武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵研究
——以“抱拳禮”為例

王曉楠 劉永

(天津體育學(xué)院體育文化學(xué)院 天津 301617)

中國古之明禮、古之文明，故而中國有了“禮儀之邦、禮樂文明”的稱謂，而禮儀就成為了解中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的主線，“禮樂”成了中華數(shù)千年文明的顯著特征。禮儀不僅是社會生活的要求，更是一個(gè)人乃至一個(gè)民族精神文明程度的體現(xiàn)［1］。因此，要想充分了解中國之文明與禮儀、傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵，就要對中國傳統(tǒng)文化具有代表性的載體及文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，這也是對中國傳統(tǒng)文化智慧結(jié)晶的進(jìn)一步認(rèn)識、體悟。而武術(shù)乃中華之國粹，中華民族思想、文化哺育的“果實(shí)”，自20 世紀(jì)50 年代開始，中國武術(shù)逐漸成了體育事業(yè)的重要組成部分，也成為傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一。作為傳統(tǒng)文化外顯形式之一，其內(nèi)容也多種多樣。除了中國武術(shù)教學(xué)中的套路、散打動作外，武術(shù)禮儀更是該項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目最為顯著的特征，也是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)。

在中華民族偉大復(fù)興的背景下，傳統(tǒng)文化占據(jù)著重要位置，而武術(shù)文化也由此有了獨(dú)特的優(yōu)勢與機(jī)遇，不管武術(shù)在校園，還是在社會群體的參與下，練習(xí)者都呈現(xiàn)出了非常好的傳承基礎(chǔ)。在武術(shù)文化傳承過程中最明顯的是抱拳禮，其廣泛運(yùn)用于各種練習(xí)場所與被授者身上，一般都體現(xiàn)在師生之間的問候、致敬、感謝中。雖然武術(shù)文化以抱拳禮為教學(xué)活動的特色，但是傳播過程中對其精神內(nèi)涵的傳承也存在問題，即為何要做抱拳禮？一掌一拳到底代表何意？以及其中都囊括什么內(nèi)在本質(zhì)含義？這均是在武術(shù)文化傳承過程中亟須解決的問題。

目前，對于武術(shù)禮儀的研究主要有3 個(gè)方面：第一，武術(shù)禮儀與跆拳道禮儀對比分析；第二，武術(shù)禮儀文化缺失方面的研究；第三，武術(shù)禮儀價(jià)值方面的研究。從中可以看出，并沒有對武術(shù)禮儀精神內(nèi)涵的相關(guān)研究，為此該研究以武術(shù)禮儀之抱拳禮的精神內(nèi)涵為研究對象，結(jié)合文獻(xiàn)，深度闡釋其精神內(nèi)涵，提高習(xí)武者對武術(shù)禮儀的認(rèn)知程度，并結(jié)合實(shí)際給予一定的建議，為武術(shù)文化的傳承作出貢獻(xiàn)。

1 武術(shù)禮儀的概念及精神內(nèi)涵

1.1 武術(shù)禮儀的概念

中國武術(shù)自始與人們的社會生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)，在不同的歷史背景中都有著不同表現(xiàn)形式，其背景也不盡相同。但長期以來，都是以文化為背景，以具有技擊特征的內(nèi)容進(jìn)行傳承與發(fā)展，尤其比較重視練習(xí)者內(nèi)外和諧，最終達(dá)到全身心的發(fā)展。即武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為背景，主要以具有技擊的套路、格斗以及功法的外在運(yùn)動形式，注重人體內(nèi)外和諧、兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目。

