“后喻文化”時(shí)代的價(jià)值危機(jī)與新青年〔*〕

劉建平

(西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715)

數(shù)字時(shí)代是一個(gè)“后喻文化”時(shí)代，年輕世代成為新媒介和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)造者和使用主體，他們也是豐富多元的青年亞文化和價(jià)值觀的創(chuàng)造者。有研究者注意到了年輕世代價(jià)值觀上的“革命”，認(rèn)為80、90后不同于以往世代，開(kāi)始從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型，也就是從優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)安全轉(zhuǎn)為優(yōu)先考慮個(gè)人的幸福感、自我表現(xiàn)、公共參與和生活質(zhì)量，更加包容一些非傳統(tǒng)的倫理道德等?！?〕然而，數(shù)字技術(shù)引發(fā)的社會(huì)變革并非代際價(jià)值轉(zhuǎn)型這么簡(jiǎn)單，年輕世代開(kāi)始革命性的一躍，成為主導(dǎo)價(jià)值觀、主宰話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)中堅(jiān)力量，在社會(huì)文化生活中具有舉足輕重的地位，瑪格麗特·米德將這種新青年文化稱之為“后喻文化”，〔2〕它主要指?jìng)鹘y(tǒng)處于被教者的年輕世代扮演了施教者的角色，在這一文化中，代表著未來(lái)的是年輕人，而不再是他們的父輩和祖輩，代際角色反轉(zhuǎn)造成了傳統(tǒng)斷裂、價(jià)值失序、代際和族群對(duì)立等文化沖突。傳統(tǒng)社會(huì)是以中老年世代為中堅(jiān)力量的社會(huì)，幾千年的中國(guó)文化，一直有著深厚的“尚老”傳統(tǒng)，社會(huì)主流的道德觀念、文化習(xí)俗、價(jià)值觀大多是從老一輩那里傳承而來(lái)，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下至鄉(xiāng)族領(lǐng)導(dǎo)大多是有著豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和深諳道德傳統(tǒng)的老人，他們的文化習(xí)俗、價(jià)值觀念和人格特質(zhì)構(gòu)成了社會(huì)文化的基礎(chǔ)，這就使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)成為金觀濤、劉青峰所說(shuō)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”?！?〕在“后喻文化”時(shí)代，年輕人由于思維敏捷、創(chuàng)造力強(qiáng)，大量使用移動(dòng)智媒而獲得了信息方面的優(yōu)勢(shì)，促使傳統(tǒng)“前喻文化”社會(huì)走向了解體，尊老、尚老的文化傳統(tǒng)及其價(jià)值觀念在數(shù)字文化的沖擊下分崩離析，老年人反而成為數(shù)字時(shí)代的新“文盲”，成為使用新媒介的“小學(xué)生”。數(shù)字時(shí)代的文化對(duì)青年人格與行為模式的塑造具有決定性的作用，社會(huì)代際結(jié)構(gòu)的失衡、錯(cuò)位既為不同代際的社會(huì)角色和價(jià)值傳承危機(jī)埋下了伏筆，同時(shí)也為年輕世代的人格重建、價(jià)值和話語(yǔ)重構(gòu)提供了契機(jī)。

一、數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)代際觀念的解體

中華民族有尚老、尊老的傳統(tǒng)，在漫長(zhǎng)的、沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)期，傳遞生存經(jīng)驗(yàn)的基本方式就是來(lái)自長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的言傳身教，那些在部落或氏族中輩分較高、年齡較大的老人，自然就成了整個(gè)社會(huì)尊崇的對(duì)象，《禮記·祭義》云：“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣?！薄?〕這段話中，虞、夏、商、周四代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了貴德、貴爵、貴富、貴親等四次變革，然而四代一以貫之的價(jià)值卻是“尚齒”，年齡成為“貴乎天下”最恒久的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記》里所記載的“尚齒”“貴年”等價(jià)值傳統(tǒng)和儒家“慎終追遠(yuǎn)”的原則后來(lái)成為孝文化的源頭，《大學(xué)》云：“上老老而民興孝”，《說(shuō)文解字》解釋篆體“孝”字云：“善事父母者。從老省，從子。子承老也”?！?〕“孝”的本質(zhì)就是“子承老”?！抖Y記·祭義》亦云：“公明儀問(wèn)于曾子曰：‘夫子可為孝乎？’曾子曰：‘是何言與！是何言與！君子之所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎！’”〔6〕子女除了要贍養(yǎng)父母，還要繼承父母之志，不違背父母為人處世之道，這是孝道文化的核心，而《后漢書·班超傳》中班超認(rèn)為游牧民族的習(xí)俗是“畏壯侮老”，“貴壯健、賤老弱”則被視為野蠻民族的傳統(tǒng)，向來(lái)為中華文明所不齒。

