論哲學(xué)發(fā)揮作用的四個維度

劉金峰，李 娟，張晨曦

（1.中共蕪湖市委黨校 蕪湖行政學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范教育系，新疆 奎屯 833200）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)作出了一系列重要論述，既闡明了學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的重要性，又對如何學(xué)好、用好馬克思主義哲學(xué)提出了明確要求。當(dāng)前，全面正確認(rèn)識哲學(xué)的功能作用，對于推動習(xí)近平總書記關(guān)于學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)要求的貫徹落實(shí)，對于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化都具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、建構(gòu)觀念，提供總體上把握世界的理性分析框架

人類把握世界主要通過常識、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)的形式。哲學(xué)作為一種從總體上把握世界的人類智慧和理論形態(tài)的世界觀，它相對于常識、宗教、藝術(shù)和科學(xué)而言，具有極大的容涵性和統(tǒng)攝性，提供了人們把握世界的理性分析框架，這一作用主要體現(xiàn)在范疇、原理和體系三個層面。

（一）通過提煉范疇，提供深入分析的理性基石

哲學(xué)范疇是哲學(xué)思維的工具和手段，是哲學(xué)借以把握對象的中介。在哲學(xué)史上，亞里士多德最早使用范疇這個術(shù)語，從此范疇就成為西方哲學(xué)家們研討的重要話題，并產(chǎn)生了許多重要成果。經(jīng)過馬克思主義經(jīng)典作家對德國古典哲學(xué)的揚(yáng)棄，有限、無限、時間、空間、原因、結(jié)果等演變成為馬克思主義哲學(xué)的重要范疇。氣、陰、陽、理、命、性、心、誠、敬等是中國古代的哲學(xué)范疇，具有鮮明的中國特色。

理解一個哲學(xué)體系的前提是要認(rèn)識和把握它的基本范疇。列寧指出，范疇是人的邏輯認(rèn)識的“梯級”和“網(wǎng)上紐結(jié)”。哲學(xué)范疇是人們深入分析問題的基石，離開范疇，對于哲學(xué)原理的闡釋、哲學(xué)體系的建構(gòu)是難以想象的。能否提出一系列或若干具有強(qiáng)大解釋力和影響力的哲學(xué)范疇，是衡量一個哲學(xué)家及其學(xué)派創(chuàng)造力的主要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，辨析、澄明概念，明確一個哲學(xué)范疇的內(nèi)涵，同樣也能體現(xiàn)哲學(xué)家的創(chuàng)造力。隨著時代的發(fā)展，哲學(xué)范疇的內(nèi)涵也會發(fā)生變化，或豐富、或減損、或偏移。

（二）通過闡釋原理，凝煉觀察世界的理論成果

哲學(xué)上的原理是在范疇基礎(chǔ)上形成的。哲學(xué)范疇通過其它詞語的連接可以構(gòu)成判斷、形成命題，而一個判斷、命題或若干判斷、命題則可以構(gòu)成原理。哲學(xué)原理標(biāo)志著人們對自然界、人類社會和人類自身思維的觀察和認(rèn)知達(dá)到更高的程度。古今中外的哲學(xué)家均對原理的探求極為重視，有建樹的哲學(xué)家都提出了有獨(dú)到見解和啟迪意義的原理觀。柏拉圖的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)為理念論，在關(guān)于理念與世界上普通事物之關(guān)系的論述中，他提出了六個方面的原理：共同原理、分離原理、自我謂述原理、純粹原理、獨(dú)特原理、崇高原理。在此基礎(chǔ)上，他將其理念論當(dāng)做道德價值觀的基礎(chǔ)，當(dāng)做科學(xué)知識的基礎(chǔ)以及所有存在者的終極起源。中國古代學(xué)者提出的“判天地之美，析萬物之理”“究天人之際，通古今之變”同樣蘊(yùn)含了對宇宙萬物運(yùn)行原理的探求，體現(xiàn)出先哲們在本體論、認(rèn)識論等方面的思考。

