物化理論視域下現(xiàn)代城市空間形態(tài)的哲學(xué)審視*

劉 靈，黃 杜

(湖南工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411104)

馬克思關(guān)于物化現(xiàn)象的經(jīng)典表述見(jiàn)于《資本論》第一卷第一章第四節(jié)《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》——“可見(jiàn)，商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物……這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”[1]89-90。從馬克思這一經(jīng)典表述出發(fā)，盧卡奇對(duì)物化理論進(jìn)行系統(tǒng)、全面的闡發(fā)，從而使其成為現(xiàn)代性批判的重要理論視角。近年來(lái)，馬克思主義城市空間哲學(xué)研究得到長(zhǎng)足的發(fā)展，但研究視角限于政治哲學(xué)范疇，聚焦空間正義問(wèn)題，而把現(xiàn)代城市空間置于一種社會(huì)“形態(tài)”的哲學(xué)討論則有待深化。因而，本文意欲基于馬克思主義物化理論，展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代城市空間形態(tài)的歷史生成與結(jié)構(gòu)特征及身處其中的人的生存境況進(jìn)行哲學(xué)的敘述、批判，進(jìn)而為現(xiàn)代城市化發(fā)展供給一些理論探索，以拋磚引玉。

一、現(xiàn)代城市空間形態(tài)的歷史生成及其結(jié)構(gòu)特征

任何社會(huì)空間都是人類歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，是人與自然物交互過(guò)程中共同生成的存在境域，“沒(méi)有地地道道或純正的空間，只有按照一般社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)某種群體發(fā)展起來(lái)的一定模式(也就是生產(chǎn)方式)生產(chǎn)出來(lái)的空間”[2]652。社會(huì)生產(chǎn)方式的嬗變規(guī)律決定了社會(huì)空間形態(tài)的演進(jìn)邏輯。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步，人類歷史從傳統(tǒng)村落(包含部落社會(huì))空間形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)代城市空間形態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的進(jìn)階與轉(zhuǎn)換。

在原始社會(huì)中，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平很低，人類與動(dòng)物獲取生存資源的能力相差無(wú)幾，人的生存極度仰仗自然的恩賜與大地的哺乳。人們的生活軌跡主要追隨“物”的步伐，因而自然物的豐富程度與空間格局規(guī)定了人們的勞動(dòng)方式與生活秩序。最早游牧民族便是以養(yǎng)牛的生存對(duì)象——草料的自然時(shí)空分布而展開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)的籌劃與社會(huì)秩序的厘定。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史實(shí)踐與社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展，人們逐漸從“隨波逐流”、無(wú)垠的自然空間場(chǎng)域進(jìn)入到 “安居樂(lè)業(yè)”、固定的社會(huì)空間場(chǎng)域之中，完成了人類社會(huì)從游牧文明到農(nóng)業(yè)文明的歷史飛躍。相比游牧文明，農(nóng)耕文明有較為發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，能在固定的空間場(chǎng)域中從事生產(chǎn)、生活，構(gòu)筑人類穩(wěn)定的生存家園。但囿于前現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力落后，無(wú)論是與原始社會(huì)時(shí)期的游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的“流動(dòng)的自然空間”，還是與封建社會(huì)時(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的“固定的弱人化自然空間”[3]75-79，都受自然物的宰制，具有強(qiáng)自然的空間特性，是一種最為素樸的“物化”空間。歸結(jié)起來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)空間形態(tài)具有以下結(jié)構(gòu)特征：第一，特殊性。人的存在場(chǎng)域依附于自然物的空間結(jié)構(gòu)，而自然萬(wàn)物氣象萬(wàn)千，地形紛繁蕪雜，空間結(jié)構(gòu)參差不齊。正如世界沒(méi)有相同的兩片樹(shù)葉一樣，每一地域的自然環(huán)境都極具迥異不同的空間特性——一方水土養(yǎng)一方人，每一處地域空間都充滿偶然性、獨(dú)特性。第二，整體性。由于社會(huì)生產(chǎn)方式簡(jiǎn)單、落后，無(wú)法對(duì)社會(huì)空間進(jìn)行專業(yè)、嚴(yán)格的區(qū)隔，因而人們的生活空間、生產(chǎn)空間集于一體。由于社會(huì)空間區(qū)隔間距不大，因而不用頻繁地進(jìn)行生產(chǎn)場(chǎng)地異動(dòng)或在生產(chǎn)空間、生活空間、棲息空間中來(lái)回穿梭。第三，獨(dú)立性。傳統(tǒng)村落空間形態(tài)主要以地面橫向空間生產(chǎn)為主，縱向高層空間生產(chǎn)不足，不存在高樓林立、物理空間疊加的境況。因而，無(wú)論是生產(chǎn)空間還是生活空間都相對(duì)獨(dú)立，空間權(quán)界清晰。

