鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)村家庭養(yǎng)老的多維度發(fā)展與完善

曹汝朵

（上海工程技術(shù)大學(xué) 管理學(xué)院，上海 201620）

長(zhǎng)久以來，家庭養(yǎng)老是人類社會(huì)最基本和最重要的養(yǎng)老方式[1]。在農(nóng)村青壯年向城市大批流動(dòng)的背景下，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式難以為繼，而我國(guó)目前依舊處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，農(nóng)村的社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等社會(huì)養(yǎng)老方式發(fā)展得并不完善。加之農(nóng)村老年人“養(yǎng)兒防老”的觀念根深蒂固，有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，占81.3%的受訪老年人認(rèn)為“家庭養(yǎng)老”仍是當(dāng)下最理想的養(yǎng)老模式，值得注意的是，有98.7%的農(nóng)村地區(qū)老年人對(duì)“家庭養(yǎng)老”更加青睞[2]。因此就當(dāng)前而言，家庭養(yǎng)老依舊是農(nóng)村地區(qū)最主要的養(yǎng)老方式，但卻因缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)支持而難以滿足老人的基本生活需求。

“十四五”規(guī)劃中提出，要落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大力發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)，而這一政策的實(shí)施需要大量年輕勞動(dòng)力的支持。值此契機(jī)，鼓勵(lì)一部分進(jìn)城務(wù)工的青壯年返鄉(xiāng)就業(yè)或創(chuàng)辦養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，不僅能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興注入可持續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力，而且能夠緩解一直以來農(nóng)村家庭養(yǎng)老方面無子女在旁給予老人生活照料與精神慰藉的難題，對(duì)農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)與人文建設(shè)方面具有雙重正向效應(yīng)。

一、當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨的困境

（一）空巢老人數(shù)量不斷激增

隨著我國(guó)生活水平、醫(yī)療水平及國(guó)民健康意識(shí)的顯著提高，老人的平均壽命也有所延長(zhǎng)，所以無論在城市地區(qū)還是農(nóng)村地區(qū)，高齡老人的數(shù)量呈明顯增長(zhǎng)的趨勢(shì)，這就導(dǎo)致我國(guó)老人撫養(yǎng)比逐年遞增，老齡化程度日益加深。在人口社會(huì)特征中，老年人隨著年齡的增大，不僅更需要家人的照料，并且照料需求的強(qiáng)度也會(huì)增強(qiáng)[3]。但是由于農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的大量流出，使得農(nóng)村子女與父母在空間上隔離，老人們被迫成為空巢老人，無法獲得子女對(duì)自己正常的生活照料與精神慰藉。

（二）家庭養(yǎng)老功能持續(xù)弱化

學(xué)界大多數(shù)觀點(diǎn)皆認(rèn)為：當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能在生活照料與精神慰藉方面存在弱化趨勢(shì)。首先在家庭結(jié)構(gòu)方面，相較于傳統(tǒng)多子化社會(huì)中一對(duì)父母生有多個(gè)子女的情況，由于計(jì)劃生育的實(shí)施，現(xiàn)代社會(huì)的家庭呈現(xiàn)“4+2+1”的核心模式，在當(dāng)今人們?nèi)找娣泵η揖駢毫Ρ对龅谋尘跋拢粚?duì)夫妻除了要撫養(yǎng)一個(gè)或幾個(gè)子女，還要供養(yǎng)四位老人，所以均分到單個(gè)老人的生活照料與精神慰藉顯得極為有限，其次在空間距離方面，農(nóng)村子女外出務(wù)工從空間上與父母隔絕，在很多時(shí)刻，遠(yuǎn)水難救近火，子女無法照護(hù)到父母的大小疾病、心理變化以及細(xì)微的生活需求等。

黃健元指出，許多學(xué)者只重點(diǎn)關(guān)注精神慰藉與生活照料這兩個(gè)方面，而忽視了經(jīng)濟(jì)支持方面的強(qiáng)化。但就目前中國(guó)農(nóng)村而言，許多老人即使沒有退休工資，也極少使用兒女的錢用于自身養(yǎng)老，相反的，由于老人一貫以來的勤儉作風(fēng)與濃厚的家庭觀念，他們往往會(huì)幫助自己的兒女照看孫輩，以減輕他們的育兒負(fù)擔(dān)。所以筆者認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)支持方面來看，外出務(wù)工的子女也并未為父母提供更優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活，一是由于進(jìn)城務(wù)工的青壯年本身在城市的個(gè)人消費(fèi)水平會(huì)比在老家有所上升，且即使有物質(zhì)結(jié)余，擁有家庭資源優(yōu)先享用權(quán)的也是他們的子女而非父母，即農(nóng)村老人這一群體。

