習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯理路

郭麗瑾，肖周錄

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710129)

新時(shí)代以來，習(xí)近平深刻結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求和新的條件變化，站在推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的時(shí)代高度，以實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)為價(jià)值旨?xì)w，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的重大價(jià)值，提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展(以下簡稱“兩創(chuàng)”)的時(shí)代課題，緊扣這一時(shí)代課題發(fā)表了一系列講話和重要論述，生成了意蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的理論體系。習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的諸多講話和論述，既整體闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的邏輯起點(diǎn)和邏輯要點(diǎn)，又指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐進(jìn)路，為全國各族人民在新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。

一、邏輯起點(diǎn)：深刻闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

中華文明悠久綿長，上下幾千年誕育了富有魅力、超越國界、跨越時(shí)空的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏了廣博高深、包羅萬象的思想瑰寶，揭示了優(yōu)秀文化蓬勃發(fā)展的規(guī)律，回應(yīng)了人民群眾對(duì)高質(zhì)量精神生活的期盼，發(fā)揮著影響深遠(yuǎn)、歷久彌新的重大價(jià)值。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大復(fù)興中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的精神支柱

浩如煙海的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在漫漫歷史演進(jìn)中積淀得來的智慧成果，是集人文精神、傳統(tǒng)美德、思想理念于一身的文化結(jié)晶。“中華民族之所以能夠遭遇挫折而奮發(fā)奮起、鳳凰涅槃，關(guān)鍵在于中華文化發(fā)揮了強(qiáng)大的精神支撐作用?！盵1](P15)習(xí)近平在多種重要場(chǎng)合反復(fù)使用“魂”“根”“豐厚滋養(yǎng)”“精神力量”等核心詞匯，突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深熔鑄于中華民族的精神血脈，是“偉大復(fù)興中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的精神支柱”。[2]民族復(fù)興是近代以來中華兒女齊心協(xié)力奮斗的共同目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)“必須根據(jù)新的發(fā)展條件和形勢(shì)變化，傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮文化的潤澤和化人功能，提高廣大人民群眾的精神境界”。[3](P201)習(xí)近平以深邃的歷史眼光指出：“任何民族背叛或拋棄自己的文化，不但不會(huì)實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展，還會(huì)釀成不可挽回的歷史悲劇?！盵4](P349)因此，如果缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源不斷的滋養(yǎng)，就無法鑄就傳統(tǒng)文化的新輝煌，將無法凝聚人心實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代安邦治國的寶貴經(jīng)驗(yàn)

中國傳統(tǒng)文化“經(jīng)歷了先秦時(shí)期的子學(xué)、兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、魏晉時(shí)期的玄學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)”[5](P4)等發(fā)展階段，呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮發(fā)展趨勢(shì)，聚焦于“自然、人、社會(huì)”之間的關(guān)系討論，形成了“儒釋道法”等多家學(xué)派，形成了富含“道德思想、教化理念、精神追求、哲學(xué)意蘊(yùn)”[6](P7)的寶貴文化財(cái)富，創(chuàng)造性地提出了包含“和而不同、天下為公、自強(qiáng)不息、知行合一、仁者愛人、安民富民、為政以德”等思想精髓，“為社會(huì)成員認(rèn)識(shí)和改造世界提供智慧”。[3](P202)中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天下大同、和合共生、協(xié)和萬邦”等優(yōu)秀哲學(xué)思想，為建構(gòu)“合作共贏、自由平等、彼此尊重”的社會(huì)秩序夯實(shí)了思想根基；“革故鼎新、道法自然、天人合一、和諧共生”等傳統(tǒng)生態(tài)理念對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人與自然共榮共生和推進(jìn)生態(tài)治理提供了鏡鑒啟示?！岸Y義廉恥、孝悌忠信、崇德向善”等思想理念，集中體現(xiàn)了中華民族判斷是非的重要標(biāo)準(zhǔn)，深刻熏陶和感染著中華兒女的行為方式。習(xí)近平以博大的胸懷和宏闊的歷史思維指出：“一個(gè)國家的治國理政水平與這個(gè)國家的文化傳統(tǒng)和歷史傳承緊密聯(lián)系”，[7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一系列安邦治國的寶貴經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)涵了豐富的推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化異常珍貴的文化資源，“是進(jìn)一步深化改革、走好第二個(gè)‘趕考’之路和推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的不竭動(dòng)力源泉”。[8](P158)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華兒女在多樣性的世界文化中屹立不倒的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”，[1](P167)需要深入提煉其內(nèi)在的文化精髓和精神標(biāo)識(shí)，為新時(shí)代安邦治國提供強(qiáng)大的精神支撐。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水

