末考試休息區(qū)”等內(nèi)容。通過對(duì)博主日常生活的觀看，受眾可以在他人充滿樂趣、無壓力休閑娛樂生活中緩解自己的精神疲憊。起床化妝、商場(chǎng)購(gòu)物、旅游見聞、小孩子純真的笑容，這些看似不足為奇、毫無特色的生活片段卻對(duì)觀看者具有某種特殊的價(jià)值和意義。這些vlog視頻映射出不同人生的萬千姿態(tài)和社會(huì)文化的多樣性，生活中的多樣情感和情緒匯聚在一個(gè)小小視頻里，受眾能夠隨時(shí)進(jìn)入或抽離一個(gè)個(gè)陌生人的現(xiàn)實(shí)生活日常，并能與這些博主的平凡生活產(chǎn)生共鳴。

2.虛擬社交中的身份認(rèn)同與情感共振

隨著近幾年新冠疫情不斷擴(kuò)散，個(gè)體之間的聯(lián)系愈發(fā)斷裂，個(gè)體與社會(huì)認(rèn)同的脫嵌和隨之產(chǎn)生的高度的不確定性成為時(shí)代(這個(gè)時(shí)代被稱為晚期現(xiàn)代性或者后現(xiàn)代性)的普遍感受。如今的個(gè)體化社會(huì)是由無數(shù)個(gè)陌生人構(gòu)成的社會(huì)，我們每個(gè)個(gè)體成為彼此的陌生人。由于疫情造成的時(shí)空隔離，使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)尋求再嵌入和自我認(rèn)同成為生活必需品。胡泳和陳秋心(2020)提出，人們通過媒介觀看，能夠獲得身份認(rèn)同和自己所屬階層的定位。[29]博主與用戶之間能夠借助B站獨(dú)有的彈幕文化，超越時(shí)空束縛，實(shí)現(xiàn)共時(shí)性的虛擬場(chǎng)景連接和互動(dòng)。vlogger可以透過鏡頭將自己對(duì)人生的看法和觀點(diǎn)講給鏡頭前不知姓名的粉絲聽，用戶也可以通過彈幕、評(píng)論、私信等方式將自己內(nèi)心深處的想法袒露給虛擬空間的“陌生人”。在長(zhǎng)期觀看和互動(dòng)中，這種脫離現(xiàn)實(shí)但又更加真實(shí)親密的交流互動(dòng)，讓彼此間建立起身份認(rèn)同，成為虛擬空間中的“好朋友”。

彈幕的出現(xiàn)，為用戶與視頻創(chuàng)作者和其他用戶之間提供了一種社會(huì)互動(dòng)的新模式。用戶利用彈幕分享觀點(diǎn)、傳遞情感甚至共享時(shí)空位置，在現(xiàn)實(shí)空間、彈幕空間與文本空間之間、在真實(shí)空間與虛擬空間之間跳轉(zhuǎn)。人們?cè)谔摂M空間留下的數(shù)字蹤跡，能夠給用戶帶來參與感和存在感，并與彈幕空間中其他用戶產(chǎn)生互動(dòng)，構(gòu)筑人們對(duì)共同記憶的回溯與書寫。而現(xiàn)實(shí)空間與彈幕空間的緊密相連，又為虛擬空間創(chuàng)造出新的記憶之所。

3.情感黏性：從觀看到親密的擬社會(huì)互動(dòng)

長(zhǎng)期關(guān)注vlog博主的粉絲，與博主之間的關(guān)系開始出現(xiàn)了新模式，逐漸從單純粉絲身份，到現(xiàn)在將博主視為家人、朋友。博主“@renasteps”的大多數(shù)粉絲都關(guān)注其至少1—2年，粉絲看著博主單身、戀愛、結(jié)婚、生子、養(yǎng)育整個(gè)過程，2021年博主的女兒doni出生后，粉絲們紛紛轉(zhuǎn)變身份化身為云阿姨、云叔叔，有粉絲發(fā)彈幕表示“doni太可愛了，快讓姨母親親”“啊啊啊啊啊，doni姨母來啦?。　?。