相比于傳統(tǒng)社會(huì)空間形態(tài)受制于自然物的“物化”，現(xiàn)代城市空間形態(tài)受制資本這一社會(huì)物的宰制，是徹底、真正的“物化”。這一歷史事實(shí)由現(xiàn)代生產(chǎn)方式所規(guī)制、決定，是資本邏輯所籌劃的歷史產(chǎn)物。傳統(tǒng)城市與鄉(xiāng)村田園互為一體，服膺于農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式，它們呈現(xiàn)出中心治理——邊緣生產(chǎn)的二元化空間結(jié)構(gòu)，城市只承擔(dān)了生產(chǎn)秩序的維護(hù)與治理，而不具有社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)功能。而現(xiàn)代城市誕生的歷史基礎(chǔ)是由資本籌劃的現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的形成。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式從農(nóng)耕生產(chǎn)向工業(yè)生產(chǎn)的邁進(jìn)與轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代城市不再僅僅承擔(dān)社會(huì)治理與生產(chǎn)協(xié)調(diào)的政治功能，更主要承擔(dān)了社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能。因而，社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類生存的空間形態(tài)。現(xiàn)代生產(chǎn)是一種社會(huì)化大生產(chǎn)，需要集聚生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具與勞動(dòng)工人于同一空間場(chǎng)域，以節(jié)約生產(chǎn)資料空間轉(zhuǎn)移成本，提高生產(chǎn)工具的使用效率，減少生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具與工人之間的結(jié)合成本，進(jìn)而大力提高社會(huì)生產(chǎn)效率——“容納許多人做工的廠房、儲(chǔ)藏原料等的倉(cāng)庫(kù)、許多人同時(shí)使用或交替使用的容器、工具、器具等，總之，一部分生產(chǎn)資料，現(xiàn)在是在勞動(dòng)過(guò)程中共同消費(fèi)的”[1]377。歸結(jié)起來(lái)，現(xiàn)代城市空間形態(tài)具有以下結(jié)構(gòu)特征：第一，空間同質(zhì)化?，F(xiàn)代城市空間由資本籌劃，追隨資本這一社會(huì)物的社會(huì)空間屬性而展開(kāi)。資本作為社會(huì)存在物，失去了自然物的有限性、復(fù)雜性與特殊性?；谏唐方灰灼毡榛傻馁Y本，是對(duì)自然物的一種社會(huì)抽象。自然物所具有的使用價(jià)值被轉(zhuǎn)化為資本這一價(jià)值形式，因而一切自然物都轉(zhuǎn)化同形式、可量化、同質(zhì)性的資本貨幣。這一社會(huì)存在物的根本特性決定了現(xiàn)代空間的同質(zhì)化。因而，現(xiàn)代城市空間結(jié)構(gòu)無(wú)論怎么裝飾、設(shè)計(jì)，其建筑主體、空間結(jié)構(gòu)大同小異，數(shù)理幾何特色明顯。第二，空間專業(yè)化?，F(xiàn)代社會(huì)分工致使生活、生產(chǎn)空間不再一體化，社會(huì)空間逐步被細(xì)致分離、分工，居宅空間、休閑空間、生產(chǎn)空間……都被獨(dú)立生產(chǎn)、全面分化。專業(yè)于不同空間流動(dòng)的運(yùn)載工具汽車也被獨(dú)立生產(chǎn)出來(lái)，成為現(xiàn)代生活的核心空間場(chǎng)域之一。第三，空間立體化。囿于社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模集聚、橫向空間資源有限，現(xiàn)代社會(huì)便結(jié)合已有橫向空間而展開(kāi)了縱向空間建構(gòu)最終形成了立體化空間結(jié)構(gòu)，從而使得人的生存物理空間縱橫交互、錯(cuò)落重疊。