一個(gè)國家的文化性質(zhì)和發(fā)展方向由核心價(jià)值觀決定，“需要與這個(gè)國家和民族的歷史文化相一致，與現(xiàn)實(shí)的偉大實(shí)踐相契合，與時(shí)代發(fā)展需求相耦合”。[8](P171)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為深深根植于中華兒女內(nèi)心的精神基因，春風(fēng)化雨般影響著中華兒女的思想和行為，筑牢了中華兒女日用而不覺的價(jià)值觀和獨(dú)特的精神世界，內(nèi)涵著“大同、和合、正義、創(chuàng)新、民本、仁愛”[8](P164)等文化精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是密不可分的統(tǒng)一整體，思想內(nèi)核表現(xiàn)為“仁愛”，價(jià)值導(dǎo)向表現(xiàn)為“民本”，道德規(guī)范表現(xiàn)為“誠信”，行為準(zhǔn)則表現(xiàn)為“正義”，處世之道表現(xiàn)為“和合”，社會(huì)理想表現(xiàn)為“大同”，是涵養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。誠如習(xí)近平所言：“必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵8](P163)“只有善于繼承，勇于揚(yáng)棄，敢于創(chuàng)新，才能迎來更好的發(fā)展”，[8](P157)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一凝心聚力的系統(tǒng)性工程，需要深刻認(rèn)識(shí)中華文化的歷史淵源、鮮明特征以及價(jià)值理念，全面把握其蘊(yùn)含的生存智慧和真理性認(rèn)識(shí)，將文化特征與價(jià)值特性融為一體。傳統(tǒng)文化中的“誠信”“仁愛”“和諧”等思想何以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，就是因?yàn)檫@些思想與時(shí)代發(fā)展需求一致，集中彰顯了人民群眾的普遍訴求。習(xí)近平以高度的文化自覺和深厚的文化底蘊(yùn)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵“大同、和合、正義、誠信”等價(jià)值思想的意義、義理闡釋透徹，活用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想素材，使人民群眾在感化和熏陶中實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的“入腦入心”。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定中華兒女文化自信的不竭動(dòng)力

文化自信表征著一個(gè)國家和民族對(duì)自己文化的科學(xué)內(nèi)涵以及重大價(jià)值的高度肯定，是對(duì)自己文化發(fā)展前景和生機(jī)活力堅(jiān)定不移的信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華兒女最深沉的精神追求，以“無可比擬的神韻、氣度、智慧，堅(jiān)定了中華兒女內(nèi)心深處的自豪與自信”。[1](P15)習(xí)近平系統(tǒng)性闡述了文化自信是對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化”的高度自信，使“人民接受優(yōu)秀文化的熏陶和洗禮，堅(jiān)定了中華民族的文化自信”。[9](P349)習(xí)近平在黨的十九大上以“根植于”“熔鑄于”“源自于”等極具動(dòng)感的詞語，指出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”共同建構(gòu)了中華兒女的精神家園。在這三種文化中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處于“文化母體”“思想淵源”的地位，對(duì)于全體中華兒女全面堅(jiān)定文化自信發(fā)揮了根源性的作用。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有顯著的“跨越時(shí)空”的重大時(shí)代價(jià)值。但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基于過去的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治發(fā)展之上的文明發(fā)展成果，其生成、演進(jìn)歷程必然深受人們的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)制度、時(shí)代環(huán)境、認(rèn)知水平等因素的掣肘，勢(shì)必存在一些與新時(shí)代社會(huì)發(fā)展不契合的內(nèi)容。因此，必須善于引導(dǎo)、敢于創(chuàng)新，通過寓文于娛、寓教于樂的新穎方式，使優(yōu)秀文化如同空氣一般浸潤人民群眾的心肺，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熠熠生輝中堅(jiān)定中華兒女的文化自信。