在“前喻文化”社會(huì)里，尊重并服從老人是一種基本美德。老人是集經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與權(quán)力于一體的權(quán)威形象，他們不僅為后代提供了文化規(guī)范和倫理道德訓(xùn)誡，而且還是中國(guó)封建社會(huì)基層組織的領(lǐng)導(dǎo)者，享有現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力， 據(jù)《漢書·百官公卿表》記載，漢代正式在鄉(xiāng)級(jí)設(shè)“三老”一職，掌管鄉(xiāng)之政教禁令，《管子·度地》云：“三老……所以為率也。”張衡《東京賦》云：“降至尊以訓(xùn)恭，送迎拜乎三壽(三老)。”這些在地方上因年齡大而享有威權(quán)的老人在舉孝廉、孝悌等名目上最有發(fā)言權(quán)，對(duì)鄉(xiāng)族日常事務(wù)也擁有生殺予奪的大權(quán)，這就是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》中所稱的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”?！?〕文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、文化習(xí)俗就是通過(guò)這些具有地方實(shí)權(quán)的長(zhǎng)老們的諄諄教誨和訓(xùn)誡代代相傳的。金耀基指出：“在一農(nóng)業(yè)的倫理社會(huì)中，老人常是青年的領(lǐng)航，他們是祖先所遺留的智慧與經(jīng)驗(yàn)的庫(kù)藏，因此權(quán)威常在老人手中，故中國(guó)成為一‘老人取向’的社會(huì)?！薄?〕中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的尊老、“尚齒”不僅是一種對(duì)年長(zhǎng)者禮儀上的敬重，而且還是文化價(jià)值傳承的需要；老年人既是現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力的象征，也是年輕后輩生活經(jīng)驗(yàn)、文化價(jià)值等的啟蒙者、馴導(dǎo)者和裁決者。尚老、尊老是孝文化的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化秩序最典型的特征，鄉(xiāng)族的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”和國(guó)家的權(quán)威統(tǒng)治相互為用、相輔相成，本質(zhì)上是一體的。

值得反思的是，老年世代本身是一身體衰老、精力退化的群體，哪怕是自詡為“十全老人”的乾隆，也不可避免地存在墨守成規(guī)、思想保守、創(chuàng)造力衰退、心靈枯涸等問(wèn)題，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化為何近代以來(lái)在日新月異的、以科學(xué)創(chuàng)造為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明沖擊下積重難返的根本原因?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”反映出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封閉僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體內(nèi)傾自抑的心智結(jié)構(gòu)，它和審美文化心理結(jié)構(gòu)具有某種一致性，劉國(guó)松在談到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神死亡時(shí)曾嚴(yán)厲地批判了這種“老年的”精神，“很多畫家除了筆法上要求蒼老外，同時(shí)還不斷地畫著枯木、竹石、古松等等，甚至在意境上，也如同古典詩(shī)文一樣，完全被一種老年人的情感所包圍……由于這種‘老年的’精神的要求，逼使血?dú)饽袃簩W(xué)者少年老成，循規(guī)蹈矩，踱方步。不知道歷代多少中國(guó)畫家的創(chuàng)造天才被窒息而死，而中國(guó)繪畫也被推入了黑暗的死谷?！薄?〕傳統(tǒng)老人的人生觀念也傾向于消極保守，除非是生存必需，一般不會(huì)再積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能。而人類社會(huì)的信息量第一次倍增花費(fèi)了1500年，現(xiàn)在只需要18個(gè)月至5年，面對(duì)飛馳而來(lái)的信息時(shí)代，老年世代往往難以逾越“技術(shù)鴻溝”而淪為“數(shù)字難民”?！?0〕

二、我們正走進(jìn)“后喻文化”時(shí)代

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，其中10～35歲之間的青年網(wǎng)民占整體互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的8成以上，年輕人群體中互聯(lián)網(wǎng)的普及率達(dá)到了99.3%，明顯高于我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)總體普及率的71.6%。正如麥克盧漢所言：“在媒介和技術(shù)的天地里……每一種延伸或加速都立刻引起總體環(huán)境出現(xiàn)新鮮的形貌和輪廓?！薄?1〕數(shù)字時(shí)代的年輕世代通過(guò)引領(lǐng)潮流、主導(dǎo)價(jià)值、創(chuàng)造話語(yǔ)，以強(qiáng)勢(shì)崛起的姿態(tài)宣告了一個(gè)“后喻文化”時(shí)代的到來(lái)。