具體而言，處于現(xiàn)代城市空間形態(tài)中，人們生產(chǎn)空間、居住空間與公共空間都被程式化、同質(zhì)化與標(biāo)準(zhǔn)化。生產(chǎn)資料堆放整齊，生產(chǎn)機(jī)器排列有序，工人的勞動(dòng)狀態(tài)被鎖定、約束在固定空間之內(nèi)，即便是看起來(lái)具有小范圍自由空間的工作崗位，其生產(chǎn)空間也是限制、規(guī)范與固化在一定場(chǎng)域之內(nèi)，例如鐵路上司乘員工的生產(chǎn)空間被嚴(yán)格限制在車廂與固定線路或航道之上。作為勞動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)資料或生產(chǎn)工具被嚴(yán)格按現(xiàn)代工業(yè)要求進(jìn)行結(jié)構(gòu)改造、空間排序，以滿足流水線的標(biāo)準(zhǔn)化、社會(huì)化生產(chǎn)的要求——“隨著機(jī)器體系在資本主義生產(chǎn)中的普遍使用，工人分別被固定于生產(chǎn)流水線的不同位置，不斷重復(fù)完成著同一個(gè)簡(jiǎn)單的機(jī)械過(guò)程”[4]139-146。由資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化邏輯不僅僅對(duì)人們的生產(chǎn)空間進(jìn)行再造，更是對(duì)人的居住空間進(jìn)行了重置、形塑，致使居宅空間的標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化?；诂F(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史特性，人們必然走向集約化居宅狀態(tài)，高樓林立，空間重疊交織、相互嵌合。居宅之間除了公有地的交融，更有居住墻體的共有，生活水電路的交叉，致使人與人之間居住空間多維重疊與深度依賴。城市公共空間同樣被資本格式化、物化?！敖缦?、道路、橋梁都是重要的社會(huì)和空間事實(shí)”[5]43-50，是現(xiàn)代城市生活的主要空間場(chǎng)域。正是這種公共空間的整齊、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，給予了人們生活極大的便捷與舒適的生活體驗(yàn)感。水泥鋼筋澆筑的路基整潔無(wú)塵、紅綠燈以時(shí)間分配空間井然有序，現(xiàn)代城市空間秩序規(guī)整了所有自然物的偶然性、混沌性，讓人們甩掉了泥巴小路在生活、工作與休閑中對(duì)人的身體造成的糾纏與負(fù)擔(dān)。不僅如此，現(xiàn)代城市空間的井然有序，讓一切正常活動(dòng)在時(shí)間上充滿了確定性，生活上充滿了穩(wěn)定感，一切活動(dòng)都可以被“算計(jì)”“精確”，例如路基平整、紅路燈的精準(zhǔn)調(diào)配、地鐵的準(zhǔn)時(shí)始終讓人們對(duì)一切活動(dòng)有了心理預(yù)期，基本上是可以排除某種“自然物”偶然性導(dǎo)致的空間移動(dòng)或交通出行的不確定性，大大提高了社會(huì)生產(chǎn)、生活效率。

二、現(xiàn)代城市空間形態(tài)的社會(huì)屬性與存在困境

傳統(tǒng)社會(huì)空間形態(tài)到現(xiàn)代城市空間形態(tài)的轉(zhuǎn)向，并非僅僅是一種自然物理空間的轉(zhuǎn)換，更是一場(chǎng)社會(huì)存在范式的進(jìn)階與轉(zhuǎn)向，“城市作為特定區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的聚集體，既是資本積累最為集中的地方，也代表了社會(huì)關(guān)系的粗暴濃縮”[6]227。被現(xiàn)代生產(chǎn)方式所構(gòu)筑的空間形態(tài)，有其獨(dú)特的社會(huì)屬性，構(gòu)造了人特有的存在境遇。