二、精神實(shí)質(zhì)：“前提性詮釋”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的順利實(shí)現(xiàn)，是具有極強(qiáng)聯(lián)動(dòng)性、涉及面極廣的艱巨工程。其精神實(shí)質(zhì)集中表現(xiàn)為，通過“前提性詮釋”整體論述“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵與關(guān)系，通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”全面激發(fā)深藏于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的蓬勃生機(jī)，借助“創(chuàng)新性發(fā)展”賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。

(一)通過“前提性詮釋”整體論述“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵與關(guān)系

習(xí)近平立足本體論全面回答了“創(chuàng)造什么”的根本問題，著眼于方法論深刻回答了“怎樣創(chuàng)新”的重大問題，從認(rèn)識(shí)論上系統(tǒng)闡釋了“兩創(chuàng)”的關(guān)系，揭示了“兩創(chuàng)”蘊(yùn)含的科學(xué)含義，為整體推動(dòng)“兩創(chuàng)”奠定了理論根基。

一是習(xí)近平精辟提出“兩創(chuàng)”的時(shí)代課題，科學(xué)回答了“兩創(chuàng)”之“創(chuàng)造什么、創(chuàng)新什么”的根本問題。習(xí)近平于2013年立足傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚(yáng)第一次提出了“兩創(chuàng)”的時(shí)代課題，強(qiáng)調(diào)要讓傳統(tǒng)美德內(nèi)化于人民群眾的內(nèi)心，外化在人民群眾具體的行動(dòng)之中。2014年習(xí)近平進(jìn)一步指出，“必須正確處理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，核心在于做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的工作”，[8](P164)這為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了正確方向。2021年習(xí)近平在鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者時(shí)指出，“在新征程中必須著力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[10]“兩創(chuàng)”成為新時(shí)代根植實(shí)踐、服務(wù)人民，推進(jìn)文化創(chuàng)造和創(chuàng)新的必然要求。

二是習(xí)近平深刻論述了“兩創(chuàng)”的科學(xué)含義，回答了“兩創(chuàng)”之“怎樣創(chuàng)造創(chuàng)新”的根本問題。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化指向的是“根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求和新特征，對(duì)今天依舊具有借鑒意義的內(nèi)容和陳舊表現(xiàn)方式進(jìn)行改造，全面喚醒其生機(jī)活力”。[3](P203)換句話說，就是始終尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的客觀發(fā)展規(guī)律，根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要更新和改造形式與內(nèi)容，使其蘊(yùn)含的價(jià)值體系適應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展要求。一方面，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要求轉(zhuǎn)化和改造與新時(shí)代相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化精華，整體賦予其全新的時(shí)代內(nèi)容。另一方面，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陳舊形式，必須借助新媒體技術(shù)再現(xiàn)經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后的傳統(tǒng)文化精華。其次，“更新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，著力加強(qiáng)其感召力和影響力”。[3](P200)從根本上來看，創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要與新時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代語境緊密結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn) “自我超越”，在形式和內(nèi)容層面實(shí)現(xiàn)雙重超越。

三是“兩創(chuàng)”既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者是密切聯(lián)系的內(nèi)在統(tǒng)一整體。首先，“兩創(chuàng)”各有重點(diǎn)和差異性。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重點(diǎn)是聚焦于“繼往”“轉(zhuǎn)化”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”之后由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展的重點(diǎn)在于補(bǔ)充和拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使形成的新內(nèi)容契合新時(shí)代發(fā)展要求，聚集于“發(fā)展”“開來”，著力增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的影響力和吸引力，開啟由“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向“未來”的征程。其次，“兩創(chuàng)”相互推進(jìn)、密切相連。立足觀照現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況，著眼于實(shí)踐，重新闡釋合乎實(shí)際的傳統(tǒng)文化，為其注入新內(nèi)涵，將舊話語轉(zhuǎn)化為“大眾的、現(xiàn)代的”話語，在“兩創(chuàng)”的互推中進(jìn)一步創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式、更新傳統(tǒng)文化的價(jià)值和內(nèi)容。

(二)通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃生機(jī)

習(xí)近平根據(jù)新的實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展需求，通過講故事、引經(jīng)據(jù)典等方式，在推進(jìn)文藝創(chuàng)作、傳承傳統(tǒng)文化、發(fā)展國民教育中，將至今依舊具有借鑒意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面轉(zhuǎn)化成適應(yīng)新時(shí)代的話語和內(nèi)容，賦予其嶄新的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的深度交融。

