敦煌文獻(xiàn)中所見齊魯文化儒家“八德”舉例

劉 昕 吳桐語 魯東大學(xué)國際教育學(xué)院

儒家“八德”包括“孝”“悌”“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”，是齊魯文化在經(jīng)歷漫長歷史演變過程后形成于宋代的儒家概念。敦煌遺書中亦有大量蘊含儒家“八德”精神的藏書，體現(xiàn)了齊魯文化對外傳播輻射廣、影響深、意義大的特點。以儒家“八德”元素為代表的齊魯文化對中國乃至世界的文化發(fā)展都起到了重要的推動作用。

儒家“八德”包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是齊魯文化在經(jīng)歷漫長歷史演變過程后形成于宋代的儒家概念。敦煌遺書中亦有大量蘊含儒家“八德”精神的藏書，體現(xiàn)了齊魯文化對外傳播輻射廣、影響深、意義大的特點。以儒家“八德”元素為代表的齊魯文化對中國乃至世界的文化發(fā)展都起到了重要的推動作用。

敦煌出土文獻(xiàn)中的“孝”“悌”

“孝”是儒學(xué)家庭倫理觀念的印證，宋代將“孝”放在“八德”之首，體現(xiàn)了宋明理學(xué)注重家庭教化的特征。在敦煌藏經(jīng)洞中，涉及“孝”概念的文獻(xiàn)主要有儒家經(jīng)典、佛教典籍、歷史著作等幾個大類，現(xiàn)摘取其中部分進(jìn)行分析。

《舜子變》（S.4654、P.2721）見于《敦煌變文集·卷二》，以易于說唱的變文為題材，講述了被儒家奉為先賢的舜的故事。舜孝順父親，忍讓后母，因此被堯知曉并許配以娥皇、女英，最終成了堯的繼承者，得到了堯禪讓的王位。比起其他關(guān)于舜的傳說，《舜子變》更加強調(diào)舜在孝道方面的行為，把舜的成就歸結(jié)于孝順而非政治功績。

《父母恩重經(jīng)》（S.149、S.6087、S.2269等）是敦煌保存較為完整、數(shù)量較為龐大的關(guān)于孝道觀的佛教典籍，出土所見共60件寫本，分別收藏于上海圖書館、俄羅斯圣彼得堡亞洲民族學(xué)院東方院、英國倫敦大英圖書館、中國國家圖書館、臺北“中央圖書館”、法國巴黎國立圖書館，此外還有日本中村不折藏本[1]?！鞍ОЦ改福矣讋?。昊天之恩，豈能不報。”這與《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中的“哀哀父母，生我劬勞”“欲報之德，昊天罔極”的文段相似度極高，不僅如此，它還吸收了《孝經(jīng)》的思想內(nèi)容。《父母恩重經(jīng)》在傳統(tǒng)佛教經(jīng)文中增添了中國本土的孝道觀念，具有佛儒融合的特征。

圖1 《父母恩重經(jīng)》書影（S.3728）手稿（現(xiàn)藏大英圖書館）（圖片來源：大英圖書館官網(wǎng)）

“悌”取尊敬兄長之意，通常與“孝”連用，跟于其后，是儒家注重家庭和睦的證明之一。中國古代家國同構(gòu)，儒學(xué)作為歷朝歷代的治國學(xué)問，尤其重視宗族制度和秩序的維系，“孝”與“悌”的觀念，都是為了維系古代封建秩序而建立的。對比在各種經(jīng)典中都會出現(xiàn)的“孝”字，“悌”在敦煌文獻(xiàn)里單獨使用的情況較少，連用的情況較為普遍。

除了融合佛教元素的經(jīng)文，敦煌還出土了大量儒家經(jīng)典謄抄本，其中就有大量“孝”“悌”連用的實例。在敦煌本《論語·學(xué)而》即論語卷一（伯2604、伯2618、伯2677、伯2681、伯2766等）中，有“弟子入則孝，出則弟（通‘悌’）”的文段，闡述了孔子對座下弟子的要求?？鬃诱J(rèn)為，若是為人注重孝和悌，以下犯上的可能就會大大減小。由此可見，孔子也認(rèn)同孝和悌有利于維護社會穩(wěn)定的觀點。敦煌本《孟子·梁惠王上》（北大D224），重視農(nóng)桑時令，鼓勵發(fā)展學(xué)校教育，并且“申之以孝悌之義”，認(rèn)為通過這些方法，便能達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

儒學(xué)之孝悌觀在敦煌出土文獻(xiàn)中的體現(xiàn)，照應(yīng)了儒學(xué)文化在不同時期的沿革，同時還體現(xiàn)了佛儒逐漸融合，以及儒學(xué)不斷世俗化的發(fā)展特點。

敦煌出土文獻(xiàn)中的“忠”“信”

