精神生活共同富裕的基本向度

歐庭宇

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽 550001)

共同富裕是5000年中華文明中的大同社會理想、500年滄海桑田中的社會主義基因及中國共產(chǎn)黨100年賡續(xù)創(chuàng)新的價值追求。其中，精神生活共同富裕作為共同富裕的必備要素，首次出現(xiàn)于習(xí)近平總書記在2021年中央財經(jīng)委員會第十次會議的重要講話中，即“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”[1]。這意味著自覺關(guān)注精神生活是對它與物質(zhì)生活“共富”的同步問題，對人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步、黨的初心“從何來”和使命“何處去”及中國夢實現(xiàn)等方面問題的深刻回答。深入探明精神生活共同富裕的基本向度，就是對精神生活共同富裕是什么、有何價值、何以推進(jìn)這一深層次問題的關(guān)注。在奔向全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的征程中，探討精神生活共同富裕的理論問題，既是對有關(guān)共同富裕問題的誤讀與偏見的批判性、補充性回答及為其理論認(rèn)知與價值認(rèn)同提供理論支撐，又是基于現(xiàn)實訴求和未來走向的探索性回答和建議性獻(xiàn)策，更是一個亟須理論闡釋的重大課題。

一、精神生活共同富裕的理論向度

精神生活共同富裕不是一個從天而來、主觀捏造的抽象命題，而是發(fā)端于馬克思主義經(jīng)典作家對精神生活理論的探尋求索，也是中國共產(chǎn)黨選擇和堅持“走什么路”“如何走”的賡續(xù)創(chuàng)新，體現(xiàn)了基于中國特色社會主義新時代這一現(xiàn)實坐標(biāo)的中國智慧。為此，從理論淵源、歷史進(jìn)程和內(nèi)在邏輯的角度來把握精神生活共同富裕的理論向度問題，是對其科學(xué)內(nèi)涵的立體化、深刻化認(rèn)識。

(一)精神生活共同富裕是馬克思主義經(jīng)典作家研究精神生活理論的價值訴求

雖然馬克思和恩格斯除了在《巴黎手稿》中直接提及“精神富有”一詞外，沒有在其他論著中專門研究精神生活共同富裕的問題，但在對資本主義制度的批判、對未來共產(chǎn)主義社會的描繪中，卻蘊含豐富的精神生活共同富裕思想。實質(zhì)上，這一概念呼應(yīng)了青年時期的馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中提到的“我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業(yè)”[2]，暗合了晚年時期他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對人人富有的生活憧憬，實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”[3]的精神生活共同富裕是馬克思主義經(jīng)典作家的終身追求。基于馬克思和恩格斯的相關(guān)論斷，以唯物史觀的理論為基礎(chǔ)而論及精神生活共同富裕，主要包含以下幾種觀點。

一是人的精神生活受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制。恩格斯在《反杜林論》中強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)既是所有人物質(zhì)富裕的基礎(chǔ)，也是“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[4]的必備條件。這意味著社會生產(chǎn)力是實現(xiàn)精神生活共同富裕的前提，即便是精神生活與物質(zhì)生活發(fā)生分離，也依然會受到社會生產(chǎn)發(fā)展水平的限制。因為只要有人的存在，意識就是社會的產(chǎn)物。當(dāng)然，社會生產(chǎn)的目的絕不止于此，而是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[5]，并達(dá)到社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財富極為豐富的標(biāo)準(zhǔn)，才能保證人擁有更多的休閑時光去度過和享受精神生活并順應(yīng)自身道德稟賦和興趣，達(dá)致人的自由自覺。這契合恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所強(qiáng)調(diào)的“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！盵6]并廢除私有制，賦予人人共享自身創(chuàng)造福利的權(quán)利的邏輯，以保證所有人的全面發(fā)展。

二是人的精神生活是人的主體活動中的特有生活方式。馬克思把“有生命的個人的存在”[7]作為創(chuàng)造人類歷史的基本前提，源自于人的新陳代謝的生物機(jī)制訴諸人的物質(zhì)需求，但不可忽視他的另一論斷：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[8]這意味著人類在從事社會生產(chǎn)過程中建構(gòu)了物質(zhì)生活和精神生活的意義世界，分別滿足吃穿住行的生理需求、主體精神需求；物質(zhì)層面的生理規(guī)定性并不能區(qū)分出人與動物的本質(zhì)屬性，而是人的自我意識能動性成為人的主觀能動性活動中的特有方式。正因為人類這種特有的生活方式，使原本自然發(fā)展的無機(jī)世界演變成由人類自覺參與和主觀能動地推動發(fā)展的有機(jī)世界。馬克思從人的靈魂與肉體的集合體角度來談人的特有生活方式的重要性，“從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件中”[9]，意味著只有人的精神生活得到肯定、精神需求得到滿足，自然屬性和生理需求的人才是完整的人，也才找到了與動物區(qū)分的本質(zhì)屬性中最根本的、特殊的標(biāo)志。