一是引經(jīng)據(jù)典賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)形式和時(shí)代內(nèi)容。習(xí)近平反復(fù)引用作為中國傳統(tǒng)文化主要載體的“中華典籍”，通過名句名篇頗具深意又富有張力的形式彰顯治國理政的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。習(xí)近平將《詩經(jīng)》《三國志》《史記》《論語》等先秦諸子的史學(xué)典籍，唐詩宋詞元曲明清小說等經(jīng)典名篇都納入古典今論之中。其中，習(xí)近平從《漢書》中引用“吏不廉平，則治道衰”，有力闡釋了廉潔直接影響著政黨的先進(jìn)性和生命力，要求黨員干部必須善于從嚴(yán)治黨，敢于自我革命，營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)；從《貞觀政要》中引用“備豫不虞，為國常道”，集中反映了加強(qiáng)防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和憂患意識(shí)的底線思維。從“平‘語’近人”中能夠看出習(xí)近平曾經(jīng)引用過的華章佳句和傳統(tǒng)經(jīng)典，在古文今用中實(shí)現(xiàn)了融合出彩、推陳出新，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

二是以講故事、民間諺語俗語的表現(xiàn)形式，采用比喻、擬人等修辭方式傳承經(jīng)典，提高了傳統(tǒng)文化的影響力。首先，“講好故事，事半功倍”。[11](P2)習(xí)近平深入淺出地將神話傳說、歷史故事等傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)實(shí)，生動(dòng)形象地將故事蘊(yùn)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華有效轉(zhuǎn)化為新時(shí)代話語。習(xí)近平在《擺脫貧困》中通過“水滴石穿”的故事深刻總結(jié)扶貧工作的經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)廣大一線領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)一步堅(jiān)定脫貧信心和扶貧決心；習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，深刻回憶母親講述岳飛“精忠報(bào)國”的愛國故事，體現(xiàn)了深沉的愛國情懷；習(xí)近平于2016年在智利發(fā)表的文章中引用了“金玉良緣”的中國傳統(tǒng)故事，表現(xiàn)了中國與智利之間深厚的友好關(guān)系。其次，通過諺語俗語體現(xiàn)平實(shí)中的智慧。習(xí)近平常用“長江后浪推前浪”來鼓勵(lì)青年大學(xué)生要奮發(fā)圖強(qiáng)，勇于并敢于承擔(dān)歷史使命；用“家和萬事興”來祝福非洲國家的和平發(fā)展，祝愿經(jīng)濟(jì)社會(huì)邁上新臺(tái)階。最后，積極運(yùn)用比喻等修辭方式。習(xí)近平生動(dòng)地用“獵狐”“拍蠅”“打虎”等詞語來比喻懲治腐敗的有力行動(dòng)和堅(jiān)定決心；用“劃槳者”轉(zhuǎn)化為“掌舵者”來比喻政黨和地方政府在治國理政中的角色變化；以“趕考”來比喻新征程中要善于科學(xué)應(yīng)對(duì)各種考驗(yàn)和風(fēng)險(xiǎn)，向廣大人民群眾和歷史交出“滿意答卷”。

三是在推進(jìn)文藝創(chuàng)作、傳承傳統(tǒng)文化、發(fā)展國民教育中，始終堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東明確指出：“認(rèn)真學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)，是為了今天更好的發(fā)展?！盵12](P82)習(xí)近平堅(jiān)持這一理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平指出，“必須根植中國大地辦社會(huì)主義的教育”，[13](P328)在國民教育的不同階段融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“建構(gòu)中華文化的教材和課程體系”，[14](P207)發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立德樹人、以文化人的作用。習(xí)近平指出，“文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的載體，必須保護(hù)文物、傳承文化遺產(chǎn)，讓深藏博物館的遺產(chǎn)活起來?！盵8](P161)此外，習(xí)近平指出，“優(yōu)秀文藝作品體現(xiàn)了新時(shí)代文化的創(chuàng)新能力”，[1](P154)要?jiǎng)?chuàng)造更多更好的能夠體現(xiàn)中華文化精髓、當(dāng)代中國價(jià)值的精品力作，以優(yōu)質(zhì)的精神食糧全面引發(fā)中國各族人民的思想共鳴。