首先，技術(shù)年輕世代化。年輕世代成為數(shù)字時(shí)代的主體，他們接觸互聯(lián)網(wǎng)的年齡越來(lái)越小，2019年《社會(huì)藍(lán)皮書》調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)5歲以下就已接觸到互聯(lián)網(wǎng)的青少年占10.88%，6～10歲開(kāi)始接觸互聯(lián)網(wǎng)的青少年占61.43%，10歲以后開(kāi)始接觸互聯(lián)網(wǎng)的青少年僅占27.69%，第一次接觸互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)民呈現(xiàn)出低齡化趨勢(shì)?！?2〕年輕世代的強(qiáng)勢(shì)崛起和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、教育水平的提升是分不開(kāi)的，年輕世代大多是受過(guò)良好教育的群體，2020年4月中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，微博網(wǎng)民中81%的受眾有大學(xué)以上的教育背景，在數(shù)量龐大的網(wǎng)民群體中34歲以下的占93%。以1995—2009年間出生的群體Z世代為例，美國(guó)18～21歲高中畢業(yè)的年輕人中，有57%的人可以進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)，中國(guó)的95、00后高等教育入學(xué)率也分別達(dá)到了34.5%、51.6%，高等教育入學(xué)率已經(jīng)接近中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。受過(guò)良好教育的年輕世代是互聯(lián)網(wǎng)的原住民和新媒介的使用主體，他們從小浸泡在快速迭代的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境里，對(duì)新事物的接納程度高，通過(guò)微信、QQ等信息交流平臺(tái)以及虹膜、知影、后窗等公眾訂閱平臺(tái)，“能夠共同分享長(zhǎng)輩以往所沒(méi)有的、今后也不會(huì)有的經(jīng)驗(yàn)。與年輕人的經(jīng)歷相對(duì)應(yīng)，年長(zhǎng)的一代將無(wú)法再度目睹年輕人的生活中出現(xiàn)的對(duì)一系列相繼而來(lái)的變化的深刻體驗(yàn)，這種體驗(yàn)在老一輩的經(jīng)歷中是史無(wú)前例的”?！?3〕在此意義上，今日中國(guó)的年輕世代是以網(wǎng)絡(luò)新媒介作為他們的生存場(chǎng)所和精神家園的，離開(kāi)了新媒介及網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境，他們將會(huì)感到像被拋入了原始社會(huì)或動(dòng)物園一樣茫然而無(wú)所適從。

網(wǎng)絡(luò)新媒介為年輕世代打開(kāi)了一個(gè)截然不同于以往任何時(shí)代的新世界，成為他們接收信息、對(duì)外交流和了解世界的重要工具。海量的資訊和不限時(shí)間空間的自由討論，給年輕人提供了一個(gè)開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)聞的良好平臺(tái)，在各式各樣的新事物面前，中老年世代的知識(shí)、眼界以及接受和學(xué)習(xí)新事物的能力都大大落后于年輕世代，很多父母是在孩子的影響和指導(dǎo)下開(kāi)始使用電腦，學(xué)會(huì)上網(wǎng)沖浪、發(fā)送電郵、下載圖片彩鈴、微信QQ聊天、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、視頻通話的，年輕世代生存的數(shù)字環(huán)境是他們對(duì)中老年世代進(jìn)行“文化反哺”的技術(shù)基礎(chǔ)。

其次，價(jià)值年輕世代化。數(shù)字時(shí)代年輕世代成為新媒介、新技術(shù)的推崇者和領(lǐng)導(dǎo)者，而且年輕世代的價(jià)值觀念也散播為整個(gè)社會(huì)的輿論焦點(diǎn)和文化思潮。在傳統(tǒng)的“前喻文化”時(shí)代，社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和審美趣味大多是由長(zhǎng)輩、領(lǐng)導(dǎo)和成熟的社團(tuán)進(jìn)行教化、訓(xùn)誡的結(jié)果。在“后喻文化”時(shí)代，年輕人面對(duì)的一切都是新的，沒(méi)有先輩們的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，沒(méi)有成熟的范式可以遵循?！胺鹣怠薄熬W(wǎng)抑云”“躺平”是近年來(lái)興起的青年亞文化，“佛系”就是怎樣都行、都可以、沒(méi)關(guān)系，代表著一種不以物喜、不以己悲，一切隨緣、無(wú)所謂的人生態(tài)度?！熬W(wǎng)抑云”來(lái)自音樂(lè)App網(wǎng)易云，網(wǎng)易云中有許多傷感的音樂(lè)以及悲傷、抑郁、失落風(fēng)格的評(píng)論，久而久之網(wǎng)易云就變成“網(wǎng)抑云”了?！胺鹣怠薄熬W(wǎng)抑云”“躺平”不僅代表著當(dāng)代青年的某種情緒和生活態(tài)度，而且也席卷整個(gè)社會(huì)，成為一個(gè)時(shí)代的精神癥候，對(duì)與子女關(guān)系淡漠、因邊緣化而孤獨(dú)失意的老年人和處于家庭、社會(huì)雙重壓力下的中年人而言，“佛系”“躺平”也不失為一種與自己和解、與社會(huì)和解的豁達(dá)、自然的人生態(tài)度。