應(yīng)當(dāng)指出，哲學(xué)上的原理不同于部門學(xué)科的原理，它是在部門學(xué)科原理基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步尋根究底、追本溯源，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)最深層的邏輯和最高原因的基本原理。正因?yàn)槌搅司唧w學(xué)科的局限，所以它才能提供一切知識的基礎(chǔ)、發(fā)現(xiàn)生命的意義，也正是在此意義上，才能說哲學(xué)是關(guān)于世界觀、人生觀、價值觀的學(xué)問，是關(guān)于人類生存發(fā)展和安身立命的“大聰明”和“大智慧”。物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的原理，有其客觀性、真理性，支撐它們的是客觀規(guī)律，這是它們具有價值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；哲學(xué)上的各種原理觀不一定都具有客觀性、必然性，它也有可能來自哲學(xué)家主觀的理性預(yù)設(shè)。有時，即使哲學(xué)家提出的少數(shù)原理最終證明是片面的，但仍具有相當(dāng)?shù)膬r值，它可以從認(rèn)識論等層面啟迪人們的思考。

（三）通過構(gòu)建體系，提供解釋世界的理論范式

哲學(xué)體系是由眾多哲學(xué)原理建構(gòu)而成，但它不是各種哲學(xué)原理的大拼盤，它更強(qiáng)調(diào)的是各類哲學(xué)原理之間存在內(nèi)在的、穩(wěn)定的聯(lián)系，大多呈現(xiàn)出基本問題的貫通性、范疇術(shù)語的連續(xù)性、原理觀念的近似性、表現(xiàn)形態(tài)的系統(tǒng)性、內(nèi)在邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性等特點(diǎn)，其中尤其要注意的是基本問題的貫通性。恩格斯曾作出如下論斷：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盵1]219哲學(xué)其他問題的展開，哲學(xué)理論體系的建立，都是以對思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題的考察和回答為起點(diǎn)、為中心。

在哲學(xué)史上，大哲學(xué)家都高度自信，認(rèn)為他們發(fā)現(xiàn)了“終極真理”，隨著自己哲學(xué)體系的建成，可以給世界提供有強(qiáng)大說服力的理論范式?，F(xiàn)代德國哲學(xué)家莫里茨.石里克（Moritz Schlick）曾說：“所有的大哲學(xué)家都相信，隨著他們自己的體系的建立，一個新的思想時代已經(jīng)到來。……他們?nèi)紙孕?，他們有能力結(jié)束哲學(xué)的混亂，開辟某種全新的東西，它終將提高哲學(xué)思想的價值?！盵2]事實(shí)上，建構(gòu)一個哲學(xué)體系是頗為困難的事情，只有少數(shù)大哲學(xué)家起到了開宗立派的作用，他們提出核心的范疇和原理，提供思維的方向和原則，奠定某一哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，眾多服膺他們理論的后學(xué)者持續(xù)接力，方能形成大的流派。西方哲學(xué)和中國哲學(xué)在長期發(fā)展過程中，因其文化土壤、民族特性的不同，各自形成了自己的范疇、原理、體系和哲學(xué)傳統(tǒng)，它們都提供了解釋世界的理論范式，具有一定的價值。但只有馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對過去哲學(xué)的超越，具有更為強(qiáng)大的科學(xué)性和解釋力。

二、發(fā)揮影響，推動人類社會不斷進(jìn)步

關(guān)于馬克思進(jìn)行的哲學(xué)革命，人們常常引證馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]89從而斷言馬克思主義哲學(xué)以外的哲學(xué)都是“解釋世界”的哲學(xué)，而馬克思主義的哲學(xué)則是“改變世界”的哲學(xué)。這種觀點(diǎn)存在著明顯謬誤。事實(shí)上，與其他哲學(xué)一樣，馬克思主義哲學(xué)也具有“解釋世界”的功能，而且解釋功能更全面、更深刻；不過，與馬克思主義哲學(xué)不同，其他哲學(xué)更滿足于“解釋世界”，大多缺乏“改變世界”的愿望，只有馬克思主義哲學(xué)奠基在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，表明了它的人民性和革命性的立場，它的“主動精神”和改變世界的效用更加顯著。

（一）反映和表達(dá)時代精神

1842年，馬克思在《＜科隆日報＞第179號的社論》中指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華?！盵4]133馬克思這一論斷十分精辟，被學(xué)者們廣泛引用。有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為這一命題體現(xiàn)著黑格爾“哲學(xué)是時代精神”命題的理論哲學(xué)氣質(zhì)，實(shí)際上這是對馬克思的誤解。馬克思的這一論斷內(nèi)涵豐富，已經(jīng)克服了黑格爾唯心主義的片面性，實(shí)現(xiàn)了對黑格爾“絕對精神”理念的超越。它主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