這種將vlog博主視為好朋友、親人的心理感知是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“擬社會(huì)交往”(para-social interaction,PSI)理論的全新表現(xiàn)形式?！皵M社會(huì)交往，擬社會(huì)關(guān)系”概念是由社會(huì)心理學(xué)家唐納德·霍頓(Donald Horton)和理查德·沃爾(Richard Wohl)于1956年在雜志《精神病學(xué)》第一次提出的，以此闡述電視觀眾在大眾傳媒接觸過程中產(chǎn)生對(duì)媒介人物的反應(yīng)，將其作為現(xiàn)實(shí)的真實(shí)人物并產(chǎn)生情感依賴，行動(dòng)上產(chǎn)生積極支持的行為。擬社交關(guān)系指的是用戶與媒介人物之間形成的一種長(zhǎng)期性情感關(guān)聯(lián)。受眾在與媒介人物進(jìn)行交往時(shí)，會(huì)“不知不覺地融入節(jié)目中人物的行動(dòng)和內(nèi)部社會(huì)關(guān)系之中……并產(chǎn)生親密感”[30]。學(xué)者們認(rèn)為，擬社會(huì)互動(dòng)具備三個(gè)階段：從與媒體接觸期間僅發(fā)生的短期“擬社會(huì)互動(dòng)”，到在媒體接觸內(nèi)部和外部存在的長(zhǎng)期“擬社會(huì)關(guān)系”，最終發(fā)展為程度更深的“擬社會(huì)依戀”。其中，第三個(gè)階段意味著觀眾與虛構(gòu)或真實(shí)的博主之間已建立了牢固紐帶。[31]

具有日常生活特質(zhì)的vlog視頻不同于傳統(tǒng)媒體框架下的擬態(tài)，它更接近于真實(shí)本身。vlogger真實(shí)的生活場(chǎng)景、社會(huì)關(guān)系和事件進(jìn)程都被客觀地記錄和呈現(xiàn)，vlog會(huì)營(yíng)造出非常真實(shí)的感覺。法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)把它稱為“超真實(shí)”：真實(shí)不再只是自然的自在之物(如山川和海洋)，它還包括了人為生產(chǎn)(再生產(chǎn))出來的“真實(shí)”(模擬實(shí)境等)，它不是變得不真實(shí)或荒誕了，而是變得比真實(shí)更真實(shí)了，成了一種“在幻境式的(自我)相似”中被精心雕琢過的真實(shí)。一定程度上，正是這種真實(shí)感吸引著人們的情感投入。[25](31)

vlog比短視頻更具人格化的特點(diǎn)，更容易形成長(zhǎng)期有效的準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系。一支vlog的大部分素材來源于拍攝者第一人稱視角下的自我表達(dá)，通過畫面和言語傳達(dá)出強(qiáng)烈且具有獨(dú)特的人格魅力。拍攝者總是直視鏡頭，和觀看者形成對(duì)話關(guān)系，其視線與觀眾平齊，使觀眾感到自己是唯一的交流對(duì)象，并且在一定意義上與其達(dá)成溝通。除此之外，vlog時(shí)長(zhǎng)較短視頻更長(zhǎng)，約10分鐘至30分鐘不等，集中記錄了博主幾天的生活狀態(tài)。通過觀看一期的vlog，用戶仿佛作為家庭中的一員共同經(jīng)歷了博主的日常生活。對(duì)于用戶來說，觀看vlog并非只是一種凝視他人的行為，具有強(qiáng)視覺形象的vlog可以令人產(chǎn)生較強(qiáng)的沉浸感和參與感。人們?cè)谟^看圖像時(shí)，并不是獨(dú)立于圖像之外的，必然會(huì)結(jié)合自己的個(gè)人經(jīng)歷和情感加以解讀，由此引發(fā)情感共振。這樣既滿足了創(chuàng)作者真實(shí)記錄自己生活的表達(dá)欲望，又符合用戶獲得情感聯(lián)系與歸屬感的渴望，從而增加用戶對(duì)博主的黏性。

4.模仿與消費(fèi)：從線上互動(dòng)到線下行動(dòng)

馬志浩、葛進(jìn)平(2014)指出，用戶在觀看視頻或網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)發(fā)送的彈幕和禮物屬于準(zhǔn)社會(huì)交往的一種表達(dá)方式，并提出這種表達(dá)會(huì)在認(rèn)知、情感、行為三個(gè)層面逐漸加強(qiáng)。[32]由于絕大多數(shù)vlog博主是和用戶一樣來自各個(gè)領(lǐng)域的普通人，他們?cè)谀硞€(gè)領(lǐng)域的獨(dú)特品位、知識(shí)涵養(yǎng)和特長(zhǎng)吸引了大量粉絲。這些非明星的影響者的可接近性、可獲得性，更易于用戶進(jìn)行模仿和消費(fèi)。