(三)通過“創(chuàng)新性發(fā)展”賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵

習(xí)近平在揚(yáng)棄繼承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延樣態(tài)和內(nèi)涵意蘊(yùn)。

一是精準(zhǔn)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義，不斷補(bǔ)充其科學(xué)內(nèi)涵。動(dòng)態(tài)發(fā)展是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特性，是確保其內(nèi)涵深邃、意蘊(yùn)厚重的關(guān)鍵動(dòng)力。正如馮友蘭指出的通過“抽象繼承”的方式代代傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，力圖精準(zhǔn)把握傳統(tǒng)文化的核心要義并持續(xù)豐富科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平明確指出，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，[15](P26)既要尊重傳統(tǒng)文化的客觀發(fā)展規(guī)律“照著講”，又要承擔(dān)繼往開來“接著講”的時(shí)代重任，全面把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心旨趣，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體融入新時(shí)代的治國理政實(shí)踐之中，為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展注入生機(jī)活力，傳承全國各族人民的共同文化記憶。習(xí)近平認(rèn)為必須以批判性的態(tài)度來繼承“民惟邦本”的合理精髓，并創(chuàng)造性地提出了人民至上理論，堅(jiān)持不懈增加人民群眾的福祉；抓取“和而不同”中的理論內(nèi)核，提出了合作共贏、齊心協(xié)力的人類命運(yùn)共同體，更新了傳統(tǒng)“和文化”的意蘊(yùn)，為建構(gòu)合作共贏的國際新秩序和維護(hù)世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國方案。

二是不斷拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延樣態(tài)，進(jìn)一步創(chuàng)新了其新時(shí)代的話語表達(dá)形式。根據(jù)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需求而“無限活動(dòng)和變化”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“形式和形態(tài)”，“脫離它的根源越遠(yuǎn)，就會(huì)愈加膨脹”。[16](P8)從“先秦子學(xué)到清代樸學(xué)”的發(fā)展，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化自我更新的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程。習(xí)近平始終尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，結(jié)合新時(shí)代的具體實(shí)踐，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精華，在一脈相承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)地?cái)U(kuò)寬了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代樣態(tài)。習(xí)近平汲取了“知行合一”的精髓，要求全體黨員要做到思想和行動(dòng)的自覺統(tǒng)一，始終補(bǔ)足黨員干部的精神之“鈣”，消除存在黨內(nèi)政策執(zhí)行不力、黨性不純的頑瘴痼疾，擴(kuò)大了“知行觀”的外延。習(xí)近平引用了《三國志》中“和羹之美，在于合異”，主張建構(gòu)“包容、開放、共贏”的人類命運(yùn)共同體。這一古典新用的方式實(shí)現(xiàn)了獨(dú)具特色的古典話語的創(chuàng)新發(fā)展，推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的話語創(chuàng)新。

三是推進(jìn)不同文明之間的交流互鑒。多樣性是人類文明發(fā)展的根本特征，也是不同文明相互交流、彼此推進(jìn)的根基和條件。推進(jìn)不同文明之間的深度交流是實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步的精神動(dòng)力。習(xí)近平精辟地指出：“充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力、創(chuàng)新能力，必須融入不同文明，學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)勢(shì)和長處，啟發(fā)思維補(bǔ)足自己的短板?！盵13](P470)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著“兼收并蓄、和而不同”的鮮明精神特質(zhì)。新時(shí)代我們不僅要尊重文明的差異性，還要維護(hù)文明的多樣性，在互學(xué)互鑒中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

三、實(shí)踐進(jìn)路：正確處理“五大關(guān)系”使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”更合規(guī)律性

新時(shí)代需要在實(shí)踐中科學(xué)處理“五大關(guān)系”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”更合規(guī)律性，使廣大人民群眾成為“篤信、傳承、躬行”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代言人，使中華民族在賡續(xù)文化血脈中奮勇前進(jìn)。對(duì)此，習(xí)近平立足唯物辯證法系統(tǒng)論述了以下幾方面的關(guān)系。