第一，哲學(xué)是時代精神最有代表性的體現(xiàn)形式。時代精神是指為廣大社會成員所普遍認(rèn)同、接受的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個社會精神風(fēng)貌、精神氣質(zhì)、精神格調(diào)的集中體現(xiàn)。表現(xiàn)時代精神的有科學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等多種形式，但是最具有代表性的形式仍然是哲學(xué)。哲學(xué)最能集中地反映人類文明的優(yōu)秀成果，把人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里，從而成為“文明的活的靈魂”。

第二，真正的哲學(xué)反映了時代的根本特征并表達(dá)了時代的發(fā)展要求。時代精神隱藏在時代的問題中，哲學(xué)必須從時代發(fā)展中概括出最為重要、最為基礎(chǔ)的問題并作出回答。他指出，“問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)自己時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵5]203正是在對德國古典哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，特別是從青年黑格爾派身上，馬克思察覺了德國哲學(xué)的致命缺陷——沒有從德國的真實(shí)情況出發(fā)。他認(rèn)為無產(chǎn)階級的解放需要從市民社會的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并日漸清晰地表達(dá)了以“解放”為主題的時代精神。

（二）塑造和引導(dǎo)時代精神

作為時代精神的精華的真正哲學(xué)，僅僅反映和表達(dá)時代精神還不夠，還要透過眼花繚亂、紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，以理論性的形式表述矛盾與困惑、理想與選擇，反映時代發(fā)展的方向和趨勢，進(jìn)而塑造和引領(lǐng)時代精神。換言之，真正的哲學(xué)總是關(guān)注和回答時代提出的各種問題，并且隨著時代的進(jìn)步不斷變革自身的形態(tài)，它以一種批判的、革命的態(tài)度與現(xiàn)實(shí)生活保持密切的聯(lián)系，在回答時代的重大問題中獲取發(fā)展的動力，引領(lǐng)時代的發(fā)展。在與時代的交互作用中，哲學(xué)“正在變成世界的一般哲學(xué)，即變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”?！八俏拿鞯幕畹撵`魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界?！盵4]121哲學(xué)對時代精神的把握更具有普遍性、整體性，從而更好引領(lǐng)世界的進(jìn)步和發(fā)展。

從歷史上看，英國的經(jīng)驗(yàn)主義思想、法國17、18世紀(jì)的機(jī)械唯物主義既反映和表達(dá)了那個時代資產(chǎn)階級崇尚科學(xué)時代精神，又塑造和引導(dǎo)了追求進(jìn)步的時代精神，為風(fēng)起云涌的資產(chǎn)階級革命奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。19 世紀(jì)以來，資本主義制度的各種弊端逐漸暴露出來，克服弊端醫(yī)治資本主義制度的藥方紛紛出籠，其中也包括許多社會主義的思潮，但沒有一個是科學(xué)有效的。唯有馬克思主義及其哲學(xué)正確地揭示了社會主義取代資本主義的歷史必然性，真正把握了時代的潮流。馬克思主義哲學(xué)把辯證法同唯物主義科學(xué)地結(jié)合起來，把自然觀和歷史觀科學(xué)地統(tǒng)一在唯物辯證的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命飛躍，塑造和引導(dǎo)了時代精神。

（三）提供社會變革的思考框架

美國哲學(xué)家理查德·羅蒂（Richard Rorty）曾說：“自希臘時代以來，西方思想家們一直在尋求一套統(tǒng)一的觀念，這套觀念可被用于證明或批評個人行為和生活經(jīng)及社會習(xí)俗和制度，還可為人們提供一個進(jìn)行個人道德思想和社會政治思考的框架?！盵6]11哲學(xué)引領(lǐng)社會的共識、價值觀以及民族的國家的行動，構(gòu)成一個時代社會的、政治的、國家治理的行動基礎(chǔ)。

從我國改革開放的實(shí)踐看，1978年5月10日，中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》刊登《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。5月11日，《光明日報》以特約評論員名義公開發(fā)表這篇文章。這篇哲學(xué)文章引發(fā)了全國范圍內(nèi)的大討論，促進(jìn)了全民、全黨的思想大解放，塑造和引導(dǎo)了“解放思想、實(shí)事求是、開放包容、革故鼎新”的時代精神。在哲學(xué)領(lǐng)域消除了“頂峰”論、精神萬能論、斗爭萬能論、上層建筑萬能論等錯誤觀念的影響，促進(jìn)了正確思想的恢復(fù)和發(fā)展，為我國的改革開放提出了一系列有實(shí)際價值的變革綱領(lǐng)，對推動改革開放事業(yè)做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