其一，現(xiàn)代城市空間抽象化剝離了作為勞動(dòng)對(duì)象物的獨(dú)特性，進(jìn)而讓現(xiàn)代人在勞動(dòng)實(shí)踐中喪失存在感?！叭俗鳛閷?duì)象性的、感性存在物”[7]104，是自然存在物，一切感性需求都必須置于勞動(dòng)對(duì)象之中才得以感受、顯現(xiàn)與確證。在傳統(tǒng)村落空間形態(tài)中，勞動(dòng)對(duì)象是純粹自然物，具有天然的、獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)特征，這決定人們每次勞動(dòng)的“具體性”，能從這種特殊物中確證到個(gè)體性存在，獲得存在感和成就感。傳統(tǒng)生產(chǎn)中，盡管個(gè)人生產(chǎn)能力有限，其產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值不大，但這個(gè)產(chǎn)品的自我確證性卻極為強(qiáng)大，因?yàn)楫a(chǎn)品的生產(chǎn)極具個(gè)人特性，與他人的生產(chǎn)在物理結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品特性上迥異，給予人個(gè)性的印證——正是這些勞動(dòng)特性讓人們有飽滿的生活體驗(yàn)，感受到生活的真實(shí)、實(shí)在。而在現(xiàn)代城市空間形態(tài)中，一切自然物被現(xiàn)代生產(chǎn)整理、規(guī)范與抽象，自然物的豐富性、獨(dú)特性被現(xiàn)代生產(chǎn)方式裁剪、過(guò)濾與簡(jiǎn)化?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式把自然物中對(duì)商品生產(chǎn)不利的元素剔除、排斥與弱化，而把某些有利的元素凸顯、延擴(kuò)與強(qiáng)化，這樣就“消滅了它們?cè)瓉?lái)的、真正的物性”[8]140，拒斥了人與自然之間的切身、原始的關(guān)系。因而，現(xiàn)代勞動(dòng)不再直接面對(duì)自然物本身，要么通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)器作為中介與純粹自然物發(fā)生實(shí)踐交往，要么作為勞動(dòng)對(duì)象的物被現(xiàn)代生產(chǎn)方式所標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)整、改造，失去了自然物本身的獨(dú)特性，“生活在城市中的人們從事的生產(chǎn)活動(dòng)離直接的物質(zhì)活動(dòng)越來(lái)越遠(yuǎn)”[9]54-59。正是由于現(xiàn)代生產(chǎn)方式的嵌入，被標(biāo)準(zhǔn)化、程式化、合理化的勞動(dòng)對(duì)象的空間結(jié)構(gòu) “掩蓋了一切物的——質(zhì)的和物質(zhì)的——直接物性”[8]140。人們?cè)谶@種生產(chǎn)空間形態(tài)之下，再也不會(huì)遭遇“不可預(yù)知”物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)，一切都在意料之中。生產(chǎn)工具的技術(shù)化與勞動(dòng)對(duì)象空間結(jié)構(gòu)的整齊劃一，不會(huì)再讓人從現(xiàn)代勞動(dòng)中確證到純粹物的特殊性與自身的“個(gè)性”，進(jìn)而也感受不到勞動(dòng)者自身的存在感與成就感。

其二，現(xiàn)代城市空間的社會(huì)化割裂了人存在空間的整體性，使現(xiàn)代人的生活碎片化而找不到歸屬感。在現(xiàn)代城市空間形態(tài)中，隨著社會(huì)分工日趨專業(yè)化，社會(huì)物理空間區(qū)隔愈加細(xì)化。現(xiàn)代城市空間區(qū)分不再局限于生活空間與生產(chǎn)空間的分割，而是人的一切需要都按照商品規(guī)律進(jìn)行專業(yè)生產(chǎn)與空間分割，餐館、休閑、工作、休息……等人的不同勞動(dòng)或生活場(chǎng)域不斷被社會(huì)區(qū)隔開(kāi)來(lái)。專業(yè)化空間場(chǎng)域是對(duì)其不同勞動(dòng)狀態(tài)的專業(yè)配置，能使人在其中發(fā)揮出專業(yè)勞動(dòng)或?qū)嵺`的最大效率，具有歷史進(jìn)步性和合理性。但抽象化空間如此區(qū)隔、分化，讓現(xiàn)代人在不同的空間場(chǎng)域之中來(lái)回穿梭、游離，疲于奔命；同時(shí)，現(xiàn)代城市空間的高度集約化，人們共處一個(gè)地域共同體，不同空間的相互嵌入、重疊交錯(cuò)，即便獨(dú)處的居宅之中，樓上樓下鄰里之間空間交互性、互嵌性極強(qiáng)，讓現(xiàn)代人難以享受絕對(duì)的空間靜謐。而傳統(tǒng)村落空間形態(tài)中空間場(chǎng)域相對(duì)獨(dú)立，權(quán)界明晰，不存在過(guò)多的空間交錯(cuò)，人際空間關(guān)系簡(jiǎn)單。而現(xiàn)代城市空間的物理結(jié)構(gòu)相互嵌入，注定了人與人之間的空間權(quán)界的交織復(fù)雜。在面對(duì)現(xiàn)代空間的物理糾纏與權(quán)界交錯(cuò)時(shí)，個(gè)人顯然會(huì)失去對(duì)自身空間總體性把握能力，不能實(shí)現(xiàn)“自在”或“隨心所欲”。例如，在高層居宅中，我們不隨意改變我們擁有所有權(quán)的房屋空間結(jié)構(gòu)。不僅如此，現(xiàn)代城市空間形態(tài)碎片化直接導(dǎo)致人生活的中心—邊緣空間結(jié)構(gòu)的式微，即家園感的喪失。傳統(tǒng)村落空間封閉性強(qiáng)，人們世代生產(chǎn)、生活于同一場(chǎng)域空間，并通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)與存在空間深度交互、融合。因而，這種“地方是一個(gè)使已確立的價(jià)值觀沉淀下來(lái)的中心”[10]44，凝聚祖輩的勤勞，沉淀著家族的榮光，具有深厚的歷史感與厚重的生活感，能讓人們停下操勞繁忙而進(jìn)行身體休息、精神滋養(yǎng)，盡情地感受到物理空間獨(dú)立與生活自在?！暗胤绞沁\(yùn)動(dòng)中的停頓，包括人類在內(nèi)的動(dòng)物會(huì)停留在一個(gè)能滿足某些生物需求的地方。停頓使一個(gè)地方有可能成為一個(gè)感受價(jià)值的中心”[10]112，這種空間場(chǎng)域從而成為人們操勞于世的真正家園。但在現(xiàn)代城市空間形態(tài)中，作為家園的居宅被商品化、標(biāo)準(zhǔn)化，與工作空間、公共空間之間的主次關(guān)系被敕平，成為空間并列關(guān)系。居宅淪為純粹肉體休息的空間，失去了其形而上的意義維度，承擔(dān)不了人生歸屬感體驗(yàn)的價(jià)值“功能”。