過(guò)去家長(zhǎng)教育子女時(shí)常說(shuō)：“我走過(guò)的橋比你走過(guò)的路都多，我吃的鹽比你吃的飯都多。”在數(shù)字時(shí)代，老一輩的價(jià)值觀念、文化習(xí)俗和言說(shuō)方式對(duì)該時(shí)代的新問(wèn)題、新境遇、新現(xiàn)象的解釋處于失語(yǔ)、失效的狀態(tài)?，敻覃愄亍っ椎轮赋觯骸叭绻f(shuō)過(guò)去存在若干長(zhǎng)者，憑著在特定的文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗(yàn)而比青年們知道得多些，那今天卻不再如此?！薄?4〕年輕世代沒(méi)有權(quán)威可以崇拜，甚至在某種意義上互聯(lián)網(wǎng)給他們反抗權(quán)威提供了天然的武器和平臺(tái)；他們也未受意識(shí)形態(tài)過(guò)多的壓制和影響，網(wǎng)絡(luò)的全球化屬性為人們天馬行空的思考和生存方式提供了一個(gè)相對(duì)溫和、包容和多樣化的文化氛圍。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的平等性與共享性，使年輕世代擺脫了自上而下的、從父輩那里學(xué)習(xí)的單一的文化傳遞模式的束縛，這意味著中國(guó)社會(huì)的文化、價(jià)值傳遞模式已經(jīng)發(fā)生了根本性的變革，年輕世代開(kāi)始成為中老年世代的老師，成為他們走向數(shù)字時(shí)代的領(lǐng)路人。

再次，話語(yǔ)年輕世代化。網(wǎng)絡(luò)熱詞“大清亡了”反映了年輕世代在數(shù)字時(shí)代急欲發(fā)出自己聲音的現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)和新媒介為他們用新話語(yǔ)表達(dá)自我的情感訴求提供了開(kāi)放的平臺(tái)。尼爾·波茲曼認(rèn)為：“一種重要的新媒介會(huì)改變?cè)捳Z(yǔ)的結(jié)構(gòu)?！薄?5〕年輕世代賦予了傳統(tǒng)話語(yǔ)新的內(nèi)涵，不少網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出作者消失、能指自由開(kāi)合的特征，具有強(qiáng)烈的媒介化傾向，很多專業(yè)概念、新的語(yǔ)詞、新的稱謂都是他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交流中創(chuàng)造并傳播、流行開(kāi)來(lái)的，在文化傳承上具有明顯的“后喻文化”屬性，什么超女、街舞、蹦極、大頭貼等時(shí)尚為年輕人津津樂(lè)道，而中老年人卻不知所云；“黑客”“菜鳥(niǎo)”“給力”“Hold住”“GG(哥哥)”“MM(妹妹)”“喜大普奔”“藍(lán)瘦香菇”“尬聊”“囧”“躺平”“佛系”“粉圈”“懶癌”“斷舍離”“996”“7456(氣死我了)”“YYDS(永遠(yuǎn)的神)”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言層出不窮，一個(gè)新穎的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可以在極短時(shí)間內(nèi)為全民所知，這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言像流行文化一樣，其內(nèi)涵并不固定，所指和能指的固定關(guān)系被打破，“意義并不是在主客體間的穩(wěn)定的指涉關(guān)系中生產(chǎn)的，而僅僅是在所指的無(wú)限的、模棱兩可的游戲中生產(chǎn)的”?！?6〕在數(shù)字文化、流行時(shí)尚、休閑娛樂(lè)等方面，年輕人明顯掌握了話語(yǔ)權(quán)，對(duì)很多中老年人而言，這樣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言無(wú)異于“天書”。

年輕世代不僅創(chuàng)造了無(wú)數(shù)生動(dòng)形象的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，而且打破了傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)，提供了在公共事件上表達(dá)多元聲音和影響社會(huì)的新渠道。在2020年防控新冠肺炎疫情過(guò)程中，年輕人是最積極的群體，在全國(guó)4.2萬(wàn)名馳援武漢的醫(yī)護(hù)人員中，就有1.2萬(wàn)名是90后。年輕人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體開(kāi)展各種形式的愛(ài)心援助活動(dòng)和互動(dòng)，不斷創(chuàng)新信息傳播方式，打破了傳統(tǒng)媒體的滯后性和模板化報(bào)道，展現(xiàn)了新媒介的強(qiáng)大號(hào)召力，營(yíng)造了具有強(qiáng)烈國(guó)家歸屬感和民族向心力的輿論氛圍。有學(xué)者尖銳地指出：“在創(chuàng)造社會(huì)流行語(yǔ)方面，傳統(tǒng)媒介得分基本為零；在設(shè)置討論的話題上，傳統(tǒng)媒介基本沒(méi)有貢獻(xiàn)；在引領(lǐng)公眾討論和引導(dǎo)社會(huì)輿論上，傳統(tǒng)媒介也非常乏力。”〔17〕

三、“后喻文化”時(shí)代的價(jià)值危機(jī)

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，中國(guó)網(wǎng)民人均周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為26.2小時(shí)，年輕世代的上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)保持著持續(xù)的增長(zhǎng)，沉溺于虛擬世界、碎片化的信息接收方式形成片面的認(rèn)識(shí)乃至過(guò)度使用網(wǎng)絡(luò)，都很容易對(duì)年輕世代的心理產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響?，F(xiàn)實(shí)生活中年輕世代往往是孤獨(dú)的、失落的、不滿足的，而在網(wǎng)絡(luò)上，他們很容易獲得虛幻的滿足感和成就感，“(他們)傾向于到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中去塑造一個(gè)新的自我來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的想象，感受新的自我體驗(yàn)和自我設(shè)計(jì)，從而獲得更大的‘生理’自我的滿足”?！?8〕當(dāng)這種反差到達(dá)一定的臨界點(diǎn)后，必然會(huì)影響到他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的健康發(fā)展，使他們成為缺乏思考和批判能力、喪失歷史意識(shí)、極易被洗腦和催眠的群體。