中國自古便被稱為禮儀之邦，現(xiàn)代所說的禮儀基本都是起源于周禮，最初的禮與人們現(xiàn)在所說的禮儀含義大不相同，最初的禮是一種類似于宗教祭祀的規(guī)矩，并與人們所說的“仁”是相偏離的。原始人類主要有天地以及祖先兩方面的崇拜，他們的宗教祭祀活動通過宰殺動物等方式來祭拜天地或者祖先，這種通過剝奪其他動物生命的方式自然與“仁”無關(guān)，可以將其理解為一種祭祀的規(guī)格與規(guī)矩。后來經(jīng)過不斷發(fā)展，中國禮儀制度不斷完善，可分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五種［2］。直到孔子提出“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，這才將禮與仁相結(jié)合。與周禮相比，孔子的禮更加注重規(guī)矩，這與后世所說的禮的意思就有了相同的地方，可以將其理解為由于人際交往的規(guī)矩，中國武術(shù)在中國禮文化的熏陶下，也形成了一套自身完備的體系，未曾學(xué)藝先學(xué)禮，更是武術(shù)禮儀對于習(xí)武者本身要求最直接的體現(xiàn)。

眾所周知，中國武術(shù)受到不同歷史時(shí)期文化的影響，也就塑造了習(xí)武群體的文化思想濃厚的觀念，即中國人謙虛、禮讓，保持與大自然的和諧，形成了武術(shù)獨(dú)有的禮儀文化，武術(shù)禮儀文化的起源、發(fā)展、嬗變以及在這一進(jìn)程中出現(xiàn)的各類問題無不與中國整個(gè)社會文化發(fā)展息息相關(guān)［3］?？梢哉f，武禮是武術(shù)內(nèi)在精神文化的直接反映［4］。武術(shù)禮儀的形成在很大程度上規(guī)范了習(xí)練者的舉止言談，對之后中國武術(shù)的發(fā)展與傳承影響巨大。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)與自身的親身經(jīng)歷，筆者認(rèn)為，武術(shù)禮儀是習(xí)練者在行為、言談上必須共同遵守的最為基本的道德行為規(guī)范，是每一個(gè)習(xí)武者能夠更好地在相互交流中制定的較為規(guī)范的準(zhǔn)則，更是中國武術(shù)外在文明的一種表現(xiàn)形式。這種外在禮儀文化的形成，其內(nèi)在本質(zhì)就是中國傳統(tǒng)文化與中華民族精神，是中華五千年文化歷史演變過程的見證。

1.2 武術(shù)禮儀的分類

中國傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的分類，并沒有明確的規(guī)定，在古代由于交通方式的不便，中國大地上形成了許多武術(shù)門派，他們所習(xí)練的武術(shù)各具特色。受地域的影響，各門各派的武術(shù)禮儀并沒有形成統(tǒng)一。比如，在古代，師徒之間的禮儀就各不相同。古代武術(shù)禮儀主要有兩點(diǎn)：一是師徒之間的禮儀；二是與武術(shù)界其他人的禮儀。武術(shù)發(fā)展到今天，已形成一套完備的武術(shù)禮儀體系，現(xiàn)代武術(shù)禮儀按照場合可分為競賽場所的禮儀與訓(xùn)練場所的禮儀。其中，在武術(shù)競賽、表演中包括持械禮（抱刀禮、持劍禮、持棍禮）和接遞械禮（遞刀接刀禮、遞劍接劍禮、遞槍接槍禮）這一整套的禮儀規(guī)范［5］。

1.3 武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵

從邏輯學(xué)角度來說，概念是所有邏輯結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)。武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵是武術(shù)禮儀文化的外延，內(nèi)涵是整個(gè)武術(shù)禮儀文化最本質(zhì)、獨(dú)特的屬性總和。馬克思主義哲學(xué)中的精神，是指同物質(zhì)相對立，和意識相一致的哲學(xué)范疇，是人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)的總稱［6］。武術(shù)精神的內(nèi)涵反映在武術(shù)人對武術(shù)文化認(rèn)同的意識、思維活動及一般心理狀態(tài)上的統(tǒng)一［7］。武術(shù)精神有寬容、拼搏、愛國主義、俠義、和合的精神。而武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵即是習(xí)武過程中形成的固定思維、心理活動，能夠反映中國武術(shù)文化獨(dú)有的本質(zhì)屬性。在真正實(shí)踐過程中，武術(shù)禮儀與武德的聯(lián)系最為緊密，且相輔相成，這也是中國武術(shù)文化傳播的主要體現(xiàn)。