三是人的精神生活(世界)具有相對獨立性。馬克思不僅強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)力決定人的精神生活水平高度，更看到精神生活作為意識向度的形式對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動反作用且具有相對的獨立性。恩格斯強(qiáng)調(diào)政治的、意識向度的上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，并非“只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用”[10]。換句話說，政治、哲學(xué)、道德、藝術(shù)等意識向度的事物，往往是人的精神生活、精神世界的食糧，盡管要以社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為根本性前提，但并不否認(rèn)它們具有獨立身份去影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或社會生產(chǎn)力。正如鄧小平總結(jié)革命和建設(shè)的經(jīng)驗時指出的：“為什么過去很困難的局面我們都能渡過？根本的問題是我們的干部、黨員同人民群眾一塊苦。”[11]這里的“困難的局面”對應(yīng)著經(jīng)濟(jì)條件的落后，“一塊苦”對應(yīng)著精神生活的能動作用且保持相對的獨立性。所以，這對人的思想觀念提出相應(yīng)的要求，譬如樹立正確的政治觀、科學(xué)的哲學(xué)觀、高尚的道德觀、前沿的藝術(shù)觀，從而為推動社會生產(chǎn)力、改變世界提供精神動力與思想保障。

(二)精神生活共同富裕是中國共產(chǎn)黨治國理政的題中之義

中國共產(chǎn)黨是因人民而生、因人民而興的執(zhí)政黨，始終把人民的精神生活共同富裕作為革命、建設(shè)和改革奮斗歷程中的初心與使命。從建黨時起，李大釗就旗幟鮮明地表明社會主義并非人人富?；蛉巳素毟F，而是讓“生產(chǎn)、消費、分配適合的發(fā)展，人人均能享受平均的供給，得最大的幸?！盵12]，意味著把共富置于治國理政的空間，包括物質(zhì)上機(jī)會均等的共享、精神上最大化的幸福感。毛澤東極為看重人的精神力量，把具有高度的政治覺悟、滿懷熱忱為人民服務(wù)、做人的毫無私心、做事的精益求精的精神作為先進(jìn)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的基本標(biāo)準(zhǔn)，使其成為高尚的、純粹的、有道德的、有益于人民的人，從而達(dá)到精神生活的富有。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨人把國家建設(shè)目標(biāo)確定為“具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”[13]，高度重視精神文明與科學(xué)文化等方面的建設(shè)。鄧小平就革命和建設(shè)時期取得成就的原因總結(jié)道：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利……因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念?！盵14]144這就闡明了先進(jìn)社會意識對社會歷史發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。革命時期挽救黨和紅軍的長征精神、形成于黨的偉大轉(zhuǎn)折的延安精神、追求科技強(qiáng)國的“兩彈一星”精神、致力工業(yè)強(qiáng)國的大慶精神，就是先進(jìn)的社會意識?？梢?，人的精神生活共同富裕是黨通過改善自身作風(fēng)和社會風(fēng)氣，為廣大人民提供更多、更豐富的精神文化產(chǎn)品，使廣大人民在心中牢牢樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想并為之踐行。鄧小平高度重視精神生活共同富裕問題，提出抓物質(zhì)文明和精神文明的“兩手論”。在他看來，精神生活共同富裕的意義重大。若沒有精神文明，就意味著不可能有遠(yuǎn)大而高尚的共產(chǎn)主義理想和道德，無法為社會主義服務(wù)。社會主義本質(zhì)的概括最后落腳到“共同富?！?，并非在處理“先富”與“共富”的關(guān)系中要以犧牲精神文明為代價，而是要把黨和人民的事業(yè)建成物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展的事業(yè)。因此，習(xí)近平基于復(fù)興大任強(qiáng)調(diào)治國理政的原則依然是“物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富”[15]10，使人民的物質(zhì)與精神兩個層面不斷走向共富。當(dāng)然，我們應(yīng)看到廣大人民精神生活共同富裕的實現(xiàn)應(yīng)遵循一定的歷史規(guī)定性，新中國成立70多年來取得了歷史性的偉大成就，尤其是經(jīng)濟(jì)快速增長和社會長期穩(wěn)定的“東方奇跡”“社會主義建設(shè)奇跡”，為共同富裕提供了物質(zhì)富足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和勞動力解放的技術(shù)基礎(chǔ)，也把守護(hù)精神家園作為中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的重要目標(biāo)。可見，黨的百年奮斗，始終把物質(zhì)生活與精神生活共同富裕統(tǒng)一起來，高度重視精神文明建設(shè)對物質(zhì)文明的推動作用，進(jìn)一步彰顯了中國共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)。