首先，“后喻文化”的“泛視覺(jué)”轉(zhuǎn)向以消遣娛樂(lè)、感官訴求為目的，年輕人很容易沉浸其中淪為“不思不想”〔19〕的存在。數(shù)字時(shí)代是視覺(jué)需求得到極大擴(kuò)充的時(shí)代，手機(jī)從黑白屏發(fā)展到彩屏，屏幕尺寸越來(lái)越大，人們對(duì)屏幕分辨率、像素密度的要求也越來(lái)越高，這些都充分體現(xiàn)了人們的視覺(jué)需求在數(shù)字文化中占據(jù)著突出的地位。麥克盧漢指出：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式?！薄?0〕數(shù)字技術(shù)高度的“虛擬”和仿真效果所喚起的視覺(jué)幻象很容易讓主體沉浸在感官的快適中，“沉浸體驗(yàn)接管了我們所有的注意力和我們整個(gè)的感性系統(tǒng)”?！?1〕年輕世代由于過(guò)早地接觸新媒介，他們對(duì)世界的感知不再基于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，而是過(guò)多地依賴虛擬世界；他們接收信息的目的不是為了滿足某種精神文化需求，而是為了滿足好奇心和被撩撥起來(lái)的欲望本身，這也注定了這種行為本身永遠(yuǎn)不可能滿足自身，“因?yàn)橄M(fèi)者總是怕‘錯(cuò)過(guò)’什么，怕‘錯(cuò)過(guò)’任何一種享受。我們永遠(yuǎn)都不知道這種或那種接觸，這種或那種經(jīng)歷……這里起作用的不再是欲望，甚至也不是‘品味’或特殊愛(ài)好，而是被一種擴(kuò)散了的牽掛挑動(dòng)起來(lái)的普遍好奇——這便是‘娛樂(lè)道德’，其中充滿了自?shī)实慕^對(duì)命令，即深入開(kāi)發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性”。〔22〕年輕世代對(duì)視覺(jué)的過(guò)度依賴導(dǎo)致視覺(jué)影響泛濫化，人們以視覺(jué)作為我們?cè)谑澜缰凶晕乙?guī)范、自我定位的基礎(chǔ)，并由此重新定位人的思維方式、人與世界的關(guān)系，例如在影視欣賞中，一味地追求顏值、玄幻的視覺(jué)刺激效果而忽略了其中的情感和意義，重視五官輕視三觀，這種以尋找膚淺的、情緒化的認(rèn)同為主導(dǎo)的文化消費(fèi)活動(dòng)，恰恰將其中最重要的價(jià)值體認(rèn)和批判能力剝離、閹割了?！?3〕在此意義上，年輕世代只是一群訴諸視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和本能的“感覺(jué)主義者”，而非深度的、有效的闡釋者，“信息饑渴”和“信息焦慮”成為他們生活的主旋律。

其次，“后喻文化”時(shí)代碎片化的信息接收方式，導(dǎo)致年輕世代相當(dāng)普遍地缺乏完整的歷史意識(shí)和系統(tǒng)的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。徐復(fù)觀認(rèn)為，人類思想的一個(gè)重要基礎(chǔ)就是歷史意識(shí)，“一般動(dòng)物，是生活在片斷的、不相連續(xù)的‘現(xiàn)在’之中，而人類則系生活在把‘過(guò)去’、‘現(xiàn)在’、‘未來(lái)’連貫在一起的‘歷史之流’的里面”。〔24〕在快節(jié)奏的生活方式和碎片化信息的轟炸下，年輕世代思考問(wèn)題時(shí)極易陷入一種相互沖突、不著邊際的碎片化思維狀態(tài)，產(chǎn)生認(rèn)知和價(jià)值上的疊加、拼貼乃至沖突，“為一個(gè)被一種極限加速的人為假象變得不真實(shí)的空間的長(zhǎng)度、寬度和深度而可悲，這種極限加速實(shí)際上清算了歷史和它的記憶”。〔25〕年輕世代由于歷史意識(shí)的喪失而極易淪為被碎片化信息所馴服的沉默的大多數(shù)。