(一)堅(jiān)持馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的“融通和合”關(guān)系

馬克思主義自從傳入了中國，“就深刻改變了中華文明，也經(jīng)歷了中國化的發(fā)展過程”，[5](P9)不僅緊密結(jié)合中國的發(fā)展實(shí)際，也“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了深度結(jié)合”。[17](P13)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間具有天然的吸引力，二者具有“融通和合”的內(nèi)在邏輯關(guān)系。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會(huì)主義文化不可分割的組成部分，實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”不能脫離馬克思主義的正確指導(dǎo)。2018年習(xí)近平明確指出，“必須深刻學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義文化觀”，[18](P19)這為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”提供了思想指引。二是馬克思主義中國化需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供本土滋養(yǎng)。“任何一個(gè)制度和理論，只有真正本土化才能充分發(fā)揮作用?！盵3](P33)馬克思主義何以能夠在中國成功，其成功密碼就是與中國的具體實(shí)踐緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的中國化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為推進(jìn)中國發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是馬克思主義深深根植中國并不斷中國化的肥沃土壤，正因?yàn)槎呃碚撔耘c真理性的“融通”，才能實(shí)現(xiàn)“和合”，進(jìn)一步形成二者間“差異與融合并存，生生不息的狀態(tài)”，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史性飛躍。因此，在二者的“融通和合”中實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，不僅要確保馬克思主義的思想指導(dǎo)地位，還要不斷通過“兩創(chuàng)”來推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綜合發(fā)展，持續(xù)為馬克思主義中國化注入葳蕤活力。

(二)堅(jiān)持傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的“互融共進(jìn)”關(guān)系

中華文化悠久綿長，包含了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，二者不僅表現(xiàn)為一脈相承的發(fā)展演進(jìn)，又表現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，在“互融共進(jìn)”關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了二者的蓬勃發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的“互融共進(jìn)”關(guān)系。具體來說，傳統(tǒng)文化一旦缺位，現(xiàn)代文化就失去了發(fā)展源泉；缺少現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化將喪失發(fā)展活力，二者辯證統(tǒng)一于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”之中。習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代文化繁榮發(fā)展的精神源泉，是中華民族生生不息的精神血脈，當(dāng)代中國文化進(jìn)一步傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要“積極將傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與繁榮當(dāng)代文化有機(jī)結(jié)合”。[6](P11)習(xí)近平旗幟鮮明地指出：“中國共產(chǎn)黨要堅(jiān)決抵制和駁斥文化虛無主義和歷史虛無主義。”[6](P13)以此嚴(yán)厲駁斥抹黑政黨、拋棄傳統(tǒng)、矮化領(lǐng)袖、肢解歷史的錯(cuò)誤思想。習(xí)近平為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融通指明了方向，“必須闡發(fā)和深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華民族的優(yōu)秀文化基因適應(yīng)當(dāng)代文化的發(fā)展”。[5](P17)由此可見，必須遵循傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化“前后因循”的發(fā)展規(guī)律來推進(jìn)“兩創(chuàng)”，在“互融共進(jìn)”中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展。

(三)堅(jiān)持守正和創(chuàng)新之間的“辯證統(tǒng)一”關(guān)系

“創(chuàng)新是一個(gè)民族、國家發(fā)展的靈魂，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文化藝術(shù)、精神事業(yè)就是靈魂的創(chuàng)作”。[13](P322)科學(xué)處理守正和創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系，是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的核心所在。守正是創(chuàng)新的條件和基礎(chǔ)，創(chuàng)新是基于守正的發(fā)展，是守正的必然發(fā)展趨勢(shì)。一是必須嚴(yán)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈。習(xí)近平頻繁使用“豐厚滋養(yǎng)”“精神標(biāo)識(shí)”“精神基因”等詞匯來論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大價(jià)值和地位。習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中華文化的獨(dú)特精神特質(zhì)、文化內(nèi)涵、重大價(jià)值，是我們區(qū)別于其他民族和國家的顯著特征?！盵19]二是根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。習(xí)近平在敦煌考察時(shí)提出，“深挖敦煌歷史和文化背后蘊(yùn)涵的道德規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向、人文精神、哲學(xué)意蘊(yùn)等”，[19]對(duì)于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”具有重大意義。習(xí)近平以敦煌文化為典范指出，“中華民族善于貫通先進(jìn)文明，敢于借鑒一切外來優(yōu)秀文明成果”，[19]在融合世界優(yōu)秀文化中推進(jìn)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。因此，“兩創(chuàng)”既是中華文化體系自覺的“自我調(diào)試”，又是不同文化體系間的交融與碰撞。唯有真正做到守正，才能切實(shí)傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，整體賡續(xù)中華文化的精神血脈，為“兩創(chuàng)”夯實(shí)堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)；唯有善于創(chuàng)新，才能持續(xù)激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源不斷的活力，在守正和創(chuàng)新的“辯證統(tǒng)一”中真正實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。