武術(shù)禮儀中抱拳禮與體操、游泳等競技項(xiàng)目開始時(shí)的禮儀或行禮的作用基本類似，是最基本且能夠表現(xiàn)習(xí)武之人表達(dá)精神、風(fēng)貌的禮儀。這樣的武術(shù)禮儀并不是無依據(jù)捏造出來的，而是最初源自中國古代的作揖禮（兩手相疊，拱手），在作揖的同時(shí)，身體向前稍彎，向?qū)Ψ叫卸Y。這種謙恭、尊重的行為與中國武術(shù)禮儀的抱拳禮密切相關(guān)。對于習(xí)武個(gè)體來說，武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵是以習(xí)武個(gè)體思想修為、道德、內(nèi)在品質(zhì)以及交往能力為基礎(chǔ)，以崇尚武德、堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息的中華民族精神為前提，形成的謙虛禮讓、包容、尊重內(nèi)在精神含義。

2 武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵分析——以“抱拳禮”為例

每一種禮儀的形成都會受到統(tǒng)治者的思想觀念、制度，以及當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣、文化素養(yǎng)的影響。同理，武術(shù)禮儀文化的形成也會受到每個(gè)朝代統(tǒng)治者的觀念意識與社會發(fā)展等影響，但這些影響因素長期以來就是無形的意識形態(tài)，更體現(xiàn)著習(xí)武者或者武術(shù)文化傳播者在國際上傳播中國傳統(tǒng)文化的形式，能提高中國在國際上的感染力與影響力，且能樹立較好的國際形象［8］。

今天的“抱拳禮”是在1986年武術(shù)競賽中統(tǒng)一制定并實(shí)行的［9］。武術(shù)禮儀的抱拳禮是最具有項(xiàng)目特點(diǎn)的外在表現(xiàn)形式，由拳和掌組成。一般來說，都是左手為掌、大拇指內(nèi)扣，右手為拳。其中“掌”有3 種內(nèi)涵：其一，五指為掌，即是五湖四海皆為朋友，天下武術(shù)門派皆為一家；其二，表示習(xí)武者的德、智、體、美齊全，具有較高的道德情操；其三，拇指內(nèi)扣表示習(xí)武者不自大?！叭?，即為武之意，整體來說，掌掩拳相抱投于胸前，表示習(xí)武之人應(yīng)是文武兼?zhèn)洹⒅t虛禮讓、勇敢且不滋亂之意。武術(shù)禮儀的抱拳禮，雖說有不同闡釋，但其禮儀文化內(nèi)涵的形成，最主要是受中國傳統(tǒng)儒家文化的思想影響，表達(dá)的是一個(gè)習(xí)武之人的精神與人格，即儒學(xué)思想中以“禮”為核心，重在謙讓與勇敢，以和為貴，形成“仁義”的人格，從而形成內(nèi)外兼修的精神境界。長期的演變與受到的儒學(xué)思想的熏陶，武術(shù)禮儀之抱拳禮具有了更深的精神內(nèi)涵，對中國武術(shù)文化的傳播影響極大，也促使習(xí)武之人的行為更加規(guī)范。

2.1 武術(shù)“抱拳禮”的精神內(nèi)涵之相互謙虛禮讓與尊重

與西方文化相比，謙虛禮讓是最符合中華民族以和為貴的表現(xiàn)，更是中華民族最為凸顯的傳統(tǒng)美德，它的存在能使個(gè)體正確認(rèn)識自身的不足，并提醒個(gè)體對待個(gè)人利益要善于自我控制，不邀功，不爭辯。這種以和為貴的傳統(tǒng)觀念能夠讓人心神寧定，能夠保持社會的穩(wěn)定，與中國傳統(tǒng)儒學(xué)孔子“禮之用，和為貴”不謀而合。另外，“尚禮崇德”是古代俠士倫理道德的基礎(chǔ)，也形成了習(xí)武人生活的基本準(zhǔn)則，如武以德立、武以德先［10］。從社會生活角度來說，謙虛禮讓的方式是獲得和氣的有序結(jié)果，也有助于社會和諧發(fā)展。中國武術(shù)門派之所以能夠保持和諧發(fā)展，主要是受習(xí)武之人謙虛禮讓精神的影響，追求思想的最高境界。這種境界的外在表現(xiàn)，就是習(xí)武者之間施抱拳禮，也是武德教育體系的一種。