歷史意識(shí)對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)而言，不只具有本體論的意義，也有方法論的意義，孔子治《春秋》就是用歷史的觀點(diǎn)去看待人類的一切文化活動(dòng)，因而它常常體現(xiàn)為一種發(fā)展的、開(kāi)放的文化視野，一種以史為鑒、反觀現(xiàn)實(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)的態(tài)度。歷史知識(shí)的匱乏、歷史意識(shí)的淡薄，已經(jīng)成為當(dāng)代青年最嚴(yán)重的精神疾病之一。站在政治角度觀察，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)一浪高過(guò)一浪的“去中國(guó)化”歷史教育，導(dǎo)致部分臺(tái)灣青年居然不認(rèn)識(shí)岳飛和孫中山；香港長(zhǎng)期殖民化的歷史教育，使得部分青年忘記了國(guó)家和民族的歷史，祖國(guó)意識(shí)薄弱。不僅港臺(tái)地區(qū)如此，大陸年輕世代中也存在這種現(xiàn)象，一些沉迷于移動(dòng)智媒碎片化信息的年輕人僅僅將自己視為單獨(dú)的個(gè)體，對(duì)社會(huì)的公共性和現(xiàn)象背后的歷史感缺乏具身性的體驗(yàn)；少數(shù)年輕人把局部的歷史當(dāng)作歷史的整體，把一知半解當(dāng)作永恒真理，“因?yàn)檫@些符號(hào)將過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)之間的連續(xù)感統(tǒng)統(tǒng)抹掉，并打倒了所有相信生活是一項(xiàng)有意義事業(yè)的目的論信仰”?！?6〕碎片化的信息將歷史事件、歷史人物和歷史規(guī)律孤立化、片段化，或把歷史的個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)作普遍規(guī)律，或抓住歷史片段而否定歷史的整體發(fā)展，對(duì)國(guó)家發(fā)展的歷史背景和民族文化的獨(dú)特性選擇性遺忘，從根本上剝奪了年輕世代理性地把握整體理論的邏輯思考能力和歷史意識(shí)，形成了歪曲歷史、掩蓋真相的歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義文化觀?？ㄎ鳡栐赋觯骸昂翢o(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有歷史學(xué)，我們就會(huì)在這個(gè)有機(jī)體的進(jìn)展中失去一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。藝術(shù)和歷史學(xué)是我們探索人類本性的最有力的工具。沒(méi)有這兩個(gè)知識(shí)來(lái)源的話，我們對(duì)于人會(huì)知道些什么呢？我們就只能依賴于我們個(gè)人生活的資料，然而它能給予我們的只是一種主觀的見(jiàn)解，并且至多只是人性的破鏡之散亂殘片而已……在偉大的歷史和藝術(shù)作品中，我們開(kāi)始在這種普通人的面具后面看見(jiàn)真實(shí)的、有個(gè)性的人的面貌。為了發(fā)現(xiàn)這種人，我們必須求助于偉大的歷史學(xué)家或偉大的詩(shī)人——求助于象歐里庇得斯或莎士比亞這樣的悲劇作家，象塞萬(wàn)提斯、莫里哀或勞倫斯·斯特恩這樣的喜劇作家，或者象狄更斯或薩克雷、巴爾扎克或福樓拜、果戈理或陀思妥耶夫斯基這樣的現(xiàn)代小說(shuō)家。詩(shī)歌不是對(duì)自然的單純摹仿；歷史不是對(duì)僵死事實(shí)或事件的敘述。歷史學(xué)與詩(shī)歌乃是我們認(rèn)識(shí)自我的一種研究方法，是建筑我們?nèi)祟愂澜绲囊粋€(gè)必不可少的工具。”〔27〕世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族的歷史事件、現(xiàn)實(shí)存在都有著內(nèi)在的、能夠自圓其說(shuō)的知識(shí)體系和發(fā)展邏輯，這就是歷史發(fā)展的規(guī)律，在此意義上，歷史意識(shí)也是年輕世代正確認(rèn)識(shí)國(guó)家、民族和自我的一面鏡子。

最后，年輕世代與中老年世代之間的“隔代交往”被割斷，對(duì)話的缺失使得代際之間原本因年齡、閱歷、教育的差距而形成的“代溝”被數(shù)字技術(shù)拉得越來(lái)越大，不少中老年世代難以跨越“技術(shù)鴻溝”而淪為“數(shù)字難民”?，敻覃愄卣J(rèn)為，“后喻文化”來(lái)臨的重要特征是信息的無(wú)障礙流動(dòng)和跨國(guó)界分享，從目前情況看，現(xiàn)代通信技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的種種便利并未惠及每一個(gè)人，它拉大而不是縮小了不同代際之間的信息鴻溝，每個(gè)人看似每天有那么多群和圈需要關(guān)注，實(shí)際上他依然是孤獨(dú)的，年輕世代成為“對(duì)虛擬他者的依戀和現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的淡漠”〔28〕的矛盾體。