三、闡釋意義，引導(dǎo)個體實(shí)現(xiàn)人生價值

哲學(xué)不僅是世界觀和方法論的學(xué)問，也是對人生進(jìn)行反思、審視的智慧。在西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中，本體論、認(rèn)識論、人生論是哲學(xué)的重要組成部分，西方哲學(xué)家普遍對本體論、認(rèn)識論抱有濃厚興趣，但對人生論的研究相對較少。與西方哲學(xué)的傳統(tǒng)相反，中國古代哲學(xué)家更熱衷于人生論的探討，對本體論和認(rèn)識論著墨不多。不少哲學(xué)家傾向于哲學(xué)就是關(guān)于人的學(xué)問，如現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭提出：“我所說的哲學(xué)，就是對人生有系統(tǒng)地反思的思想?！盵7]4

（一）啟迪人們思考人生的意義

人生的意義和價值是什么？人在宇宙中有何地位和作用等問題，是人類進(jìn)入文明社會之后開始思考的重要課題。蘇格拉底所言“未經(jīng)審視的人生是不值一過的”被許多思想家奉為座右銘。他的弟子柏拉圖曾提出著名的人生哲學(xué)終極三問：“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”這三個問題一直啟迪著人們的思考。中國的儒家、道家、釋家關(guān)注的中心更是人生的問題，他們的觀點(diǎn)對于后人思考人生的意義、價值等具有重要啟示。

馬克思主義哲學(xué)在勞動創(chuàng)造論的基礎(chǔ)上，超越了以往舊的人生哲學(xué)。它指出人在本質(zhì)上是“關(guān)系”性存在，具有自我的需要和社會的需要，因此，每個人的人生都具有雙重目的，二者存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其中，人生自我目的的實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會目的的前提，人生社會目的的實(shí)現(xiàn)是人生自我目的實(shí)現(xiàn)的條件。社會持續(xù)健康發(fā)展需要每個人既要“為己”“利己”，也需要“為他”“利他”。

（二）給予強(qiáng)大的理論支撐

在現(xiàn)實(shí)生活中，有三種有代表性的人生態(tài)度。一是樂觀進(jìn)取型、現(xiàn)實(shí)型的人生態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界總體上美好的，趨勢是進(jìn)步的，個人可以通過自己的努力和奮斗，過上更美好的生活；二是悲觀的退隱型、宗教型的人生態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是一片苦海，人始終在苦難當(dāng)中無法自拔，需要借助宗教等神秘力量才能擺脫，把希望寄托于來世；三是達(dá)觀的自然型、快樂型人生態(tài)度，認(rèn)為客觀世界本來就好壞雜糅，對此不要過度樂觀或悲觀，要想得開，珍惜現(xiàn)在、順其自然，即便行為荒誕也無須顧忌。對這三種人生態(tài)度，各種哲學(xué)流派都進(jìn)行了研究，建立自己的理論，為人們選擇什么樣的生活態(tài)度提供了相應(yīng)理論支撐。例如，對應(yīng)第一種人生態(tài)度的典型代表是先秦的儒家哲學(xué)，對應(yīng)第二種人生態(tài)度的典型代表是基督教和佛教哲學(xué)等，對應(yīng)第三種人生態(tài)度的典型代表是道教哲學(xué)和古希臘的第歐根尼學(xué)派。與馬克思主義人生哲學(xué)相比，這三種人生哲學(xué)都有偏頗之處，但樂觀進(jìn)取的人生哲學(xué)最值得肯定。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們才能獲得科學(xué)的人生哲學(xué)支撐。

盡管從狹義的角度看，馬克思沒有專門研究人生哲學(xué)，但從廣義的角度看，馬克思主義的人生理論內(nèi)容相當(dāng)豐富。在馬克思主義理論中，人生哲學(xué)也占有十分重要的地位，毛澤東所撰寫的《為人民服務(wù)》是中國共產(chǎn)黨人人生哲學(xué)的代表性著作。從上世紀(jì)80年代開始，哲學(xué)界關(guān)于馬克思主義人學(xué)研究不斷深入，在人的全面發(fā)展、以人為本、人的自由與解放等方面取得了突出的成果。從系統(tǒng)構(gòu)成的角度看，馬克思主義人生哲學(xué)包括人性論、價值論、境界論、人格論等內(nèi)容，這些理論在新時代仍需進(jìn)一步豐富和拓展，在與古今中外哲學(xué)的交流互鑒中充實(shí)和提高。