(三)精神生活共同富裕是對共同富裕精神層面目標(biāo)的話語表達(dá)

精神生活共同富裕是在人的物質(zhì)需求得到充分滿足的基礎(chǔ)上，通過人的客觀實踐改造自身的主觀世界而后獲得的滿足感和幸福感。它在不同的時代境遇和發(fā)展?fàn)顩r下，對共同富裕目標(biāo)給予相應(yīng)的話語表達(dá)。從一般性的構(gòu)成要素來看，精神生活共同富裕包括強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的精神追求、供給精神文化作品的精神創(chuàng)作以及注重個體精神體驗和感悟的精神獲得等方面。從精神追求來看，表現(xiàn)為“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”的精神追求，是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)全國各族人民心向光明、追逐夢想的里程碑式進(jìn)程，力求延續(xù)中華文明的精神血脈、挺直中華民族的精神脊梁、激發(fā)中國人民的精神力量、推進(jìn)偉大祖國的精神富強(qiáng)，不斷為實現(xiàn)中國夢而砥礪前行。伴隨我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新發(fā)展階段，精神生活共同富裕成為國家走向富強(qiáng)、人民追求美好生活的必備條件，及時地將其提上議事日程是應(yīng)有之義。如前所述，精神追求盡管受物質(zhì)方面的支配和影響，但具有一定反作用、相對獨立性。所以，針對脫貧攻堅戰(zhàn)就有了“扶貧先扶志”的精神激勵機(jī)制，“扶志”有助于提升困難群眾的精神斗志，在建立起良好的脫貧意志的基礎(chǔ)上，從教育層面進(jìn)行“扶智”，使脫貧攻堅戰(zhàn)得以事半功倍、持續(xù)長效。從精神創(chuàng)作來講，每個發(fā)展階段都有不同形式的精神創(chuàng)作內(nèi)容，譬如土地革命時期的“打土豪，分田地”的革命口號，社會主義建設(shè)時期的“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的王進(jìn)喜精神，改革開放新時期的“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”的開拓精神，新時代的“不忘初心、牢記使命”的主題教育等。百年來，黨用“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的民族氣概挺直中國人民的精神脊梁，在血與火的革命斗爭、苦與難的白手起家、革與新的艱苦創(chuàng)業(yè)中奏響雄壯激越的精神樂章，構(gòu)筑中國共產(chǎn)黨人的精神譜系和中國人民精神主動、自信的長城。針對廣大人民精神生活共同富裕的文藝創(chuàng)作問題，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“把社會主義核心價值觀生動活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來?！盵16]從精神享受來看，不僅跟個體從事職業(yè)的經(jīng)濟(jì)條件與休閑時光的多少有關(guān)，而且跟自身的精神追求、精神欣賞的主觀條件密切關(guān)聯(lián)。不過，伴隨社會生產(chǎn)力水平提升和人民教育程度的提高，人們投入精神享受的時間和精力將會更多。新時代，人們可以借助人工智能和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，滿足更多的文化熏陶、教育互動、文藝欣賞、人際交往等多方面的精神享受，并在共情、移情和怡情等多種能力培養(yǎng)下，增強(qiáng)精神享受的情感與境界。

與此同時，新時代精神生活共同富裕具有自身的特殊性，彰顯了中國共產(chǎn)黨對共同富裕思想的創(chuàng)新性。精神生活共同富裕至少包括兩個方面的內(nèi)在邏輯：一是“看不見”的精神富足。要全面認(rèn)識共同富裕的內(nèi)涵，就要從“全體人民共同富?！边@一新時代的話語表達(dá)入手。既充分把握人民收入、個人財產(chǎn)及物質(zhì)生活條件這種“看得見”的顯性富足，又要健全完善“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、安居樂業(yè)”的公共服務(wù)體系，關(guān)注人民精神狀態(tài)是否良好，人民精神體驗是否愉悅等“看不見”的隱性富足。對于全體人民的精神富足來講，要以人民普遍的文化獲得感為著力點，借助不同形式、內(nèi)容豐富的精神文化產(chǎn)品，來提升人們的精神狀態(tài)、自尊自強(qiáng)意識和奮斗姿態(tài)。二是精神富足的“共同”范圍和本質(zhì)。每個人的精神富足程度千差萬別，基于國家層面來推進(jìn)精神生活共同富裕，要側(cè)重多數(shù)人的富足。值得注意的是，富足的“共同”并非意味著“全體”，譬如“全面建成小康，一個也不能少”的精神生活共同富裕并非平均主義和同質(zhì)化的文化供給，也不是部分精英立場的理解和定位，而應(yīng)基于價值意義上的理解，側(cè)重于全體人民基于共同的奮斗目標(biāo)而表現(xiàn)出的積極向上的精神狀態(tài)?？梢?，建立精神生活共同富裕，應(yīng)堅持以人民為中心的發(fā)展思想來引領(lǐng)民族更加意氣風(fēng)發(fā)和文化自信的同時，也引導(dǎo)每個個體精神更加獨立、主體意識更加強(qiáng)烈。

