以宋代亭臺(tái)樓閣記看文人情志

◎李夏桐

（山西師范大學(xué) 山西 太原 030000）

一、亭臺(tái)樓閣記的文體界定

記體文是我國(guó)古代重要文體類型，于唐代確立，其使命本在記事。明吳訥的《文章辨體序說(shuō)》曰：“大抵記者，蓋所以備不忘。”①以記為題的文章早已產(chǎn)生，但其作為一種獨(dú)立文體，最早可追溯到劉勰的《文心雕龍·書記》篇。隨著社會(huì)政治的變革和文體自身的發(fā)展，記體文至宋代時(shí)已獨(dú)立成體，并破體成文②，使得其也寄托情懷，抒發(fā)心之所向。

褚斌杰在《中國(guó)文體概論》中說(shuō)道：“古人在修建亭臺(tái)、樓觀，以及觀覽某些名勝古跡時(shí)，常常撰寫記文，以記敘建造修葺的過程，歷史的沿革，以及作者傷今悼古的感慨”③，這類記文被稱為臺(tái)閣名勝記，其題材范圍包括亭臺(tái)樓閣、堂庵軒園等。因其亭臺(tái)樓閣一般修建在山水秀麗之地，所以其實(shí)際功用之一在于供文人志士追求風(fēng)雅。記體文雖在唐代已有豐富的題材與成熟的體式，但與宋代相比，唐代的亭臺(tái)樓閣記并不重視命名，其大多是反應(yīng)亭臺(tái)樓閣的修建之地，建造之人及其周邊景觀等信息，如柳宗元的《柳州東亭記》，白居易的《廬山草堂記》，詹敦仁的《清隱堂記》等。但宋代的亭臺(tái)樓閣記除記景之外，還有一鮮明特點(diǎn)是記中多涉及其名，或簡(jiǎn)述由來(lái)，或自明其志，或另賦其意。如宋代有胡宿的《流杯亭記》、章岷的《綺霞閣記》、歐陽(yáng)修的《叢翠亭記》等。

對(duì)宋代記體文的主要類別與重要作家的創(chuàng)作做過專題研究代不乏人。其研究成果集中在山水游記和亭臺(tái)樓閣記兩類。兩者相比而言，亭臺(tái)樓閣記創(chuàng)作數(shù)量更為豐富。加之宋代官員因政治因素大多任期不長(zhǎng)，頻繁更換職務(wù)，造成大批官員遷徙，每到一處或修建、或修繕，所以使得亭臺(tái)樓閣等登臨游覽之所在宋代逐漸興盛。結(jié)合目前研究來(lái)看，研究文人心態(tài)的著作相比于文體方面的研究更多，與亭臺(tái)樓閣有關(guān)的研究也正是通過把握宋人意志，以便能更好地對(duì)宋代士人主體的心態(tài)、道德修養(yǎng)以及處事原則等方面有所把握，從而管中窺豹，辨得宋代文學(xué)史以及宋代文化史的發(fā)展軌跡。

二、從宋代亭臺(tái)樓閣記看文人情志

記體文于宋代開始煥發(fā)了新的生機(jī)，其變化表現(xiàn)在從記事、記景、記物到記情、記理、記意；從具體地?cái)懶藿ā⒚鑼懢拔锏膶?shí)用性文體到抽象地表達(dá)情感、抒寫哲思的文學(xué)性文體；從對(duì)社會(huì)政治的關(guān)切與參與到關(guān)注自身道德修養(yǎng)、讀書治學(xué)、追求真理等。達(dá)官顯宦營(yíng)造興建，文人志士登臨游覽，亭臺(tái)樓閣在宋代與眾多士人產(chǎn)生了交集。在社會(huì)方面，文人都在記中抒發(fā)濟(jì)世救民的情懷；感慨家國(guó)強(qiáng)盛、人民安樂；激勵(lì)有志之士，喚醒其仁政愛民的政治理想。從自身來(lái)看，士人開始重視內(nèi)心的修養(yǎng)和道德塑造；重視讀書治學(xué)之道，他們認(rèn)為萬(wàn)物之道皆藏于其中，培養(yǎng)后人正確的讀書觀，認(rèn)清其價(jià)值功用；更為重視思辨之理，即天地萬(wàn)物與人的辯證關(guān)系，追尋真理。與唐人相比，宋人善思辨，萬(wàn)物的存在、運(yùn)動(dòng)、興廢、變化都是有宋一世的永恒話題。