由于訂閱者和匿名觀眾給vlogger帶來了大量流量，vlog的出現(xiàn)也成為品牌與消費(fèi)者聯(lián)系的新的營(yíng)銷工具。Karina Sokolova和Hajer Kefi(2019)通過研究YouTube和Instagram上的美容和時(shí)尚影響者與用戶之間的準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)博主的可信度和準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系程度與購(gòu)買意向都表現(xiàn)出明顯的正相關(guān)關(guān)系。[33]如前文所述，用戶長(zhǎng)期關(guān)注博主后信任感顯著增加。并且在vlog視頻中，博主根據(jù)自身風(fēng)格定位，呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)由日常動(dòng)態(tài)、生活方式、興趣愛好搭建起來的場(chǎng)景化個(gè)人空間，如出門前化妝、逛街購(gòu)物、品嘗美食等。正是由于場(chǎng)景的日?；?，使得用戶很容易將博主的生活與自己的生活聯(lián)系起來，進(jìn)而被帶入特定的場(chǎng)景中，逐漸產(chǎn)生“購(gòu)買跟博主一樣的產(chǎn)品，像博主那樣生活”的期待心理。用戶不再僅僅停留在一鍵三連的互動(dòng)層面，而是逐漸蔓延到對(duì)自身日常生活方式以及消費(fèi)行為的改造中，即博主對(duì)用戶社會(huì)行為的影響，完成了“從線上到線下，從互動(dòng)到行動(dòng)”的全方位滲透。

隨著Z世代的崛起，年輕用戶越來越不盲從繁雜的推薦信息，而相信與他們更親近的vlogger的推薦。筆者觀察到，在vlog視頻里會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“口紅色號(hào)好好看，是哪一家的”等詢問博主所使用產(chǎn)品的彈幕。博主和品牌方合作，通過生活化、個(gè)性化的內(nèi)容，以一個(gè)真實(shí)用戶的身份來為品牌站臺(tái)，較少進(jìn)行硬廣性質(zhì)的產(chǎn)品推介，將產(chǎn)品自然植入到視頻中，有效地緩解了因商業(yè)內(nèi)容造成的關(guān)系緊張，使得博主在完成品牌合作的同時(shí)，也避免了用戶對(duì)直接廣告的反感，從而獲得用戶的信賴與認(rèn)可，最終將已有關(guān)注者有效地轉(zhuǎn)化為實(shí)際消費(fèi)者。[34]除此之外，博主也會(huì)創(chuàng)辦自己的網(wǎng)店，方便粉絲購(gòu)買想要的產(chǎn)品。

四、“全民記錄”時(shí)代視頻化生存與互動(dòng)建議

(一)內(nèi)容供給：視覺與聽覺符號(hào)的多元生產(chǎn)

用戶在觀看vlog視頻時(shí)以?shī)蕵?、社?huì)互動(dòng)、情感交流為主要?jiǎng)訖C(jī)，因此在視頻內(nèi)容上，一方面，博主要拍攝符合用戶喜好、能產(chǎn)生幸福感體驗(yàn)的內(nèi)容；另一方面，要避免內(nèi)容的同質(zhì)化，由于vlog的特點(diǎn)就是拍攝博主的日常生活，若是每個(gè)視頻都是展示一成不變的生活狀態(tài)，不免會(huì)讓用戶感到無聊和乏味，無法激起用戶持續(xù)性觀看的欲望。因此，博主要充分挖掘自身的特點(diǎn)，展示自己的人格魅力。另外，現(xiàn)在的年輕群體偏好具有風(fēng)格鮮明的專業(yè)剪輯、優(yōu)美且具有特色的音樂，這些都需要博主花費(fèi)更多的精力進(jìn)行視覺與聽覺符號(hào)的制作，豐富vlog內(nèi)容的供給。

(二)言論引導(dǎo)：理性和諧彈幕空間的創(chuàng)造

由于不同用戶的個(gè)體特征和價(jià)值觀念存在差異，當(dāng)視頻中涉及不同國(guó)家、不同文化、不同生活方式的內(nèi)容時(shí)，用戶之間難免會(huì)因立場(chǎng)、觀點(diǎn)的差異而在彈幕的實(shí)時(shí)互動(dòng)中引發(fā)激烈的爭(zhēng)論。在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，某些言論容易被放大、夸張，這不僅會(huì)擠占真實(shí)、客觀、理性聲音的空間，還有可能進(jìn)一步放大用戶的負(fù)面情感，具有極化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，博主有責(zé)任和義務(wù)對(duì)用戶進(jìn)行積極引導(dǎo)，幫助用戶辯證理性地看待其他用戶的言論，避免受到娛樂化、夸張化彈幕的誤導(dǎo)，建立起健康的彈幕傳播空間。與其刻意回避此類沖突性議題，放任用戶在視頻彈幕區(qū)中肆意發(fā)言，不如化堵為疏，主動(dòng)加強(qiáng)與用戶的溝通交流，尊重差異，從對(duì)方的角度出發(fā)進(jìn)行平等的交流與對(duì)話，使得雙方能夠在更開放與健康的交流環(huán)境中化解隔閡、建立共識(shí)。