“孝”“悌”代表封建時期的家庭觀念，而“忠”“信”則為忠誠信實，是封建時期的人們在社會層面的道德標(biāo)準(zhǔn)。

敦煌包含盡忠思想的出土文獻(xiàn)有很多，尤以《勵忠節(jié)鈔》為最。該書手抄匯編輯錄了一系列與“忠”有關(guān)的文獻(xiàn)材料。原書共10卷，涉及內(nèi)容百余部；目前殘存2卷余，共37部，僅是殘存部分引用涉及圖書種類就達(dá)到了一百多種，劃為14個卷號（S.1810、S.1441、S.5763、S.5615、P.3657、P.4059、P.4026、P.5033、P.2711、Дx.10698V、Дx.10838V、P.3871V、P.2980V、P.2549V），分別保存于中國、英國、法國、俄國、日本等國家[2]?，F(xiàn)存部分包含較多邈真贊，如《張祿邈真贊》（P.4660）《陰文通邈真贊》（P.4660），此外還有授官牒、判詞、窟銘、蒙書等類目，包含的內(nèi)容從政治生活到家庭教育，充分說明了當(dāng)時重視忠信的社會風(fēng)尚。

敦煌邈真贊是一種帶有地理特色的文體。敦煌邈真贊不僅體現(xiàn)了敦煌當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)貌，還蘊含著豐富的儒家倫理思想。敦煌碑銘贊《后晉天福七年（942）七月史再盈改補充節(jié)度押衙牒》（S.4363）中提到：“家傳積善之風(fēng)，代繼忠勤之美。”《翟神慶邈真贊》（P.4660）中包含“忠孝并立，無礙乾坤”的文段。這些殘存下來的文本都說明敦煌人在死后總結(jié)一生功績時會把“忠”作為重要的判定標(biāo)準(zhǔn)。

洞窟文化是敦煌比較獨特的一種文化形式。相比古代中原地區(qū)較常見的鐘、鼎、碑等銘文類型，敦煌還有一定數(shù)量的窟銘?！渡持葆岄T索法律窟銘》（P.4640）手稿現(xiàn)藏于法國國家圖書館，殘存部分字跡較為清晰，其中有“押牙忠信，天資秀異，神假英靈”“惟忠孝而兩全，兼文武而雙美”的提法。“忠孝兩全”一直是古代人追求的終極目標(biāo)，是中國古人在社會與家庭中尋找平衡點的美好愿景。

《勵忠節(jié)鈔》雖然以“勵忠”為名，但也有不少包含“信”的部分，甚至還有專門的智信部?！靶胖粸楣Υ笠釉铡薄爸懿詷阒胰⌒拧?，都是關(guān)于“信”的表達(dá)，除了《勵忠節(jié)鈔》，其他敦煌文獻(xiàn)中也有許多有關(guān)“信”的敘述。

《敦煌變文集·卷二·廬山遠(yuǎn)公話》（斯2073）現(xiàn)藏于英國倫敦博物院，是敦煌文書中難得保存完整的古籍，字?jǐn)?shù)為2萬，為我國現(xiàn)存最早的話本小說之一。該話本講述了廬山遠(yuǎn)公因為沒有守信而受到懲罰，他對此也并無異議，“出入往來，一任鞭鐙驅(qū)使”。該話本用通俗易懂的語言，倡導(dǎo)了守信的精神，也體現(xiàn)了當(dāng)時敦煌民眾對“信”的認(rèn)同和推崇。

蒙書即少兒啟蒙書，用以教導(dǎo)幼兒的禮儀規(guī)范和生活常識等。敦煌本《雜抄》有言：“何名五德？仁、義、禮、知、信。”敦煌本《雜抄》（伯3662、斯5658、斯9857、斯8755V、斯9857V、斯4747V）化孟子提出的儒家“五?！睘椤拔宓隆?，對后世儒家“八德”的提出也有一定的借鑒意義。同時作為一本蒙書，它體現(xiàn)了儒學(xué)教育大眾化與幼兒化的特點[3]。

儒學(xué)之“忠”“信”觀體現(xiàn)了古人忠君愛國、誠信守諾的觀念，并且展示了齊魯文化對包含敦煌在內(nèi)其他地區(qū)的輻射影響，以及對地方等級秩序和社會公序良俗建立的作用。

敦煌出土文獻(xiàn)中的“禮”“義”

“禮”“義”即禮法道義，“禮”是孔子思想的核心，后人在其原義基礎(chǔ)上又加以引申；“義”是品德的原則，是指為人做事符合情理道義。

禮的分級源于階級差異的產(chǎn)生。古人的“禮”不只體現(xiàn)在日常生活中，更體現(xiàn)在生養(yǎng)死葬等人生大事上?！洞筇仆馑哪昃邭v一卷》（P.3247）中列出了出殯的吉日，是古時喪禮選日子的重要標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了喪葬擇期之禮；在《蓋聞無余涅槃金棺永寂》（S.6417）中有“遂以卜勝地以安墳，選吉晨而置墓”，說明了選擇安葬墓地和安葬時間的禮儀講究[4]。