（一）對(duì)社會(huì)政治的關(guān)切與參與

宋以前，亭臺(tái)樓閣記大多是反映亭臺(tái)樓閣的修建之地，建造之人及其周邊景觀等信息，較少涉及社會(huì)政治，關(guān)注國(guó)計(jì)民生。而宋代總體上多抒發(fā)世人經(jīng)世致用之情懷，灌注了作者對(duì)社會(huì)政治的殷殷關(guān)切。如張俞《恤民亭記》記錄了江夏黃士安宰居成都一年，作亭以圖其治。故傳曰：“恤民為德?！庇衷唬骸扒谛羝涿??！痹佣鹊摹妒枞び洝肥菫楸碚美罟拗偾饩热嗣裼诳嗷鹬?。將以防民患、建民利，認(rèn)為李公之后二百年間，再無(wú)如李公之用心者。因命之為疏泉亭，表彰官員功績(jī)，以垂范后世。

宋代士人也多具有儒家“以天下為己任“的濟(jì)世情懷，常于登臨游覽之時(shí)抒發(fā)與民同樂的仁者胸懷。如黃裳的《公馀堂記》中說(shuō)到“某侯為州謹(jǐn)始”時(shí)，便日日與下屬振興墮壞的風(fēng)氣，修整損毀的建筑，揭發(fā)奸惡小人加以懲治，沒過多久便使得“凡要目數(shù)各從其類”，綱紀(jì)遂立。使庶司群案有規(guī)矩可循，遂號(hào)無(wú)事。在其治理下，民則歲豐而義重，吏則日閑而興長(zhǎng)。當(dāng)?shù)毓賳T與百姓在閑暇之時(shí)，游玩于山水之間：“清旸翠陰，歡笑遠(yuǎn)近，或馳驅(qū)于郊，或鼓考于庭，棲侯鵠，立壺馬，寵辱君子之勝負(fù)，兕觥其觩，不醉無(wú)歸。”還有李彥弼的《八桂堂記》，因百姓安居樂業(yè)，官府太平，于是裘輕帶緩，時(shí)為逍遙游。與此同時(shí)，也明政事、練甲兵，使駭輿之變未萌而銷，此先同其憂也。又公之辟圃也，敞扉通途，使其地?zé)o隔塞之禁，此后同其樂也。時(shí)任桂州通判，雖偏居一隅，也心系家國(guó)，照拂一方百姓。更有歐陽(yáng)修的《豐樂亭記》，豐樂亭位于安徽滁州，此記作于歐陽(yáng)修被貶之后，因山川秀美，作亭以游之。感于民有幸生于豐樂之年，又作記以志之。“因?yàn)楸酒渖酱?，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐樂之年，幸生無(wú)事之時(shí)也。夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也，遂書以名其亭焉?！表n琦在《定州閱古堂記》中也說(shuō)道后來(lái)之賢，與其同志，也必愛尚而增葺之，可避免毀圮圬墁之患。雖然在地方只是短暫任職，但士人都十分重視亭堂帶來(lái)的政治效益，希望修建齋堂可以引發(fā)后世登亭之人仁政愛民的政治理想。

（二）對(duì)人道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈關(guān)注

宋代的亭臺(tái)樓閣記多記述建筑物的由來(lái)與涵義，從對(duì)其的命名中可以看出宋代文人對(duì)人道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈關(guān)注。如王禹偁的《待漏院記》中就有：“設(shè)宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也。”故設(shè)一院以示勤政?！独钍蠄@亭記》中也有：“與予游其園，息其亭，一則嘆舊館之喪，一則思甘棠之政?！薄兑芭d亭記》中有：“昔裴晉公作綠野堂，負(fù)功名而務(wù)閑適也；李衛(wèi)公作精思堂，居密勿而彰盡瘁也。”以上都說(shuō)明了作記志宋以來(lái)的記體文大抵都是為說(shuō)明道理，警誡自己與后人。