其三，現(xiàn)代城市空間的資本化規(guī)定了現(xiàn)代人生存空間的經(jīng)濟(jì)目的性，異化現(xiàn)代人空間境遇而致使人喪失主體性。資本是“一種社會(huì)力量”[11]415，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，對(duì)于人類社會(huì)空間生產(chǎn)、發(fā)展作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代城市空間形態(tài)始于資本，忠于資本。在現(xiàn)代城市空間場(chǎng)域中，每一處空間都被資本規(guī)定，被經(jīng)濟(jì)效率所謀劃、布置?！耙粋€(gè)商品形式占支配地位、對(duì)所有生活形式都有決定性影響的社會(huì)”[8]131，“對(duì)所有應(yīng)達(dá)到的結(jié)果作越來(lái)越精確的預(yù)先計(jì)算”[8]136。即便是閑散空間的留置與剩余，都被賦予了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的功用目的——這種閑散的空間屬于一種功能化、效率化的閑散空間。它的目的是讓工人恢復(fù)生產(chǎn)能力而不是著眼于純粹的、漫無(wú)目的的自然生息。因而，在這種空間形態(tài)之下，每一處空間設(shè)置與建構(gòu)都賦予了經(jīng)濟(jì)目的，人必然被工具化，以滿足空間碎片化的存在要求，淪為社會(huì)化大機(jī)器的一個(gè)工具、零件，“不僅各種特殊的局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被分裂開(kāi)來(lái)，轉(zhuǎn)化為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具”[1]417。一切空間都被理性、效率所籌劃、限定，即便休閑的空間也被資本謀劃、厘定，“閑暇”因此成為資本主義運(yùn)作中的一個(gè)重要部分，被商品化和定價(jià)[12]310。每一處空間存在都是一種功能、效率的存在，附著于資本增殖的目的?？臻g生產(chǎn)的根本目的是為了讓人獲取真正的空間性自由，極大地釋放人的自由本性，但現(xiàn)代城市空間生產(chǎn)卻成為剝削勞動(dòng)階級(jí)的重要載體與資本增值的重要渠道?？臻g本身已經(jīng)“作為一種資本增值的形式和載體而存在”[3]75-79，成為資本牟利的工具。人對(duì)空間的自然屬性、使用價(jià)值的追求被資本轉(zhuǎn)換成對(duì)利潤(rùn)的追求，一切空間生產(chǎn)諸如居宅、工場(chǎng)等均處于資本的操縱之下，成為資本牟利的工具，宰制著空間生產(chǎn)過(guò)程、空間產(chǎn)品形態(tài)。尤其在消費(fèi)社會(huì)中，資本進(jìn)一步對(duì)人們的空間需要進(jìn)行了符號(hào)編碼、偏好塑造與需要規(guī)制，進(jìn)而資本全面物化了社會(huì)空間，異化了人的生存境遇。資本通過(guò)盤踞現(xiàn)代城市空間資源，制造現(xiàn)代物化空間消費(fèi)欲求，加劇生存空間的緊張關(guān)系，全方位服膺于資本自我增殖的目的。資本成為空間生產(chǎn)的主體，而人淪為空間生產(chǎn)、資本利潤(rùn)增殖的工具，喪失人在歷史與社會(huì)中的主體性，具體體現(xiàn)在現(xiàn)代人切身的空間體驗(yàn)之中如空間饑渴、空間焦慮與空間壓迫等。