二、精神生活共同富裕的價值向度

德國哲學(xué)家文德爾班把知識分成事實知識(偏重理論層面)和價值知識(偏重實踐層面)。實質(zhì)上，前者偏重不含任何主觀因素的事實間邏輯判斷，后者偏重主體與評價對象的關(guān)聯(lián)度，對象的好壞完全是由主體的需求、態(tài)度和意志所決定。同時，認(rèn)識理論的終極目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)真理，包括人類實踐活動的兩個尺度：真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一；價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度?？梢?，價值是從認(rèn)識事物到實踐過程的中間環(huán)節(jié)和必經(jīng)途徑。當(dāng)前，我國邁進(jìn)新發(fā)展階段，習(xí)近平對此作出了“已經(jīng)到了扎實推動共同富裕的歷史階段”的重大判斷。這意味著精神生活共同富裕的價值標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整，它不再是精神富足程度“有與無”的問題，而是解決得“好與差”的問題。黨的十九大報告對新時代作了三個層面的解讀，即“全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代”[17]，為精神生活共同富裕的價值評判提供了根本遵循。

(一)精神生活共同富裕是實現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)容

中國夢作為一個宏大的系統(tǒng)工程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、教育、科技、軍事等重要領(lǐng)域，其中涵蓋了中華民族精神文化的偉大復(fù)興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代轉(zhuǎn)換與復(fù)興追求有多重要？中華文化的繁榮發(fā)展直接決定中國夢的實現(xiàn)可能，不能缺失強(qiáng)大的精神力量，因為“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”[15]7。中華民族精神文化的意義在于自身民族具有“我們是中國人”的身份確證，從自身歷史文化根脈中確立和增強(qiáng)精神信仰，所以在通往中國夢的奮斗進(jìn)程中離不開對自身民族精神文化的價值認(rèn)同，從而為中國夢的砥礪奮進(jìn)提供持續(xù)的、持久的精神源泉。換而言之，中華民族無論面對任何局勢與形勢，始終葆有對中華文化的自豪感和自信心。譬如，2020年疫情防控攻堅戰(zhàn)，全體人民舍生忘死、鄰里互助、命運與共的奮斗事跡，彰顯了中華民族的思想向心力和社會凝聚力。中華民族的精神文化作為滋養(yǎng)人們精神世界的源頭活水，是全體人民對自身民族精神文化的“根”與“魂”的深刻體認(rèn)，蘊含著對幸福美好生活的孜孜追求，強(qiáng)化人們對精神生活的歸屬感和集體記憶的認(rèn)同感，為中國夢的奮斗提供了精神能量場?！笆奈濉币?guī)劃綱要在2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)中提出“解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，更好滿足人民對美好生活的向往，推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步，努力促進(jìn)全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展”[18]，將中國夢的歷史使命具化為全體人民渴望豐衣足食和安居樂業(yè)的美好期盼滿足。黨的十九屆六中全會把中國式現(xiàn)代化的重大意義落腳到“人類文明新形態(tài)”，強(qiáng)調(diào)把“物”的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化(人的全面發(fā)展)有機(jī)統(tǒng)一起來，推進(jìn)人的物質(zhì)層面與精神層面相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，為中國夢的實現(xiàn)凝心聚力。譬如，全面鄉(xiāng)村振興，除了提升農(nóng)村和農(nóng)民的物質(zhì)文明外，還要從新時代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)汲取精神動力，促使鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)韻成為農(nóng)民的幸福感和獲得感?？梢?，中華民族對自身民族精神文化保持精神獨立和價值認(rèn)同，讓自身在中華文化滋養(yǎng)中形成精神定力，提升全體人民對精神文明的獲得感和幸福感，為中國夢的奮斗提供了思想指引和精神源泉。