（三）揭示人生修養(yǎng)方法

關(guān)于人生境界，馮友蘭提出了著名的“四境界”說，按從低到高排列，為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他說“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界、天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。”[7]391馮友蘭倡導(dǎo)人們追求更高層次的人生境界，強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺原則，強(qiáng)調(diào)公利、維護(hù)社會利益和民族利益都是值得肯定的，與習(xí)近平總書記所說“我將無我，不負(fù)人民”其中內(nèi)蘊(yùn)的“有我—忘我—無我”的不懈追求在價值取向上是一致的。盡管“四境界”說存在著抽象的道義論瑕疵，但總體上應(yīng)當(dāng)予以肯定。

關(guān)于如何進(jìn)行道德修養(yǎng)、提升個體素質(zhì)，中西方哲學(xué)都有豐富的資源，特別是中國哲學(xué)給我們提供了有效路徑方法，對于我們修煉好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”有重要借鑒價值。例如，注重認(rèn)識論和修養(yǎng)論的統(tǒng)一，把道德修養(yǎng)寓于知識學(xué)習(xí)之中；倡導(dǎo)自我修養(yǎng)，要以他人為鏡鑒，時時省察自己，約束自己的行為；要求磨煉堅韌意志，培養(yǎng)正直剛強(qiáng)的浩然正氣；強(qiáng)調(diào)知行合一，在行動中落實(shí)道德實(shí)踐。

四、訓(xùn)練思維，全面提升反省思辨能力

哲學(xué)之所以被稱為智慧之學(xué)，與它的致思方向和學(xué)科內(nèi)容相關(guān)，更與哲學(xué)思維方式直接關(guān)聯(lián)。哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為超驗(yàn)思維、批判思維和歷史思維，對于提升人的辨析力、創(chuàng)新力、洞察力等大有裨益。

（一）超驗(yàn)思維有助于提高辨析力

“超驗(yàn)”是一個比較重要的哲學(xué)概念，從其基本意義而言，它主要指超越經(jīng)驗(yàn)限制、經(jīng)驗(yàn)約束。哲學(xué)思維不同于實(shí)證思維。人們的實(shí)證性思維方式有兩種，一個是經(jīng)驗(yàn)思維，它是一種常識性質(zhì)的思維，是人們依據(jù)傳統(tǒng)、慣例的思維方式，是把握具體事物的方式；另一個是科學(xué)思維，是依據(jù)實(shí)驗(yàn)、邏輯、數(shù)據(jù)進(jìn)行的思維，追求事物的可重復(fù)性、可驗(yàn)證性。在哲學(xué)產(chǎn)生的早期，中西方的哲人們都共同認(rèn)識到了哲學(xué)思維的超驗(yàn)性問題。從古希臘的米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始，就形成了兩種認(rèn)識世界的方式，即經(jīng)驗(yàn)方式和思辨方式，由此把世界進(jìn)行二分：現(xiàn)象世界和本體世界，并分化出兩門學(xué)問：物理學(xué)和形而上學(xué)?！兑捉?jīng)系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。其中形而上的是無形的道體層面，形而下的是萬物各自的表層的相。哲學(xué)研究的是“形而上”之學(xué)。

超驗(yàn)思維是哲學(xué)思維的基本屬性，有學(xué)者認(rèn)為，“超驗(yàn)性乃是一切真正意義上的哲學(xué)所固有的規(guī)定，哲學(xué)同超驗(yàn)性之間的關(guān)系帶有本然的和始源的性質(zhì)?！盵8]馬克思關(guān)于商品二重性的分析、關(guān)于共產(chǎn)主義理論的構(gòu)建等，均體現(xiàn)出超驗(yàn)思維的特點(diǎn)。超驗(yàn)思維不再局限于具體物體的表象，而對背后的本質(zhì)等問題進(jìn)行思考，進(jìn)行不斷的追問，進(jìn)而培養(yǎng)和鍛煉人們從哲學(xué)層面提出問題和分析問題的能力，特別是對于提高辨析事物的能力有明顯益處。