（三）尊老敬老的風(fēng)氣逐漸消失

在我國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的背景下，皇權(quán)不下縣，鄰里關(guān)系緊密，彼此間在物質(zhì)與精神上互幫互助的情況尤為普遍，由于家長(zhǎng)制占據(jù)主導(dǎo)地位，所以尊老敬老的風(fēng)氣盛行，鄉(xiāng)紳多由當(dāng)?shù)鼐哂袑?shí)質(zhì)權(quán)威性的德高望重之人擔(dān)任，他們扮演著主持公道、伸張正義、維護(hù)村落和平及調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部或家庭與家庭之間大大小小的矛盾的角色，具有一定的公信力。一般來講，對(duì)于個(gè)別家庭子女的不孝行為會(huì)給予一定的批評(píng)教育甚至懲戒措施，這些皆是為政府所默許的行為，也是村民們所信服的評(píng)判，雖然這一約定俗成的鄉(xiāng)俗其合理性和科學(xué)性還有待商榷，但不可否認(rèn)，在一定意義上，確實(shí)緩解了政府權(quán)力所管轄不到的一些家庭糾紛，維護(hù)了小范圍內(nèi)的仁孝正義及老人的合法權(quán)益。

現(xiàn)代家庭中“養(yǎng)老不足，愛子有余”的代際重心下移的現(xiàn)象比較普遍，在農(nóng)村，這種“重幼輕老”的現(xiàn)象更為明顯，一些家庭一切以孩子為中心，一切圍著孩子轉(zhuǎn)。這種“重幼輕老”的現(xiàn)象不利于孩子的健康成長(zhǎng)，也不利于老人的幸福養(yǎng)老[4]。

（四）農(nóng)村老人的資源稟賦不高

個(gè)人稟賦主要是指?jìng)€(gè)人所擁有的資源、素質(zhì)或所表現(xiàn)出的個(gè)人特征[5]。從經(jīng)濟(jì)資源的稟賦來看，相較于城市老人的經(jīng)濟(jì)資源稟賦，農(nóng)村老人明顯勢(shì)弱，大部分城市老人都享有退休金待遇，能夠更好地提升生活的品質(zhì)，而農(nóng)村老人經(jīng)濟(jì)來源較為有限，尤其是部分女性老人，從未有過就業(yè)經(jīng)歷，缺乏一定的就業(yè)技能，一直以來，都是依靠配偶賺取生活費(fèi)用，到年老的時(shí)候，養(yǎng)老就顯得更加的被動(dòng)；從人力資源的稟賦來看，由于農(nóng)村人口的總體受教育程度不高，健康意識(shí)較為淡薄，精神生活的缺乏與急救常識(shí)的匱乏導(dǎo)致農(nóng)村老人所占有的高質(zhì)量的人力資源稟賦與城市老人之間還有一定的差距；從公共設(shè)施資源的稟賦來看，對(duì)于退出勞動(dòng)力市場(chǎng)且身體機(jī)能不斷衰退的老人而言，豐富的基礎(chǔ)公共設(shè)施能夠在很大程度上緩解衰老焦慮，增添晚年生活的樂趣，城市老人所占有的資源就較為豐富，城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)諸如醫(yī)院、小區(qū)健身器材、商場(chǎng)、老年大學(xué)等應(yīng)有盡有，城市老人無論是從物質(zhì)生活還是精神生活來看都豐富多彩。相比之下，雖然隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也逐步發(fā)展起來，但依舊存在諸多局限性甚至區(qū)域空白。

二、農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨困境的原因

（一）現(xiàn)代化進(jìn)程中計(jì)生政策實(shí)施的歷史結(jié)果

改革開放以來，隨著史上最為嚴(yán)格計(jì)生政策的實(shí)施以及工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大而深刻的變化，傳統(tǒng)的大家庭模式逐漸被小家庭模式所取代[6]。第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，家庭戶平均人口為2.62人，較2010年的3.10人減少0.48人[7]。從家庭結(jié)構(gòu)層面來看，與古代子女眾多情況相比，我國(guó)目前主要的家庭模式為“4+2+1”，人員單薄，且可利用的家庭內(nèi)部人力資本極為有限，而中年人作為家庭的中流砥柱肩負(fù)著養(yǎng)老與養(yǎng)小的雙重責(zé)任，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)極為激烈的社會(huì)環(huán)境下，物價(jià)飛速上漲、育兒壓力等使得他們陷入即使孝心有余，而人力、財(cái)力、精力不足的窘境。