(二)精神生活共同富裕是實現(xiàn)人民美好生活向往的重要條件

新時代的歷史方位，標(biāo)志著我國人民的需求不再僅滿足于吃飽穿暖的物質(zhì)層面，還有對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等精神文化層面的需求。按照邊際效應(yīng)的觀點，當(dāng)人們從一定的收入和物質(zhì)中獲得基本的生存需求后，其幸福感會隨著分配差距、收入預(yù)期等方面的落差關(guān)聯(lián)而減弱，逐漸把多元化、立體化的美好生活期待作為自身的核心訴求。值得注意的是，社會生產(chǎn)力的提升并不代表精神文化產(chǎn)品的“數(shù)量多”就意味著“質(zhì)量高”，“吃飽穿暖”就意味著“精神富足”，“感官體驗”就意味著“內(nèi)心審美”，而要通過精神生活共同富裕來提升廣大人民對美好生活的理解力、認(rèn)同力與追求力。所以，精神生活共同富裕以實現(xiàn)人民的根本利益為價值導(dǎo)向與價值目標(biāo)，通過尊重人民的主體地位、提升人民的生活水平，來引領(lǐng)廣大人民塑造對美好生活的理性認(rèn)知與價值認(rèn)同。特別是精神生活共同富裕有助于調(diào)動人們的奮斗積極性、創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，提升人們對美好生活的價值理念和理想信念的認(rèn)同度，遵守相應(yīng)的道德秩序并依靠自己勤勞的雙手、智慧的頭腦來創(chuàng)造，使他們在追求美好生活的奮斗過程中感受主人翁的獲得感和使命感，從而為美好生活的奮斗提供強(qiáng)大的精神向心力與思想戰(zhàn)斗力。同時，精神生活共同富裕不是簡單的精神供給，而是為美好生活而進(jìn)行高質(zhì)量的精神生產(chǎn)、提供豐厚的精神滋養(yǎng)。所謂“保質(zhì)保量”，是對人們實踐結(jié)果科學(xué)判斷的評價指標(biāo)。對于精神生活共同富裕而言，既要從“量”入手供給豐富多樣的、高雅的、人們喜聞樂見的精神文化產(chǎn)品，滿足人們各式各樣、多層多面的精神文化需要，為人民追求美好生活提供豐厚的精神食糧與動力；又要從“質(zhì)”上提供全過程的人民民主制度、豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、完善的公平制度體系、人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境等有力保障，使精神交往關(guān)系能夠得到有效調(diào)節(jié)與完善。

(三)精神生活共同富裕是對西方現(xiàn)代化精神生活模式的超越

我國的精神生活共同富裕不像西方注重“物”為基礎(chǔ)的精神生活治理模式，而是以人民精神上感到幸福和富足為目的，注重全體人民能夠自主自由地享有精神文化產(chǎn)品，并能在精神追求和享受中促進(jìn)自身的全面發(fā)展。西方國家強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代化道路是唯一通往富足的途徑，他們把人民的“福利”作為緩解國內(nèi)矛盾的手段和政黨博弈上臺執(zhí)政的利益砝碼，其結(jié)果是人民并沒有實現(xiàn)物質(zhì)與精神兩個層面的富足，反而加大了既得利益者與底層人民的貧富差距。相反，我國的共同富裕堅持人民至上的價值立場，特別重視全體人民精神層面的獲得感、幸福感和安全感。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益，始終把人民的滿意作為自身執(zhí)政績效的衡量標(biāo)桿。中國式現(xiàn)代化新道路是一種既能依據(jù)自身國情和人民意愿又不固守某種“普適”樣板的治理道路，超越了西方私有制經(jīng)濟(jì)思維。與西方“個人優(yōu)先”和“自由至上”的治理理念不同，我國現(xiàn)代化道路注重“共同富裕，不搞兩極分化”[14]123。在對外交往上，西方國家面對自身長期未能消除的內(nèi)在矛盾與對抗，往往通過對外擴(kuò)張和掠奪等手段來提振國內(nèi)人民的精神氣和支持力，從而化解矛盾、消除對抗。而我國倡導(dǎo)和平、發(fā)展、合作、共贏的人類命運共同體理念，主張由相互“對抗”轉(zhuǎn)變?yōu)楸舜恕皩υ挕?，在彰顯大國擔(dān)當(dāng)行動中塑造人民自信心與自豪感。從精神生活共同富裕的分配來講，西方資本主義國家高度重視自由問題，美國政治家羅爾斯認(rèn)為沒有建立在平等基礎(chǔ)上的自由都是“空中樓閣”，所以他提出“有利于最不利者”的二次分配方式來調(diào)和自由與平等的關(guān)系問題。然而，這種基于理論上的“美好愿望”并不能從根本上解決西方社會的不平等問題。我國始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，從奮斗初心上把人民與江山融為一體，堅持共建共治共享的治理理念來處理精神生活共同富裕問題，構(gòu)建初次分配(提升產(chǎn)業(yè)效率)、再分配(側(cè)重公平分配)和三次分配(鼓勵社會各界支持慈善事業(yè))協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度，進(jìn)一步為全體人民實現(xiàn)精神生活共同富裕提供更加公平的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。顯而易見，我國的共同富裕政策更注重公平正義，尤其是關(guān)切全體人民精神生活共同富裕，超越了西方囿于自身的私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代化治理模式。