歐陽(yáng)修的《夷陵縣至喜堂記》，因當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗樸野，江山秀美，作記志其風(fēng)俗變化，使后來(lái)者對(duì)其有所參考。認(rèn)為可以使“是非惟有罪者之可以忘其憂”，使“凡為吏者莫不始來(lái)而不樂”，可以使來(lái)到這里的人都“既至而后喜也”。故“作至喜堂記藏其壁”。范仲淹也可謂獨(dú)樹一幟：因井水甘甜清冽，作《清白堂記》以警誡后人，為官要效法它的清白與德義。謂曰“予愛其清白而有德義”，可以為官師之規(guī)，所以署其堂為清白堂；又修建一亭于其側(cè)，曰清白亭。范仲淹又在明嘉靖三十五年的《慶陽(yáng)府志》上有《勸農(nóng)》遺詩(shī)，說(shuō)明他重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。范仲淹認(rèn)為農(nóng)業(yè)繁榮，人民富足，國(guó)家自然繁盛。故在《眉?jí)厶糜洝分懈锌傩砧従铮乙盁o(wú)惰農(nóng)。故“為此春酒，以介眉?jí)邸?。作記褒揚(yáng)“斯民熙熙然躋和氣之域”，因以名堂。呂午的《希賢堂記》借周敦頤之“希賢之說(shuō)”為記，認(rèn)為“賢”當(dāng)以伊尹之所志，顏淵之所學(xué)為準(zhǔn)的?！笆ハＬ欤t希圣，士希賢，希之則修之”，以此激勵(lì)后人，相與目希賢之扁，信希賢之義。

還有對(duì)自我修養(yǎng)的記敘，如陳堯佐的《獨(dú)游亭記》中說(shuō)自己朋友寥寥無(wú)幾，旁人評(píng)其“陳氏子傲人也”。他以第三人稱作記，說(shuō)明“君子謹(jǐn)獨(dú)焉”，重視對(duì)自我內(nèi)心的關(guān)注，故“余既至，即辟公宇之東偏古垣之隅，建小亭焉，名曰‘獨(dú)游’”。蘇舜欽的《浩然堂記》以“浩然”為名，便是以孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”為本源。而蘇舜欽也強(qiáng)調(diào)只要心存浩然之氣，無(wú)論順逆，都能守道存誠(chéng)，自處不厭。世俗之士所以不能浩然，是因?yàn)槠洹爸怯蕖①F賤、毀譽(yù)，相刃相靡而不相忘”。那什么是真浩然呢？蘇舜欽認(rèn)為可將萬(wàn)物、形骸、生死“皆外之”的人，便是“真浩然者”。

（三）對(duì)讀書治學(xué)之道的重視

作者為自己與他人修建的亭臺(tái)樓閣等作記，多從命名來(lái)表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)。其中與讀書治學(xué)有關(guān)的記文也表明了宋代士人對(duì)其的重視。蘇軾的《寶繪堂記》中說(shuō)書畫悅?cè)?，可以改變?nèi)说木駹顟B(tài)，且認(rèn)為君子可以寓意于物，但不可留意于物。寓意于物便可以意為樂，留意于物便是以物為樂，故認(rèn)為君子應(yīng)該“薄富貴而厚于書”。書雖是“微物”，卻足以為樂。蘇轍在《藏書室記》中認(rèn)為書室中存放的不僅是先人遺物，是諸子可受而行之的明燈，也是蘇家勤學(xué)善思進(jìn)學(xué)精神的體現(xiàn)，同時(shí)也寄寓了蘇轍對(duì)先父的深切懷念與文學(xué)家族對(duì)后繼有人的殷切期待。鄭少微的《讀書堂記》是作者友人房少猷修筑一堂，名曰“讀書”，請(qǐng)記論說(shuō)讀書之道。他認(rèn)為讀書并非單純是數(shù)量的積累，更重要的是如何去讀。謂曰“孔子時(shí)，書浸浸多矣，然《詩(shī)》《書》《易》《春秋》皆待孔子而后成”，孔子之時(shí)，書的數(shù)量漸漸富足，但真正有價(jià)值的書卻在圣人之后。故圣人之所以為圣，在于得書其所以。他認(rèn)為學(xué)者雖然以博覽為賢，也認(rèn)為書不可不讀，但如果讀書不能得其所以，則不如不讀為好。