（二）傳統(tǒng)孝道宗親倫理的嚴(yán)重滑坡

從社會(huì)文化方面來看，自中國(guó)古代便有“百善孝為先”的優(yōu)良文化，表現(xiàn)為封建時(shí)代將“忠與孝”作為判定人才德行的重要標(biāo)準(zhǔn)，在隋朝更有舉孝廉的人才選拔制度，在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“生于斯長(zhǎng)于斯”封閉性的社會(huì)共同體，共同體的穩(wěn)定是由內(nèi)在深層次的機(jī)理維系著，這當(dāng)中最為重要的體現(xiàn)，正是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”[8]，而近代以來，由于受到新文化運(yùn)動(dòng)與西方外來文化的影響與沖擊，孝道倫理意識(shí)逐步被淡化，取而代之的是經(jīng)濟(jì)逐利意識(shí)與理性的自我發(fā)展意識(shí)占據(jù)思想的主導(dǎo)地位，加之在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，老年人的競(jìng)爭(zhēng)力遠(yuǎn)不如能更好地適應(yīng)日新月異市場(chǎng)社會(huì)的年輕人，進(jìn)而極大地削弱了老年人在家庭中的權(quán)威性與地位，隨著家庭收入來源中農(nóng)業(yè)收入比重下降，老年人的傳統(tǒng)種植經(jīng)驗(yàn)相對(duì)貶值，削弱了其家庭權(quán)威，造成老年人家庭地位下降[9]。甚至許多人將老人冠以“落后”“無用”之名，將老人的家庭價(jià)值與社會(huì)價(jià)值污名化。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的失調(diào)

傳統(tǒng)社會(huì)中家庭存續(xù)的基礎(chǔ)就在于各成員對(duì)家庭的責(zé)任。與之相對(duì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)則在于“經(jīng)濟(jì)人”理性和利益最大化[10]，在工業(yè)化、市場(chǎng)化進(jìn)程中，家庭日益核心化，小型化，且社會(huì)的整體流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，很少有年輕人能在整個(gè)生命周期內(nèi)從始至終生活在自己的家鄉(xiāng)，于是傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式具有滯后性，已不再適用于當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而新的養(yǎng)老方式又沒有應(yīng)時(shí)而出，農(nóng)村配套的社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)以及公共基礎(chǔ)設(shè)施缺失，導(dǎo)致農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題成為一直以來亟待解決的難題。

（四）鄰里之間的關(guān)系不斷疏遠(yuǎn)

農(nóng)村社會(huì)中，鄰里互助的風(fēng)氣之所以不斷衰弱，原因在于農(nóng)村三緣體系中的地緣關(guān)系衰弱，鄰里互助的和諧局面被打破，倫理關(guān)系瓦解。一方面，由于工業(yè)化發(fā)展使得遷徙或進(jìn)城務(wù)工的現(xiàn)象越來越普遍，鄰居變動(dòng)的可能性遠(yuǎn)大于中國(guó)古代，導(dǎo)致鄰里之間的親密關(guān)系很難被構(gòu)建；另一方面，目前無論是城市還是農(nóng)村，生活節(jié)奏都不斷加快，使得大多數(shù)人每天都過著忙碌的生活，無暇顧及周圍的人，互助意識(shí)便逐漸消退，加之隨著社會(huì)私有化的不斷發(fā)展與物質(zhì)生活的不斷豐富，許多家庭能夠在各個(gè)方面自給自足，不再與周圍鄰居在平常有緊密的聯(lián)系與頻繁的往來，久而久之，導(dǎo)致鄰里互助的風(fēng)氣不斷消逝。

三、鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)村家庭養(yǎng)老的多維度思考

（一）政府層面：根據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)合理匹配公共服務(wù)