在中國武術(shù)傳承中，能夠體現(xiàn)出謙虛禮讓與尊重的精神內(nèi)涵的武術(shù)禮儀之抱拳禮，是拜師學(xué)藝與相互切磋。中國武術(shù)注重言傳身教，不管何門何派，都具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，也都非常注重武德與行為規(guī)范，比如，“未曾學(xué)藝先習(xí)德”“學(xué)拳先立德”和“仁義、誠信、謙虛”，以及能夠與人和諧相處等，都是武德的內(nèi)涵。武術(shù)禮儀抱拳禮，手掌大拇指內(nèi)扣表示謙虛、禮讓、相互尊重、不自大，這是一種非常和諧的交往方式；曲臂成為圓，表示不管任何理由，習(xí)武之人都要和諧為一家。另外，要謙虛禮讓（在切磋武技的過程當(dāng)中表現(xiàn)尤為突出，各種武術(shù)都規(guī)定點(diǎn)到為止），其主要起到“德為先，武為輔”的作用，形成德武合一的武術(shù)禮儀文化。武術(shù)禮儀抱拳禮也是尊師重道的體現(xiàn)，教導(dǎo)人們要有兼愛的品行，延伸到現(xiàn)在，也是對中國傳統(tǒng)文化之瑰寶中國武術(shù)文化的尊重。然而，目前不管是武術(shù)學(xué)校、普通中小學(xué)中的習(xí)武之人，還是受高等教育的習(xí)武之人，都不十分重視對武術(shù)友人與傳授者的尊重。

2.2 武術(shù)“抱拳禮”的精神內(nèi)涵之相互包容與勇敢

“海納百川，有容乃大”與“見義不為，無勇也。君子有勇而無義為”，雖然看似不相關(guān)，但在中國武術(shù)禮儀抱拳禮中顯現(xiàn)得淋漓盡致。

首先，包容即寬容、容納之意。換言之，包容就是“仁義與度”的融合。先秦時(shí)期，任何形式的武術(shù)內(nèi)容在開始前都有相應(yīng)的武術(shù)禮儀形式作為指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了一種約束力，在周朝時(shí)期也是如此。一直到現(xiàn)代，武術(shù)在比賽或切磋武藝之前都施以抱拳禮，同時(shí)身體稍彎曲（作揖式的鞠躬禮），均寓意著相互包容。在比賽時(shí)點(diǎn)到為止，也是習(xí)武者擁有包容之心的體現(xiàn)，從而讓彼此達(dá)到相互切磋、相互包容、相互學(xué)習(xí)的目的。從中國武術(shù)整體觀來看，武術(shù)門派、武術(shù)拳種眾多，它們之所以能夠得到持續(xù)發(fā)展，其根本原因就是武術(shù)體系有一種包容體。如形意拳的形成就是太極拳、少林拳融合的成果，除了技術(shù)上融合外，更重要的是基本禮儀的相互包容。

其次，勇敢即是有膽量，不怕困難與危險(xiǎn)。歷朝歷代都有“文能安邦，武能定國”之說，對于個(gè)人來說，文武雙修是每個(gè)人追求的理想狀態(tài)，也孕育著身心、精神的均衡發(fā)展。而中國武術(shù)不僅僅塑造人的身心，更能夠培養(yǎng)個(gè)體勇敢、堅(jiān)毅的精神，具體表現(xiàn)為習(xí)武者除惡揚(yáng)善的正義感。其中，勇是中國武術(shù)武德的內(nèi)涵，也是練武者在某種情況下的臨危不懼。武術(shù)禮儀之抱拳禮，掌與拳合抱，寓意先禮后兵，在有膽識的基礎(chǔ)上，也有自身技術(shù)水平，是武術(shù)延續(xù)千年傳承下來的根基，它不僅是武林人士行為準(zhǔn)則的約束，更影響到普通的老百姓，人們受武德“勇”精神的影響，敢于同一切反派勢力、邪惡勢力做斗爭，維護(hù)正義，更是個(gè)體涵養(yǎng)高深的體現(xiàn)［11-14］。