總之，現(xiàn)代城市空間的抽象化、社會(huì)化、資本化，全面規(guī)制了現(xiàn)代人的勞動(dòng)樣態(tài)、生活意義與存在目的，把人置于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的生存空間場(chǎng)域之中，一方面增加了人類社會(huì)空間自由，另一方面也讓現(xiàn)代人喪失了主體性，缺乏存在感與歸屬感。

三、現(xiàn)代城市空間形態(tài)物化困境的消除路徑

隨著現(xiàn)代化的深入，人們享受到現(xiàn)代城市生活空間形態(tài)帶來(lái)的自由福祉，也切身體驗(yàn)到它致使的存在困境。“何人不起故園情”“回到農(nóng)村”“回到過(guò)去”，不僅是現(xiàn)代工業(yè)文明滋生的社會(huì)臆想，更是對(duì)現(xiàn)代城市空間形態(tài)所導(dǎo)致的生存問(wèn)題的回避?！班l(xiāng)村意識(shí)的凸現(xiàn)是與城市、都市存在不能區(qū)分的……在一定意義上，都市經(jīng)驗(yàn)讓鄉(xiāng)愁自覺(jué)突出”[5]43-59。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的歷史現(xiàn)實(shí)為構(gòu)筑現(xiàn)代人田園生活的心境奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)這一歷史境遇必須有深刻自覺(jué)。單純從空間上“回到農(nóng)村”、從時(shí)間上回到過(guò)去的復(fù)古情懷只是一種情緒、情感表達(dá)，不能作為辯證的、歷史的與科學(xué)的“共產(chǎn)主義”歷史實(shí)踐。在現(xiàn)代社會(huì)中，具有這種社會(huì)情感的人，一方面缺乏田園生活的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，另一方面，作為“現(xiàn)代化”的人，反身成為田園生活的主人，他將難以承受田園生活的孤獨(dú)與無(wú)奈，更無(wú)力承擔(dān)田園生活的物質(zhì)成本。從鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會(huì)向城市工業(yè)社會(huì)的邁進(jìn)、轉(zhuǎn)向是人類文明歷史演進(jìn)的必然環(huán)節(jié)，不可逆轉(zhuǎn)。因此，只有在現(xiàn)代城市空間的基礎(chǔ)上重構(gòu)社會(huì)空間場(chǎng)域，螺旋式上升地走向現(xiàn)實(shí)的“田園生活”。

因此，面對(duì)現(xiàn)代城市空間形態(tài)帶來(lái)的物化困境，只有基于馬克思主義理論的立場(chǎng)、方法與視角，才能探索出現(xiàn)實(shí)、科學(xué)的消除路徑，從而真正地復(fù)歸人在現(xiàn)代空間生產(chǎn)中的主體地位，找回人們生存的歸屬感、存在感，實(shí)現(xiàn)人類的空間解放與社會(huì)自由。