興建公共基礎(chǔ)設(shè)施，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行適老化改造。隨著農(nóng)村老齡化程度的加深，在人口基數(shù)難以在短期內(nèi)發(fā)生改變的前提下，采取有效措施降低失能率水平[11]，不僅能夠?yàn)榉掂l(xiāng)勞動(dòng)力提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)、就業(yè)崗位，同時(shí)還能提升老年人生活水平，減輕家庭負(fù)擔(dān)，同時(shí)給予返鄉(xiāng)人員一定的遷回政策鼓勵(lì)如對(duì)有返鄉(xiāng)勞動(dòng)力且子女與父母同住的家庭給予一次性小額補(bǔ)貼、給予返鄉(xiāng)勞動(dòng)力就業(yè)優(yōu)先的政策等，不僅能從現(xiàn)實(shí)意義上推動(dòng)更多勞動(dòng)力的回流，也體現(xiàn)國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”問題的重視以及對(duì)農(nóng)村人口的人文關(guān)懷。

（二）社區(qū)層面：營(yíng)造新型村民互助的良好氛圍

新時(shí)代應(yīng)該賦予家庭養(yǎng)老在鄰里互助方面新的定義，旨在重構(gòu)一套符合當(dāng)前制度體系與現(xiàn)實(shí)需求的方法論，首先在每個(gè)村選舉一名德高望重的人輔助村支部協(xié)調(diào)村里內(nèi)部關(guān)系，舉辦一些促進(jìn)老人身心健康的親子活動(dòng)以增進(jìn)子女與老人之間的情感交流，其次可以設(shè)立一套獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)村里在平時(shí)生活中經(jīng)常照料或幫扶老人的村民給予表彰或一定的物質(zhì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)，再則，組建一支訓(xùn)練有素的中老年志愿者隊(duì)伍，由于中老年身體狀況良好，還未處于需要被照料的人生階段，且他們空余時(shí)間較之年輕人較多，在年齡方面由于跟老人較為接近，共情能力強(qiáng)，能夠更貼心地照顧老人。同時(shí)，由于青壯年返鄉(xiāng)，村里可以從每家挑選一名青壯年作為志愿隊(duì)后備軍，以應(yīng)對(duì)一些突發(fā)緊急情況或解決特殊的技術(shù)性問題。

（三）工作單位層面：獎(jiǎng)懲措施與道德教育并舉

一般來說，一個(gè)人求學(xué)生涯結(jié)束后至退休前的大部分時(shí)間都用于工作，故一個(gè)企業(yè)的文化環(huán)境對(duì)員工個(gè)人人格價(jià)值觀的養(yǎng)成與塑造具有重要影響。因此，返鄉(xiāng)勞動(dòng)力在進(jìn)入當(dāng)?shù)仄髽I(yè)就職以后，企業(yè)可以采取一定的措施去影響員工的盡孝思想與行為。

中國(guó)自古便有百善孝為先的傳統(tǒng)，時(shí)至今日，雖然時(shí)代的改變致使孝道倫理在不斷弱化，然而在整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中，孝順父母仍然是為人所稱贊的美德，孝順的子女總會(huì)更容易受到別人的尊重與信任，在工作單位這一復(fù)雜的集體中，受到尊重是一件十分不易的事，在馬斯洛需求層次理論中，人的尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)需要是個(gè)人在滿足生存需要和安全需要后不懈追求的目標(biāo)，獎(jiǎng)勵(lì)孝行，在一定程度上不僅能夠?yàn)楣敬蛟靸?yōu)良的企業(yè)文化，也能滿足子女的尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)需要，還能切實(shí)地提升家庭養(yǎng)老的品質(zhì)，可謂一舉三得。

（四）家庭層面：重塑新型家族孝道倫理

傳統(tǒng)的家庭生活方式是父輩與子輩、孫輩共同生活，子女有在年邁的父母身側(cè)照護(hù)日常起居的責(zé)任與倫理約束?！墩撜Z·里仁》有云：父母在，不遠(yuǎn)游，也揭示了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的模式。當(dāng)前社會(huì)，要使所有子女都留在父母身邊盡孝已不再可能，而這時(shí)，以血緣為紐帶的家族內(nèi)部之間的宗親照護(hù)便不失為一種具有人情味的輔助養(yǎng)老方式，雙方可就照護(hù)方面的各個(gè)細(xì)則進(jìn)行協(xié)商，達(dá)成一致，如此既能夠緩解遠(yuǎn)在外地的子女的后顧之憂與心理負(fù)擔(dān)，也能夠讓老人感受到親情式的關(guān)懷與陪伴。