由技術(shù)高速發(fā)展帶來(lái)的觀念多元化、話語(yǔ)分層造成了當(dāng)代社會(huì)嚴(yán)重的價(jià)值割裂和族群對(duì)立，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是年輕世代與中老年世代交往“鴻溝化”。據(jù)皮尤調(diào)查顯示，1980—2000年出生的“千禧一代”平均每天收發(fā)88條消息，這些消息九成以上是在同齡人之間傳遞的。數(shù)字時(shí)代年輕世代和中老年世代之間的溝通不是比以往更親密了，而是更疏遠(yuǎn)了。年輕世代與不同年齡階段、不同社會(huì)層次的人之間的“立體交往”和跨代際交往經(jīng)驗(yàn)十分匱乏，他們與傳統(tǒng)文化、習(xí)俗之間的聯(lián)系被切斷了，交往平層化導(dǎo)致了年輕世代內(nèi)在活力自我更新的停滯和價(jià)值的單一化，這樣的一種信息交流生態(tài)使得年輕世代與傳統(tǒng)價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)，這不僅對(duì)年輕世代的健康成長(zhǎng)有害，也妨礙了中老年世代融入數(shù)字時(shí)代。截至2020年12月，我國(guó)非網(wǎng)民規(guī)模為4.16億，主要以農(nóng)村地區(qū)人口和中老年人為主，尤其在當(dāng)下的新冠肺炎疫情時(shí)期，“互聯(lián)網(wǎng)+”成為常態(tài)，健康碼、網(wǎng)上預(yù)約、網(wǎng)購(gòu)等成為中老年人必須面對(duì)的事情，很多中老年人由于不會(huì)使用智能手機(jī)，眼花繚亂的App和各種新開(kāi)發(fā)的功能對(duì)他們來(lái)說(shuō)猶如“盲盒”，刷不了綠色通行碼，寸步難行，新冠肺炎疫情客觀上推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，年輕的子女們則有可能成為中老年群體融入數(shù)字化社會(huì)的中介和橋梁。二是年輕群體交往“圈層化”。圈子的產(chǎn)生更多的是因?yàn)槭艿搅斯姷呐d趣愛(ài)好、價(jià)值觀念、教育背景、職業(yè)背景等因素的影響，并且對(duì)與自己意見(jiàn)不一致或者相左的群體和社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，選擇抱持自動(dòng)忽略或視而不見(jiàn)的態(tài)度，“虛擬世界卻偏向同質(zhì)性，地緣的社群將被取代，轉(zhuǎn)變成依利益或興趣來(lái)結(jié)合的社群”?！?9〕形形色色的小圈子形成了一個(gè)個(gè)互不來(lái)往、壁壘森嚴(yán)的“信息繭房”，某個(gè)圈層最后形成的公共意見(jiàn)在一定程度上只代表這類同質(zhì)性社群的態(tài)度，價(jià)值分裂導(dǎo)致社會(huì)的公共性消失了，不同社群局限在一個(gè)相對(duì)狹小、狹隘的空間內(nèi)，很難再聽(tīng)到不同的意見(jiàn)和聲音，更不用說(shuō)超越不同的群體去解決涉及“人類命運(yùn)共同體”的公共領(lǐng)域的問(wèn)題了。

四、數(shù)字時(shí)代新青年文化的建構(gòu)

印刷術(shù)和識(shí)字階層、閱讀階層的興起是同步的，這對(duì)西方社會(huì)公共文化的形成具有重要作用；而數(shù)字時(shí)代的新媒介，使年輕世代從社會(huì)文化的學(xué)習(xí)者、被馴導(dǎo)者一躍成為社會(huì)文化的啟蒙者、引領(lǐng)者、反哺者。一個(gè)不難預(yù)見(jiàn)的文化趨勢(shì)是，年輕世代崛起所代表的“后喻文化”必將成為當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化研究領(lǐng)域最值得關(guān)注的事件，這種代際之間的失衡和反轉(zhuǎn)將長(zhǎng)久而廣泛地影響著中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展。

首先，以傳統(tǒng)精神的重釋為基礎(chǔ)重構(gòu)中華文明新形態(tài)，重塑青年新人格。19世紀(jì)以來(lái)，由于西方科學(xué)技術(shù)的沖擊和殖民主義者的侵略，中華民族曾一度失去了文化自信，以為自己百事不如人，甚至有人主張全盤西化。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，已有學(xué)者提出“當(dāng)代中國(guó)需要自我更新的儒學(xué)”〔30〕的口號(hào)，也就是通過(guò)重新發(fā)掘和詮釋中國(guó)傳統(tǒng)思想資源，使之開(kāi)放地融入現(xiàn)代人類的人格建構(gòu)和精神生活中，進(jìn)而創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)，陳來(lái)提出“仁學(xué)本體論”、〔31〕楊儒賓討論“儒學(xué)身體觀”、安樂(lè)哲推崇“角色倫理學(xué)”、劉述先主張“文明對(duì)話”、李晨陽(yáng)提出“關(guān)懷倫理”等，都是中國(guó)傳統(tǒng)思想更新發(fā)展的新嘗試和新動(dòng)向。