（二）批判思維有助于提高創(chuàng)新力

哲學(xué)上所說的批判與日常生活的批判并不相同。日常生活中的批判主要指的是否定、推翻，而哲學(xué)上的批判有其相對固定的含義，它是本質(zhì)上深刻的理論反思活動，是擺脫已有陳舊的見解和結(jié)論的創(chuàng)新活動。日常生活的批判則是具體的，空間的廣度和時間上的長度都是相對有限的，而哲學(xué)批判的目標(biāo)是宏大和根本的，它是一種清理地基的渴望和要求。哲學(xué)的批判，就是透過或忽略各種具體的、瑣屑的表面現(xiàn)象，從本質(zhì)上或更深層次地反思這些作為地基的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度等是否合理。日常生活中的批判往往較為感性，情緒化色彩比較強(qiáng)烈，而哲學(xué)的批判基于理性精神，從容而冷靜。

哲學(xué)的本質(zhì)是批判的，這也是哲學(xué)思維最根本的特性。馬克思哲學(xué)全面體現(xiàn)了批判思維，是批判精神的典范。列寧曾指出，馬克思主義理論的全部價值在于整個馬克思主義而不僅僅是馬克思主義哲學(xué)，按其本質(zhì)來說是批判的和革命的。從內(nèi)在依據(jù)看，馬克思主義哲學(xué)的批判思維主要基于事物的內(nèi)在矛盾性，矛盾運(yùn)動的過程就是新事物取代舊事物的過程。從種類內(nèi)容看，馬克思主義哲學(xué)的批判既包括精神層面的批判，也包括物質(zhì)層面的批判，強(qiáng)調(diào)這兩個層面的批判要結(jié)合起來，才具有真正的力量。馬克思指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的東西必須用物質(zhì)的力量才能摧毀?！盵4]9哲學(xué)上有價值的批判既需要窮根究底，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)；又需要建構(gòu)，提出自己的觀點(diǎn)和解決思路，這實(shí)際上都對人的創(chuàng)新能力提出了更高的要求。解答“錢學(xué)森之問”，培養(yǎng)出更多大師的必要路徑就是提倡批判思維，批判思維是創(chuàng)新的前提，只能通過批判，才能突破既有思維的束縛，開辟新的思路。

（三）歷史思維有助于提高洞察力

哲學(xué)與歷史的關(guān)系十分密切，哲學(xué)的生命力在于解釋和統(tǒng)攝人類歷史的深度，而歷史從縱向的維度展現(xiàn)人類社會的過去、現(xiàn)在和將來。李大釗認(rèn)為哲學(xué)與歷史關(guān)聯(lián)密切，“哲學(xué)和歷史相接觸點(diǎn)有三，即是哲學(xué)史；哲理的歷史；歷史哲學(xué)?！盵9]61哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)是，哲學(xué)思維是歷史思維。學(xué)習(xí)哲學(xué)與學(xué)習(xí)自然科學(xué)有所不同，學(xué)好哲學(xué)必須要通曉哲學(xué)思想史，而學(xué)習(xí)自然科學(xué)一般而言不必精通自然科學(xué)史，不必閱讀科學(xué)家的原著。

哲學(xué)思維是一種有歷史厚度的思維，是對以往哲學(xué)問題的發(fā)展和深化，積淀著人類思維的成果。提高理論思維能力，學(xué)習(xí)哲學(xué)史是十分重要的路徑。恩格斯說，“但是理念思維無非是才能方面的一種生來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！盵1]284我們在研習(xí)哲學(xué)時，必須要注意某一哲學(xué)問題提出的時代和理論背景，甚至于哲學(xué)家本人的獨(dú)特經(jīng)歷及其政治傾向，這樣才可以深化我們對哲學(xué)問題的研究。通過研習(xí)哲學(xué)潛移默化中形成的歷史思維，有助于深化對發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，提高洞察力，增強(qiáng)工作的預(yù)見性的掌控性。

綜上所述，哲學(xué)的作用主要體現(xiàn)在四個方面：建構(gòu)觀念，提供總體上把握世界的理性分析框架；發(fā)揮影響，推動人類社會不斷進(jìn)步；闡釋意義，引導(dǎo)個體實(shí)現(xiàn)人生價值；訓(xùn)練思維，全面提升反省思辨能力。全面深刻認(rèn)識哲學(xué)的作用，將不斷增強(qiáng)廣大黨員干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的自覺性、主動性，對于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化具有重要理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。