三、精神生活共同富裕的實踐向度

新時代是推進(jìn)精神生活共同富裕的新時代。習(xí)近平在《求是》雜志2021年第20期刊發(fā)了文章《扎實推動共同富裕》，作出了共同富裕與人的全面發(fā)展高度關(guān)聯(lián)的重要論斷，指出“要強(qiáng)化社會主義核心價值觀引領(lǐng)”“發(fā)展公共文化事業(yè)”“加強(qiáng)促進(jìn)共同富裕輿論引導(dǎo)”，給探究精神生活共同富裕的實踐向度指明了方向。從現(xiàn)狀來看，現(xiàn)階段的精神生活共同富裕存在以下情況：需求上，人民的精神文化需求呈現(xiàn)出多樣化、多層次、多方面特征；供給上，公共文化的供給呈現(xiàn)出不平衡不充分的問題；輿論環(huán)境上，主流文化與亞文化混雜，各種思想激蕩、錯誤思潮挑戰(zhàn)精神文明建設(shè)秩序等等，影響著精神生活共同富裕的推進(jìn)與實現(xiàn)。為此，要遵循“精神層面的問題要靠增強(qiáng)精神力量來解決”[19]的方法邏輯，從價值引領(lǐng)、文化服務(wù)、制度保障和輿論引導(dǎo)等方面入手，推進(jìn)精神生活共同富裕。

(一)發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)作用，為推進(jìn)精神生活共同富裕明確價值導(dǎo)向

社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)全體人民砥礪奮進(jìn)的共同理想信念的重要基礎(chǔ)，凝結(jié)了全體人民致力于精神生活共同富裕的價值追求。為了實現(xiàn)全黨全國人民的精神生活共同富裕，亟須發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，借助社會主流價值觀的思想影響力、社會傳播力，鼓舞士氣、振奮精神，朝著社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和人的全面發(fā)展的方向而團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。

一要注重把社會主義核心價值觀作為精神文明創(chuàng)建工程的前進(jìn)方向。要堅持以人民為中心的文明創(chuàng)建導(dǎo)向，把社會主義核心價值觀融進(jìn)思想宣傳、文化創(chuàng)作、文化服務(wù)、國民素質(zhì)教育等廣大人民的精神文明創(chuàng)建活動，厚植“勤勞創(chuàng)新致富”“幸福生活都是奮斗出來的”“共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”等價值理念，并不斷滿足廣大人民多樣多層多面的精神文化追求，使他們真真切切、實實在在地體驗和領(lǐng)悟社會主義核心價值觀的生命力和感召力。

二要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)人們的價值認(rèn)知與價值踐行。將社會主義核心價值觀貫穿于黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育，圍繞社會主義核心價值觀，通過豐富的教育內(nèi)容和多種教育方式來進(jìn)行講解與剖析，為全體人民追求共同富裕提供精神力量。具體而言，用富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家層面的價值觀引領(lǐng)人們形成為國家富強(qiáng)而奮斗的擔(dān)當(dāng)精神，用自由、平等、公正、法治的社會理念引領(lǐng)人們的共同體意識、維護(hù)和營造良好社會氛圍，用愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準(zhǔn)則來約束與規(guī)范人們的行為，筑牢“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”的價值根基，引領(lǐng)全體人民自覺抵制民粹主義、拜金主義、享樂主義等錯誤思潮和腐朽思想，在推進(jìn)共同富裕進(jìn)程中篤實全體人民的愛國主義、集體主義、社會主義精神。

三要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)公民道德建設(shè)。從社會主義核心價值觀的源頭來看，既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神根基，又有紅船精神、雷鋒精神、載人航天精神、女排精神等社會主義先進(jìn)文化，還有基于馬克思主義指導(dǎo)和自身國情對民主、自由、法治等世界優(yōu)秀文化的批判性吸納。一旦明確了這一層次的邏輯認(rèn)知，就不難形成這樣的行動認(rèn)同：要實現(xiàn)用中華文化涵養(yǎng)人們的思想、浸潤人們的心靈，離不開用社會主義核心價值觀引領(lǐng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、賡續(xù)與弘揚革命文化、豐富與吸納世界先進(jìn)文化，發(fā)揮以文化人、以文育人的功能。價值觀的培養(yǎng)需要遵循人的思想品德形成與發(fā)展規(guī)律。為此，要善于根據(jù)不同受眾的知識結(jié)構(gòu)、興趣偏好、年齡差異等情況，把社會主義核心價值觀貫穿到我國5000多年文明史中的歷史文化故事、中國特色社會主義的奮斗故事、革命故事、英雄故事、身邊人不平凡的故事中來，用通俗易懂、有親和力、有煙火氣的話語來傳遞故事的價值取向，為人們呈現(xiàn)形象、具體、生動的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等道德觀畫面，使人們更加容易理解和認(rèn)同社會主義核心價值觀。