李廌的《寶籍堂記》通篇議論，開篇即謂：“元龜象齒，大貝南金，世以為寶”“天球河圖，和弓垂矢，世以為寶”。是因?yàn)樗鼈兪浪币?，故而價(jià)值連城。文仲、虞叔因其可貴，是為君子之寶。以寶物和君子，引出中心論點(diǎn)是可將道以文傳，認(rèn)為六藝之書，百氏之學(xué)，歷世之史，諸儒之作，都可以輯以簡(jiǎn)編，著之載籍。書籍中蘊(yùn)含著的天人奧秘是可以被探索的，蘊(yùn)藏著的理義意旨是可以被求得的，禍亂的根源是有跡可循的，言行舉止是可以被效仿的。書籍可以“周于萬(wàn)物而不足，充之可以參于天地，勉之可至于圣人”。習(xí)其實(shí)用之處可齊事業(yè)，習(xí)其華美之處可成藝文。小大之間可潤(rùn)色鴻業(yè)，緣飾史事，萬(wàn)物之道皆藏之韞牘，書籍的寶貴之處正在于此。張商英的《醉經(jīng)堂記》是通過主客問答的方式解釋了“醉經(jīng)”之意，即醉心于儒家經(jīng)典。作者認(rèn)為，“矧五經(jīng)者，圣人之成法，生民之大命系焉”，說(shuō)明五經(jīng)對(duì)世人的教化作用體現(xiàn)在其對(duì)生民人格修養(yǎng)的陶鑄和生命意義的重塑。

（四）對(duì)人與物關(guān)系的超越性認(rèn)識(shí)

宋代的亭臺(tái)樓閣散文，景物的刻畫與描寫不再是文章的重心，更多的是對(duì)道的認(rèn)識(shí)，是對(duì)當(dāng)下人與物關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。如孫復(fù)的《信道堂記》，以命名為記，通篇卻在論述自己對(duì)道統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。這也說(shuō)明了宋代亭臺(tái)樓閣記有了突破和創(chuàng)新。其中說(shuō)道，他所認(rèn)為的道，是儒家的“道統(tǒng)”，所以他學(xué)習(xí)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、荀卿、揚(yáng)雄、王通、韓愈之道三十年。直到今日“不知進(jìn)之所以為進(jìn)也，退之所以為退也。喜之所以為喜也，譽(yù)之所以為譽(yù)也。”但他認(rèn)為圣賢之道，便正是“無(wú)進(jìn)”“無(wú)退”“無(wú)毀”“無(wú)譽(yù)”的辯證與虛無(wú)。

蘇軾作為宋代文壇罕見的天才，他的文章總能融入自己獨(dú)特的思想感情，如《凌虛臺(tái)記》中記述了蘇軾登臺(tái)而望，環(huán)視四方，其東面是秦穆公的祈年觀，南面是漢武帝的長(zhǎng)楊宮，其北面是隋文帝的避暑離宮——仁壽宮。這些宮殿都曾為當(dāng)時(shí)之盛，最為宏杰詭麗，堅(jiān)不可摧，而今安在？早已化為破瓦頹垣消失無(wú)跡了。文章由臺(tái)閣興敗進(jìn)而引發(fā)了對(duì)萬(wàn)物興廢之理的哲思，蘇軾在追問歷史上曾輝煌一時(shí)的宏偉建筑最終化為“丘墟壟畝”的原因時(shí)，內(nèi)心深處是在質(zhì)問到底有什么是真正堅(jiān)不可摧，能留于后世的呢？

家坤翁的《金玉臺(tái)記》通篇論述“金玉”之意，以名為記。在論述其名由來(lái)時(shí)，從形、氣、神的角度，融天地、卦象于一體。一說(shuō)其名由來(lái)為讖語(yǔ)：“金石臺(tái)分宰相出。”傳者以為因晏、王兩相國(guó)感遇之祥。作者認(rèn)為此地山川鐘秀，人物挺身，理氣之常，不必誣以為讖。后思而得之，將地理與《易經(jīng)》融為一體。因金柅見《姤》初六，姤卦為“巽來(lái)而乾止之”，巽為木，乾為金，故有金柅之象。西北臨水，則乾也，郡治亦位于州西北，來(lái)于巽，止于乾，“可以會(huì)風(fēng)氣而發(fā)奇秀”。又因乾為金，亦為玉，故臺(tái)有此名。