墓葬形制的區(qū)別也是“禮”的體現(xiàn)?！洞竽壳B冥間救母變文并圖一卷并序》（伯3107）記載：“不須白玉為棺槨，徒勞黃金葬墓墳。”句中提到“白玉”“黃金”的不同墓葬形制，可以體現(xiàn)墓主人高貴的身份。對比更明顯的是《王梵志詩》（S.778）：“富貴辦棺木，貧窮席里裹?！笔芨鞣N條件的限制，貧富不同，層級不同，所采用的葬禮儀制也不一樣。

圖2 《王梵志詩》（S.778）手稿（現(xiàn)藏法國國家圖書館）（圖片來源：《王梵志詩研究匯錄》）

另外，敦煌本記載“禮”的文獻(xiàn)還有《禮記第三卷》（伯2500）、《禮單》（伯1106）、《喪禮服制度》（伯2967）等，都充分體現(xiàn)了禮儀制度在敦煌人民生活中無處不在。

“禮”是社會上通用的行事準(zhǔn)則，而“義”是個人層面的處事要求，這在許多儒家經(jīng)典中皆有體現(xiàn)。敦煌本《尚書》（伯3469、伯3462、伯3628等）是現(xiàn)今存留數(shù)量最多、存留時間最早的《尚書》版本，共存書49種，總計22部。敦煌本《尚書》包含了許多耳熟能詳?shù)牧x士故事，如堯舜禪讓（《堯典》）、大禹治水（《禹貢》）等。敦煌本《尚書》作為如今研究古文《尚書》的重要資料，是儒家典籍在敦煌地區(qū)的傳播證明。

敦煌出土文獻(xiàn)中的“廉”“恥”

在儒家“八德”中，“廉”和“恥”更強調(diào)一種由內(nèi)而外的自省精神。“廉”是廉潔，“恥”是羞恥，這兩個概念自古至今都是自我審視與評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。

倡導(dǎo)“廉”的風(fēng)氣自古有之。在《論語卷第七》（伯2716）中有“奢則不孫，儉則固”，表明了孔子甘愿貧窮的貧富觀。在《論語卷第四》（伯2699）中說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@句話其實融合了“廉”和“恥”的概念——首先說明了人不應(yīng)該鄙薄簡陋的條件，這是廉潔；其次說明了人不應(yīng)該以“惡衣惡食”為恥，表明人應(yīng)該樹立正確的羞恥觀念。

“恥”觀念在敦煌文獻(xiàn)中有著鮮明的體現(xiàn)。敦煌寫本《丑女緣起》存有五件（伯3048、斯2114、斯4511、伯2945、伯3592），講述了一位女性由于輕視賢圣之業(yè)而被罰相貌變丑陋，最后改過自新，回心向佛，又重新獲得美貌的故事。這個故事體現(xiàn)了丑女的羞恥心，宣揚了知錯能改、勸人向善的精神。佛教故事通常用這種方式來表現(xiàn)人的精神變化，但是又融合了一定的儒家婦道色彩。與《丑女緣起》表現(xiàn)手法相同的還有《丑婦賦》《齖?書》等，無論故事里的丑女相貌最終有沒有發(fā)生變化，都代表著儒家學(xué)派注重倫理道德、懲戒失德之人并引以為恥的道德觀念。

將羞恥心表現(xiàn)得更明顯的是《大漢三年楚將季布罵陣漢王羞恥群臣笑罵收軍詞文》（伯2648、斯1156V等），其中有文段“漢王被罵牽宗祖，羞看左右恥君臣”，體現(xiàn)了劉邦作為漢王也會因為季布的言語辱罵而感到羞恥。

“廉”和“恥”的理念在敦煌文獻(xiàn)中常見于經(jīng)傳、戲文等體裁的文獻(xiàn)中，從中可一窺時人的精神風(fēng)貌。

齊魯文化的對外傳播輻射廣、影響深、意義大，對中國乃至世界的文化發(fā)展都起到了重要的推動作用，敦煌出土文獻(xiàn)就是其中的典型之一。敦煌文獻(xiàn)中折射出的“孝”“悌”“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”儒家“八德”元素，正是齊魯文化的典型代表。

除了敦煌，受到齊魯文化影響的還有川渝、江浙等地，來自各種文化的反饋無不體現(xiàn)出齊魯文化跨越空間、穿越時間的生命力與影響力。而當(dāng)下的齊魯文化還在不斷的積累、豐富、傳播中，通過整理、分析敦煌文獻(xiàn)中的齊魯文化儒學(xué)“八德”元素，或可為推進(jìn)齊魯文化在新時期創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供新的思路與方法[5]。