(二)提升公共文化的服務(wù)水平，為推進(jìn)精神生活共同富裕提供精神文化載體

滿足全體人民的精神文化需要，既要有高大上且接地氣的價值引領(lǐng)，又要有看得見又摸得著的精神文化載體。公共文化事業(yè)要把社會效益放在經(jīng)營與發(fā)展的第一位，并把社會效益與經(jīng)濟(jì)效益、意識形態(tài)屬性和市場屬性有機(jī)結(jié)合，提供精品質(zhì)、好服務(wù)、高品位的文化產(chǎn)品，提升人們的精神文化體驗感、幸福感和獲得感。為此，要構(gòu)建政府為主導(dǎo)、各大公益文化單位和社會力量共同合作、人民群眾積極參與的運行機(jī)制，構(gòu)建全方位、多層次、全覆蓋的服務(wù)體系，提供更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀文化作品和服務(wù)。

一要推進(jìn)文化產(chǎn)品的研制轉(zhuǎn)換。文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和篩選過程，既要高度重視文化產(chǎn)品中資源空間場景和文化語義的表達(dá)，又要注重把握圖像化、視頻化、交互化、碎片化的傳播特性，更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和廣大受眾的心理與行為。在文化產(chǎn)品的研制與轉(zhuǎn)換過程中，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的“一元指導(dǎo)”，并以社會主義核心價值觀引領(lǐng)現(xiàn)實題材的價值取向，向受眾提供契合新時代形象、謳歌人民群眾首創(chuàng)精神和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)精神的文藝精品。為了便于人民群眾的感知和體悟，可將文藝作品傳遞的價值觀具化為見義勇為、誠實守信、遵紀(jì)守法、敬業(yè)奉獻(xiàn)等主流價值觀內(nèi)容，并通過書刊、微電影、音樂、訪談、話劇、工藝品和服裝設(shè)計等實現(xiàn)形式，使人們在看得見、摸得著、聽得見的感官體驗中得到價值觀塑造與熏陶，實現(xiàn)人們的精神生活在“百姓日用而不知”中達(dá)到共同富裕。

二要實現(xiàn)公共文化設(shè)施的全覆蓋。對于廣大人民日益增長的美好精神文化生活需求，既要注重精神生活共同富裕的內(nèi)涵挖掘，又要注重相應(yīng)的平臺和渠道建設(shè)，為他們共享文化美、體驗價值高的精神生活提供有效供給。精神生活共同富裕中的“共同”二字表明了公共文化設(shè)施的建設(shè)不能僅僅停留于服務(wù)微觀個體，更重要的是代表所在地區(qū)的對外形象，引領(lǐng)人們對精神生活中的文明禮儀、理想信念、主流價值、社會風(fēng)尚的積極追求，從而強(qiáng)化社會主義核心價值觀對人們精神生活的引領(lǐng)。這就要求各地區(qū)避免精神生活建設(shè)的“低洼地”，推動文化設(shè)施向“縣—鄉(xiāng)—村”行政區(qū)域下沉。通過建立公共文化服務(wù)機(jī)制，挖掘、培養(yǎng)和使用具有文化服務(wù)才干的人才，加強(qiáng)對他們政治素養(yǎng)、業(yè)務(wù)技能和管理素養(yǎng)的培訓(xùn)，建立靈活多樣的激勵機(jī)制、公眾參與的考核評價機(jī)制；加強(qiáng)城鄉(xiāng)地區(qū)的圖書館、博物館、電影廳等公共文化設(shè)施建設(shè)，使其更加契合當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷男枨蠛吞攸c，可學(xué)習(xí)和借鑒共同富裕示范區(qū)建立“城市書房”“文化驛站”等文化惠民工程的服務(wù)理念和管理方法，使廣大人民得到精神價值升華、精神氣質(zhì)提升、精神文化熏陶。

三要加強(qiáng)公共文化數(shù)字化建設(shè)。第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率超過七成，意味著“云端式”精神生活方式已成為人們今后享有公共文化服務(wù)的大趨勢。近年來的人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬技術(shù)等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為公共文化數(shù)字化建設(shè)提供了有利的技術(shù)條件，亟須加快搭建數(shù)字文化云，有效發(fā)揮其技術(shù)賦能下的交互性強(qiáng)、傳播面廣、集成度高等文化體驗優(yōu)勢，使人們能夠借助手機(jī)或筆記本等移動終端隨時隨地遨游在書海和視頻云中。當(dāng)然，也要注重數(shù)字文化云的服務(wù)方式優(yōu)化，可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺或終端設(shè)備來籌辦“云朗誦”“云演講”“云游文化展覽”等多種文化活動，讓人們能隨時隨地感悟中華文化精髓、當(dāng)代中國的主流價值觀念和審美導(dǎo)向，以積極向上、先進(jìn)正派的精神文化產(chǎn)品陶冶人們的情操心靈，構(gòu)筑美好的精神家園。