歐陽(yáng)修的《非非堂記》論述了“心靜則智識(shí)明”，先說(shuō)物，“權(quán)衡之平物，要靜則錙銖不失。水之鑒物，靜才能毫發(fā)可辨”。又由物到人，靜才可耳聰目明，聞見必審?！疤幧碚卟粸橥馕镅；味鴦?dòng)，則其心靜，心靜則智識(shí)明，是是非非，無(wú)所施而不中。夫是是近乎諂，非非近乎訕，不幸而過，寧訕無(wú)諂?！比缓笥终f(shuō)非非堂的建立過程和景觀布局，最后指出“以其靜也，閉目澄心，覽今照古，思慮無(wú)所不至焉。故其堂以非非為名云?！痹撚涀饔跉W陽(yáng)修政場(chǎng)失意之時(shí)，通過對(duì)非非堂的命名闡明了作者的處事之道，其中既不涉及景物從中表現(xiàn)了作者對(duì)萬(wàn)物的思辨。

李昭玘的《負(fù)日軒記》中論述道：“夫一晝一夜，陰陽(yáng)代更，一寒一暑，四時(shí)錯(cuò)行，此萬(wàn)物無(wú)所逃于天地之間，天地亦不得私于萬(wàn)物”④，可作者卻惑于自己因有所愛而欲私于物。后論道：“一得一失，喜怒相賊而自焚溺者，不亦大惑歟？”最后得出天下之物不獨(dú)有，也不可溺于物之得失的結(jié)論。還有蘇軾的《思堂記》是友人章質(zhì)夫請(qǐng)?zhí)K軾為“思”作記，意為“吾將朝夕于是，凡吾之所謂，必思而后行”。文章通過對(duì)己之“不思”和友人之“思”的對(duì)比闡述，一方面肯定了章質(zhì)夫的思無(wú)邪之道，另一面也展示了自己“窮達(dá)得喪，死生禍福，則吾有命矣”豁達(dá)無(wú)為的人生態(tài)度。更有“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余，以為寧逆人也，故卒吐之”的豪放曠達(dá)，但也認(rèn)可《易》經(jīng)中“無(wú)思也，無(wú)為也”的思道觀。

三、結(jié)語(yǔ)

記的功能在于將有價(jià)值的事物流傳于后世，但具有傳世價(jià)值的并非亭臺(tái)樓閣本身，無(wú)論多宏杰詭麗，堅(jiān)不可摧的建筑最后都會(huì)“化為禾泰荊棘丘墟隴畝”，大多宋人已深切意識(shí)到了這一點(diǎn)。但在文章中寄寓命名之意，建筑與事物就可通過文章得以流傳。故宋代的亭臺(tái)樓閣記通過記亭之名，來(lái)表達(dá)作者本人，包括修建者、命名者等人的思想意志與情感態(tài)度，同時(shí)于現(xiàn)世乃至后世有規(guī)勸之意。由于文章表現(xiàn)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，這類記體文也突破了以往的文體模式，破體為記，以議為記，以論為記，將敘事、議論與抒情融為一體。而從宋人對(duì)亭臺(tái)樓閣等建筑物的命名與闡發(fā)中，則可以窺見宋代文人士大夫?qū)ι鐣?huì)政治的關(guān)切與參與，對(duì)人道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈關(guān)注，對(duì)于讀書治學(xué)的重視以及對(duì)人與物關(guān)系的超越性認(rèn)識(shí)。

注釋：

①吳訥撰，于北山、羅根澤校點(diǎn)：《文章辨體序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第42頁(yè)。

②曾棗莊：《論宋人破體為記》，《中國(guó)典籍與文化》2007年第2期，第58-68頁(yè)。

③褚斌杰：《中國(guó)文體概論》，北京大學(xué)出版社1984年版，第332頁(yè)。

④曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》（第121冊(cè)），上海辭書出版社2006年版，第220頁(yè)。