2.3 武術(shù)“抱拳禮”的精神內(nèi)涵之內(nèi)外合一與自強(qiáng)

武術(shù)的內(nèi)與外、形與精都有相互制約、關(guān)聯(lián)、雙向同構(gòu)的整體，使人體身心能全面發(fā)展，即中國武術(shù)達(dá)到內(nèi)外合一的目的。中國武術(shù)禮儀“抱拳禮”中的“掌”“拳”分別代表的是“文”（內(nèi)在修養(yǎng)）與“武”（外在功夫），即全面發(fā)展思想背景下，武術(shù)意、氣、力的3 個(gè)要素，從而達(dá)到身體健康，完善人格的目的。再者，評價(jià)一個(gè)人，要從其道德、文化修養(yǎng)的方面來看。同理，習(xí)武者也應(yīng)該具有高尚的道德修養(yǎng)以及完善的人格。因此，習(xí)武之人即使武術(shù)技術(shù)再好，也不可缺乏文化內(nèi)涵，故而武術(shù)禮儀抱拳禮時(shí)刻提醒習(xí)武者，要內(nèi)外合一，這才是真正的習(xí)武之人。

自強(qiáng)是中華民族精神之一，最初源自“天行健、君子以自強(qiáng)不息”——《周易·象傳》，即人要有積極向上、剛健的精神。這種精神在中國武術(shù)禮儀抱拳禮中得到了充分體現(xiàn)，寓意是要通過積極參與練武，達(dá)到自強(qiáng)不息的目的，獲得健康的身體，培育現(xiàn)實(shí)競爭意識。抱拳禮，這樣的禮儀文化在實(shí)踐活動中是不斷與時(shí)俱進(jìn)的，在武術(shù)發(fā)展中也有很大的影響力，會起到積極作用。再者，武德精神的首要點(diǎn)是禁暴，不輕易動用武力，出手的目的是制服對手，不傷及要害，不傷及性命，習(xí)武的目的不是打人，不是為了炫耀武功，恃強(qiáng)凌弱，而是在習(xí)武中長功夫，磨煉意志，鍛煉體魄，培養(yǎng)良好的武德精神。新時(shí)期的武德精神，培養(yǎng)人樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，人們在練習(xí)武術(shù)時(shí)，首先要立德，德立而功夫深，習(xí)武要求武旨正。其次要厚德，為其他素質(zhì)的提升做基礎(chǔ)，厚德、積極向上塑造習(xí)武之人自強(qiáng)不息的精神。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

該文通過對中國武術(shù)禮儀抱拳禮的闡釋，認(rèn)為武術(shù)禮儀抱拳禮的精神內(nèi)涵是以習(xí)武個(gè)體思想修為、道德、內(nèi)在品質(zhì)以及交往能力為基礎(chǔ)，以崇尚武德，堅(jiān)持不懈，自強(qiáng)不息的中華民族精神為前提，形成謙虛禮讓與尊重，相互包容與勇敢，內(nèi)外合一與自強(qiáng)的內(nèi)在精神含義。

武術(shù)禮儀抱拳禮的精神內(nèi)涵之內(nèi)外合一與自強(qiáng)的教育、傳承較好。

3.2 建議

（1）在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)加強(qiáng)抱拳禮文化背景的教育，強(qiáng)化尊重師長、同學(xué)等意識，從而使中國武術(shù)真正達(dá)到教育的目的。

（2）在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化貫穿其中，同時(shí)從思想、意識方面著手，加強(qiáng)武德教育，塑造相互包容，相互學(xué)習(xí)的精神。

（3）新時(shí)期的武德精神，培養(yǎng)人樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，人們在練習(xí)武術(shù)時(shí)，首先要立德，德立而功夫深，習(xí)武要求武旨正。其次要厚德，為其他素質(zhì)的提升做基礎(chǔ)，厚德、積極向上塑造習(xí)武之人自強(qiáng)不息的精神。