(三)加強(qiáng)精神文明輿論引導(dǎo)，為推進(jìn)精神生活共同富裕營造向上向善的輿論環(huán)境

共同富裕是“富口袋”的物質(zhì)富足與“富腦袋”的精神文明的統(tǒng)一體。除了基本生存需求的滿足與提質(zhì)外，還需推動人們的文明素養(yǎng)提升、道德情操涵養(yǎng)、心靈家園培育，為共同富裕的推進(jìn)營造崇德向善的輿論環(huán)境。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化和生活方式網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，各類社會思潮在意識形態(tài)領(lǐng)域中短兵相接，倒逼現(xiàn)階段要加強(qiáng)社會主流意識形態(tài)的宣傳與引導(dǎo)。

一要加強(qiáng)對共同富裕的思想認(rèn)知。精神生活共同富裕的宣傳教育不能只停留在口頭上、做抽象的宣傳，否則就會淪為脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而空談上層建筑的“唯心主義”。各級黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位及社會各界要用充滿煙火氣、沾泥土、帶露珠的信息資訊或文化內(nèi)容向廣大人民講清講透“共同富裕的概念”、厘清“先富與共富”“效率與公平”等關(guān)系問題，避免劫富濟(jì)貧、平均富裕、同步富裕等錯誤認(rèn)識的“野蠻生長”，使他們樹立依靠自己胼手胝足奮進(jìn)、攜手并肩突破的幸福奮斗觀。各地區(qū)各部門要積極宣傳共同富裕取得的成效與進(jìn)度，激發(fā)廣大人民勤奮致富、踏實肯干的精氣神，避免人們陷入“心急想吃熱豆腐”的焦躁心態(tài)、“前怕狼，后怕虎”的畏難情緒。同時，也要引導(dǎo)廣大人民認(rèn)識到共同富裕離不開勤勞的雙手，向他們開展工匠精神、勞模精神的宣傳教育，鼓勵他們向先進(jìn)典型看齊、向時代楷模靠近、向致富能手轉(zhuǎn)變，發(fā)揚馳而不息、不怕苦不怕難的奮斗精神，增強(qiáng)其創(chuàng)造精神生活的幸福感與獲得感。

二要加強(qiáng)對不良文化思潮的批判與匡正。除了正面引導(dǎo)廣大人民的思想認(rèn)知，也要批駁社會輿論中充斥的各種錯誤思潮和低俗文化。針對社會中存在的是非不分的事實判斷、好人不好與壞人不壞的價值觀念，特別是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中龐雜的錯誤文化思潮，各級政府和社會相關(guān)組織要強(qiáng)化“意見領(lǐng)袖”的角色定位，用道德褒善抑惡的價值判斷來引導(dǎo)人們認(rèn)識和制止“網(wǎng)絡(luò)噴子”和“網(wǎng)絡(luò)暴力人”的破壞行為，為人們樹立正確的政治觀、價值觀和歷史觀掃除障礙。譬如，針對西方敵對勢力對我國共同富裕政策的抹黑和否定，特別是將其歪曲為“打土豪分田地論”“殺富濟(jì)貧論”，主流媒體和“網(wǎng)絡(luò)大V”要旗幟鮮明地揭露錯誤論斷背后的陰謀。既可用黨的革命故事、建設(shè)故事、英雄故事來統(tǒng)一廣大網(wǎng)民的思想意識，也可用共同富裕示范區(qū)典型事例來佐證共同富裕的共建共治共享屬性、人民主體觀屬性，提升人們對錯誤思潮的辨別力和防御力，塑造正確的思想認(rèn)知力和行動實踐力。又如，針對農(nóng)村地區(qū)的“惡俗”“媚俗”文化，要敢于全面剖析與批判，并用具有淳化社會風(fēng)尚的文化來熏陶人們的思想，形成可以持續(xù)運行的公序良俗、優(yōu)良的村規(guī)民約，提升人們的精神境界。當(dāng)然，精神文明的輿論引導(dǎo)離不開法律法規(guī)的保障?？梢杂昧⒎ǖ姆绞絹眢w現(xiàn)社會主義價值觀的各項要求，把社會誠信、志愿服務(wù)、孝老愛親等道德要求轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，為廣大人民感受公平正義提供更加健全和完善的法制保障。