(三)平臺(tái)優(yōu)化：交互與觸達(dá)功能的升級(jí)

平臺(tái)的崛起在某種程度上會(huì)招致內(nèi)容產(chǎn)業(yè)話語權(quán)的下降，因?yàn)殡S著技術(shù)發(fā)展，無論是對(duì)平臺(tái)所有者還是用戶來說，持續(xù)的內(nèi)容生產(chǎn)不再是首要問題，相反，內(nèi)容的可及性、社群的形成和個(gè)體參與感則成為更加重要的發(fā)展任務(wù)。[35]因此平臺(tái)首先需要進(jìn)一步優(yōu)化算法和人工智能等技術(shù)，一方面是為用戶精準(zhǔn)推送符合其需求的vlog視頻，增強(qiáng)內(nèi)容的可及性。目前B站的運(yùn)營(yíng)人員會(huì)基于數(shù)據(jù)收集、分析、評(píng)估以構(gòu)建用戶畫像，并挖掘目標(biāo)用戶的特征、屬性與潛在需求，從而為精準(zhǔn)推送內(nèi)容提供大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)；另一方面是完善對(duì)彈幕內(nèi)容的規(guī)范化管理。通過智能識(shí)別帶有攻擊性、侮辱性等惡劣性質(zhì)的內(nèi)容，創(chuàng)造清朗的彈幕空間。其次，B站的平臺(tái)設(shè)計(jì)和運(yùn)營(yíng)人員應(yīng)當(dāng)充分考慮用戶追求交流對(duì)話和彈幕互動(dòng)的行為，不斷升級(jí)彈幕的交互設(shè)計(jì)功能，允許用戶可以針對(duì)性地對(duì)已有彈幕內(nèi)容進(jìn)行回復(fù)和互動(dòng)。

五、結(jié) 語

視頻彈幕具備的雙向即時(shí)互動(dòng)功能，強(qiáng)化了用戶與博主、用戶之間的“擬社會(huì)交往”。用戶通過視頻關(guān)注符合自己愛好的博主，伴隨著博主視頻的定期推送，用戶對(duì)博主的“友情”不斷加深，進(jìn)而將博主視為可以信任和模仿的“好朋友”。用戶與博主通過這種虛擬空間的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)群體再嵌入和身份認(rèn)同，彼此間建立起共鳴和信任。且在此基礎(chǔ)上，基于對(duì)博主的信任又會(huì)引發(fā)線下的模仿和消費(fèi)行為。

自vlog出現(xiàn)后，其內(nèi)容帶來的真實(shí)感讓用戶眼前一亮，用戶通過觀看博主的生活狀態(tài)來滿足自己的窺私欲。然而，看似“真實(shí)”的vlog也無法真正等同于真實(shí)。生活中的每個(gè)人總是在某種特定的場(chǎng)景，按照一定的要求，在觀眾的凝視下進(jìn)行角色呈現(xiàn)。在表演過程中，表演者往往想要給予某種印象或盡量避免與給予的人設(shè)相抵觸。如今vlog的邏輯，很大程度上是美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)“擬劇理論”中的一場(chǎng)實(shí)踐和演繹——拍攝者在拍攝視頻的過程中，看似是向網(wǎng)民展示自己“后臺(tái)”的內(nèi)容，實(shí)則是模糊了公共領(lǐng)域與私人空間的界限。為了滿足分享時(shí)被重視、被認(rèn)可、被崇拜的需要，vlogger對(duì)自己的一言一行都會(huì)進(jìn)行一定的包裝，如精致的妝容、一塵不染的房間、精心擺盤的食物等，這種濾鏡式展示實(shí)則制造了一場(chǎng)“個(gè)人化的幻象”的“前臺(tái)”表演。vlog本質(zhì)上決定了所呈現(xiàn)的內(nèi)容是經(jīng)過挑選、修飾與編排的信息，它仍然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種“再構(gòu)成”，但無法等同于真實(shí)。