(四)堅(jiān)持內(nèi)容和形式之間的“相輔相成”關(guān)系

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的科學(xué)內(nèi)涵來分析，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重點(diǎn)放在系統(tǒng)改造至今具有借鑒價(jià)值的文化內(nèi)涵和僵化的表達(dá)方式；創(chuàng)新性發(fā)展的重點(diǎn)放在結(jié)合社會(huì)和時(shí)代發(fā)展需要不斷拓展、補(bǔ)充新內(nèi)涵、新形式。內(nèi)容和形式是“兩創(chuàng)”的核心內(nèi)容，兩者是不可分割的“相輔相成”關(guān)系。從內(nèi)容上來分析，“兩創(chuàng)”實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，“天人合一”“和而不同”“民惟邦本”等一系列傳統(tǒng)文化精華是推動(dòng)“兩創(chuàng)”的關(guān)鍵內(nèi)容。與此同時(shí)，“兩創(chuàng)”也表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。形式作為內(nèi)容的外在表現(xiàn)載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容需要通過多樣性的形式呈現(xiàn)出來。習(xí)近平借助古典新用、引經(jīng)據(jù)典等多樣性的形式來整體推進(jìn)“兩創(chuàng)”，通過獨(dú)樹一幟的語言特色使“記載在古籍中的文字都活起來”。[8](P161)習(xí)近平始終堅(jiān)持人民價(jià)值推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式上的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，在內(nèi)容方面著重滿足廣大人民群眾的精神需求，在形式方面使用人民群眾喜聞樂見的表達(dá)方式。因此，習(xí)近平推進(jìn)“兩創(chuàng)”著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心本體，賦予其適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容和新形式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在內(nèi)容與外在形式的“相輔相成”。

(五)堅(jiān)持理論和實(shí)踐之間的“相互推進(jìn)”關(guān)系

習(xí)近平著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，在理論和實(shí)踐的“相互推進(jìn)”中全面推進(jìn)“兩創(chuàng)”。一是充分發(fā)揮理論作為實(shí)踐的先導(dǎo)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為廣大人民群眾正確認(rèn)識(shí)世界、深刻改造世界提供了有益啟示，為推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化提供了智力支撐，為新時(shí)代的道德建設(shè)提供了精神動(dòng)力，為破解世界性難題提供了新的選擇，為人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展提供了重要借鑒。歷史和實(shí)踐證明，蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧成果和精神積淀，為新時(shí)代開展偉大實(shí)踐夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。二是在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提煉思想理論。習(xí)近平堅(jiān)持問題導(dǎo)向來推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，將“發(fā)現(xiàn)、篩選、剖析、解決”問題視為新時(shí)代推動(dòng)“兩創(chuàng)”的核心動(dòng)力，在實(shí)踐中確?！皟蓜?chuàng)”的正確發(fā)展方向，切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的蓬勃發(fā)展，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分發(fā)揮凝心聚力的強(qiáng)大作用，在理論和實(shí)踐的“相互推進(jìn)”中凝聚實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的磅礴力量。

結(jié) 語

習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，始終遵循邏輯起點(diǎn)、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐進(jìn)路的邏輯理路，科學(xué)回答了“兩創(chuàng)”是什么、為什么“兩創(chuàng)”以及怎樣“兩創(chuàng)”等重大問題。邏輯起點(diǎn)回答了“兩創(chuàng)”的目標(biāo)和著力點(diǎn)，精神實(shí)質(zhì)回答了“前提性詮釋”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”，實(shí)踐進(jìn)路揭示了正確處理“五大關(guān)系”使“兩創(chuàng)”更合規(guī)律性，整體闡釋了習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯理路。新時(shí)代推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，為中華文化的繁榮發(fā)展奠定了根基，為豐盈人民群眾的精神境界和社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)樹立了光輝典范。