其一，確立以社會(huì)主義公有制為主體地位的社會(huì)生產(chǎn)方式，從根本上規(guī)制資本對(duì)現(xiàn)代城市空間的物化，復(fù)歸人們?cè)诂F(xiàn)代空間生產(chǎn)中的主體地位。資本作為一種社會(huì)力量或公共權(quán)力，以合理性原則全面精準(zhǔn)謀劃空間生產(chǎn)，并對(duì)社會(huì)空間全面地、標(biāo)準(zhǔn)化地生產(chǎn)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間的效率化、功能化，“這類空間是規(guī)則化的、理性化的和條理化的符號(hào)世界，資本的膨脹和生長(zhǎng)又有依賴于極為規(guī)則的‘理性’秩序”[9]54-59。資本所籌劃的現(xiàn)代空間生產(chǎn)滿足資本所規(guī)定的理性需要，而非人感性、切身的社會(huì)需要。以現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制為基礎(chǔ)的資本所謀劃的空間自由最終歸屬于資本家抽象個(gè)人與其階級(jí)?？臻g生產(chǎn)成為資本家滿足其個(gè)人無(wú)限利益的工具，空間生產(chǎn)導(dǎo)向、結(jié)構(gòu)布局等一切皆以經(jīng)濟(jì)效率、資本增殖為目的，人一切的生存空間被資本鉗制，“城市空間的建構(gòu)與規(guī)劃無(wú)不體現(xiàn)了資本邏輯的內(nèi)在要求”[13]241。囿于資本的形而下屬性，全面植入對(duì)城市空間的籌劃中，一切生產(chǎn)空間與生活空間都要朝向資本增殖、經(jīng)濟(jì)效率，凡是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的城市空間一定要進(jìn)行充分的資本化、物化。在資產(chǎn)階級(jí)私有制基礎(chǔ)上，資本宰制了現(xiàn)代社會(huì)的空間生產(chǎn)，成為歷史的主體，使人成為資本的工具。因而只有廢除、揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)私有制，堅(jiān)持、加強(qiáng)社會(huì)主義公有制主體地位才能從根本上瓦解資本無(wú)限增殖、無(wú)序擴(kuò)張的社會(huì)動(dòng)力基礎(chǔ)，進(jìn)而從根本上、現(xiàn)實(shí)上阻止資本對(duì)城市空間的物化，從而把人從片面化、利益化與單向度的空間場(chǎng)域中解放出來(lái)。堅(jiān)持、加強(qiáng)社會(huì)主義公有制主體地位，就是要從根本制度層面隔斷人的社會(huì)勞動(dòng)與抽象個(gè)人所有社會(huì)財(cái)富權(quán)之間直接關(guān)聯(lián)性，即社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富應(yīng)該歸社會(huì)所有而非抽象個(gè)人所有，從而從社會(huì)生產(chǎn)方式層面阻止、緩和資本無(wú)序擴(kuò)張的“沖動(dòng)”，防止資本無(wú)序擴(kuò)張對(duì)城市空間的深度物化，復(fù)歸人在社會(huì)空間中的主體地位。

其二，構(gòu)建現(xiàn)代共同體意識(shí)，重塑現(xiàn)代城市空間的精神家園，讓人們找回生存的歸屬感?，F(xiàn)代城市空間形態(tài)突破了傳統(tǒng)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)與社會(huì)存在范式，瓦解了傳統(tǒng)共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，讓人們陷入碎片化、抽象化的空間境遇之中。處于現(xiàn)代城市空間形態(tài)的人們總是游離、穿梭在不同空間之中，但每一處空間對(duì)他們而言都是那么陌生、沒(méi)有安全感。基于狹隘地緣、血緣關(guān)聯(lián)而構(gòu)建的局部共同體意識(shí)根本不能承擔(dān)現(xiàn)代城市空間形態(tài)社會(huì)價(jià)值凝聚的責(zé)任，更不能消解現(xiàn)代城市空間社會(huì)生活中的精神貧乏。在傳統(tǒng)樸素、狹小的社會(huì)空間場(chǎng)域中，人們往往依據(jù)血緣、地緣等自然性關(guān)聯(lián)而建構(gòu)出來(lái)的家族(部落)意識(shí)來(lái)厘定與維護(hù)社會(huì)空間、生活秩序。面對(duì)家族、部落生存之外的地域空間，傳統(tǒng)社會(huì)一方面沒(méi)有生產(chǎn)能力去把握，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)共同體意識(shí)不能接受、容納這種域外的空間性存在，因而對(duì)它們充滿著不信任感與不安全感，“間年外域有人來(lái)，寧可求全關(guān)不開(kāi)”。而現(xiàn)代城市空間形態(tài)是一種規(guī)?；⒓凼降纳鐣?huì)形態(tài)，是一種由碎片化、抽象化、同質(zhì)化的空間存在，讓人們處于一種深度交錯(cuò)、重疊互嵌的空間關(guān)系之中。作為傳統(tǒng)共同體意識(shí)的家族(部落)意識(shí)根本無(wú)法協(xié)調(diào)、規(guī)范與統(tǒng)攝現(xiàn)代城市空間場(chǎng)域致使的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。如何凝聚統(tǒng)一與協(xié)調(diào)有序這種社會(huì)關(guān)系，不僅需要現(xiàn)代法律的深度介入，更需要構(gòu)建現(xiàn)代共同體意識(shí)，為消除現(xiàn)代城市空間形態(tài)物化困境供給價(jià)值依歸。從傳統(tǒng)生產(chǎn)方式到現(xiàn)代生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)向與從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的時(shí)空?qǐng)鲇虻浆F(xiàn)代城市的空間場(chǎng)域的轉(zhuǎn)向是一體、同步的，是現(xiàn)代化進(jìn)程的一體兩面，這一轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)是人從局部的共同體范式走向人類命運(yùn)共同體范式的歷史過(guò)程?，F(xiàn)代城市空間形態(tài)正是建構(gòu)在超越一切自然性關(guān)聯(lián)、獨(dú)立與自由個(gè)體的基礎(chǔ)之上，建立在分化、專業(yè)與集聚的社會(huì)空間的基礎(chǔ)之上。如何以新共同體意識(shí)來(lái)協(xié)調(diào)、凝聚與統(tǒng)攝碎片化的空間存在，構(gòu)筑新的精神家園，給予人們生存的安全感、歸屬感是消除現(xiàn)代城市空間形態(tài)物化困境的關(guān)鍵性問(wèn)題?，F(xiàn)代城市空間的強(qiáng)大與發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)了物理空間的現(xiàn)代化，使得城市空間整潔有序、繁華多樣，但如果沒(méi)有一種精神或新的共同體意識(shí)，這樣的城市“就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神一樣”[14]2。無(wú)論何種空間狀態(tài)，都需要精神、靈魂的注入才能使其有機(jī)統(tǒng)一并規(guī)范有序地運(yùn)行。中華民族共同體意識(shí)、人類命運(yùn)共同體意識(shí)的提出都是對(duì)這種城市空間形態(tài)發(fā)展的歷史自覺(jué)?，F(xiàn)代城市共同體意識(shí)不僅僅是一個(gè)城市地緣共同體意識(shí)，更是一個(gè)世界主義、人“類”共同體意識(shí)。它要求必須突破傳統(tǒng)家(部落)共同體意識(shí)，把類意識(shí)、世界意識(shí)作為人存在的精神家園，構(gòu)筑“四海為家”空間信念，去慰藉現(xiàn)代城市空間形態(tài)帶來(lái)的存在虛無(wú)感，增強(qiáng)現(xiàn)代市民生存的歸屬感。

其三，推進(jìn)現(xiàn)代城市空間的生態(tài)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)空間的多樣化，讓人們找回生活的存在感?，F(xiàn)代城市空間設(shè)計(jì)、規(guī)劃與構(gòu)筑必須貫徹生態(tài)理念、推動(dòng)生態(tài)化發(fā)展，從空間謀劃理念、技術(shù)改進(jìn)方法上重構(gòu)人與自然一體化的關(guān)系，讓現(xiàn)代城市空間從標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的抽象空間范式中超越出來(lái)，形成多樣化、豐富性的社會(huì)勞動(dòng)空間。物化空間根源于資本增殖對(duì)空間工具化的利用、同質(zhì)化的抽象，忽略了空間豐富性、任意性對(duì)社會(huì)自由與人類解放的意義。推進(jìn)現(xiàn)代城市空間的生態(tài)化發(fā)展，必須從技術(shù)層面打破資本對(duì)空間生產(chǎn)的同質(zhì)化、抽象化導(dǎo)向，還復(fù)社會(huì)空間的多樣性、發(fā)展性與豐富性，增強(qiáng)社會(huì)空間給予人勞動(dòng)的挑戰(zhàn)性、獨(dú)特性，進(jìn)而讓人們能在現(xiàn)代城市空間形態(tài)中通過(guò)勞動(dòng)多樣性、獨(dú)特性獲取成就感，從而找回生活的存在感。

總之，隨著現(xiàn)代化的展開(kāi)，人們逐步從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生存場(chǎng)域向城市生存場(chǎng)域轉(zhuǎn)換、進(jìn)階，社會(huì)空間被全面更迭與系統(tǒng)重構(gòu)，進(jìn)而型塑了人們的存在方式、生活樣態(tài)與倫理秩序，“資本邏輯的展開(kāi)不僅改變了人們的勞動(dòng)空間，而且改變了人們的生活空間與心理空間”[13]236。生活在被概念抽象、資本算計(jì)的現(xiàn)代城市中，人游離在碎片化、機(jī)械化空間境遇下，無(wú)法切身感受自然本身的豐富性與人存在的整體性，進(jìn)而決定、衍生出諸種“存在”困境。這種存在困境發(fā)軔于現(xiàn)代生產(chǎn)方式，蘊(yùn)含于歷史發(fā)展中，更要化解、消泯與揚(yáng)棄于現(xiàn)代生產(chǎn)方式之中。只有堅(jiān)持與充分發(fā)揮社會(huì)主義公有制的主體地位，才能從根本上遏制資本無(wú)序擴(kuò)張，全面規(guī)制空間的資本化，從根本上克服、超越現(xiàn)代城市的空間異化。