中國(guó)傳統(tǒng)思想中很多道德原則和價(jià)值資源既具有普遍性，又具有規(guī)制性，〔32〕可以成為創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)的價(jià)值基礎(chǔ)。在數(shù)字時(shí)代“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、部落化生存困境以及世界范圍內(nèi)民粹主義浪潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”的觀念強(qiáng)調(diào)的“責(zé)任先于自由”“和諧高于沖突”“義務(wù)先于權(quán)利”等價(jià)值，對(duì)全球化時(shí)代愈演愈烈的文明沖突具有重要啟示意義。正如一位西方學(xué)者所言：“各國(guó)之間的友誼，正像夫妻之間的情誼一樣，要求每一方以其表現(xiàn)得最充分的個(gè)人特點(diǎn)作出貢獻(xiàn)；而不是把自己消失在相似之中?！薄?3〕這可以成為不同宗教、不同文化傳統(tǒng)以及不同個(gè)體之間關(guān)系重塑的價(jià)值原則。面對(duì)當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，年輕世代可以從傳統(tǒng)智慧中找到人與自然的和諧相處之道，“人類當(dāng)下所面臨的生存困境根本上源于人對(duì)自然環(huán)境的非生態(tài)的主宰式態(tài)度。這種態(tài)度建立在一種主客兩分為人類中心主義的生命觀之上，將自然當(dāng)作一個(gè)我們?nèi)祟惿黧w之外可供我們?nèi)我庹鞣退魅〉膶?duì)象來(lái)對(duì)待?！薄?4〕中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)將人安放于由人的情感投射所形成的環(huán)境之中，并詩(shī)意居住其間，《中庸》云：“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比f(wàn)物本性的實(shí)現(xiàn)，也就是人性的確立和完成?！疤烊撕弦弧钡乃季S既不是人戰(zhàn)勝天，也不是天壓倒人，而是并非從單方面的需要出發(fā)、立足于人與自然的共生關(guān)系來(lái)思考文明的發(fā)展問(wèn)題，它可以作為近代以來(lái)西方文明技術(shù)至上的工具理性思維的有益補(bǔ)充，反省工具理性湮沒(méi)人的價(jià)值并把人貶低為物，這顯然是比人類中心主義更為科學(xué)合理的視角。年輕世代還可以從“理一分殊”的跨文化對(duì)話原則中找到應(yīng)對(duì)因全球化發(fā)展而引發(fā)的文明沖突、宗教沖突的啟示。工業(yè)革命以來(lái)，西方價(jià)值和話語(yǔ)霸權(quán)一步步得到強(qiáng)化，“我們正處于一個(gè)西方概念標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代”，〔35〕西方文明對(duì)于他者的區(qū)分，意味著自由競(jìng)爭(zhēng)、制衡、征服乃至消滅是不同文明的相處之道，這就使得不同文明永遠(yuǎn)處于一種緊張的制衡、對(duì)立和沖突關(guān)系中。宋明新儒家提出的“理一分殊”概念為解決不同文明價(jià)值沖突提供了深刻的洞見(jiàn)，“理一分殊”強(qiáng)調(diào)跳出中國(guó)文化視野的局限，從人類文明的視角來(lái)觀照、辨析、反思自身的傳統(tǒng)，并提煉出其普遍性的價(jià)值，為文化和文明間的交流、對(duì)話提供中國(guó)解決方案?！?6〕很多人一談到文化比較、跨文化交流，就大談?lì)愃莆幕降?、多元發(fā)展、共存共榮的膚淺論調(diào)，如果我們只是在這個(gè)意義上談對(duì)話和轉(zhuǎn)型，只講“多元”，則不同的文化、宗教傳統(tǒng)將一直處于彼此隔離、相互疏離的“分殊”狀態(tài)，跨文化的對(duì)話很難真正展開(kāi)。年輕世代應(yīng)該以自由開(kāi)放的心態(tài)，打破不同圈層的阻隔，從傳統(tǒng)文化中汲取有價(jià)值的成分，融合現(xiàn)代的民主、平等等觀念，為了創(chuàng)建一個(gè)文化中國(guó)而努力。

其次，年輕世代要培養(yǎng)歷史意識(shí)，在尊重歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成對(duì)民族精神的信仰和文化自信。中國(guó)人常言“以史為鏡”，歷史所代表的是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的意識(shí)，通過(guò)歷史，人們可以檢討過(guò)去、面對(duì)現(xiàn)在和瞻望未來(lái)，看到人類精神生命活動(dòng)發(fā)展的方向。所謂歷史意識(shí)不僅僅是把歷史作為一門學(xué)科和知識(shí)進(jìn)行死記硬背式的灌輸，也不應(yīng)該停留在對(duì)某個(gè)特殊歷史時(shí)期的片面迷信上，從根本上言之，歷史意識(shí)是民族文化生命及其精神價(jià)值的呈現(xiàn)和延續(xù)。徐復(fù)觀認(rèn)為，歷史意識(shí)是民族文化之根本，“失掉了記憶力的民族，一定是墮退為原始狀態(tài)而不能繼續(xù)生存下去的民族。歷史意識(shí)的強(qiáng)弱，正說(shuō)明一民族生命力的強(qiáng)弱”。〔37〕通過(guò)傳統(tǒng)文化教育和客觀、完整的歷史教育，可以讓年輕世代知道我們民族的根，知道我們今天所有精神的價(jià)值和來(lái)源，并引導(dǎo)他們?nèi)マq證地思考、鑒別，這就是王船山所說(shuō)的“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也”?！?8〕

歷史意識(shí)的重建是一個(gè)國(guó)家崛起、民族復(fù)興的重要思想保證，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之舊史學(xué)》中說(shuō)：“史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá)，列國(guó)所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉”?！?9〕過(guò)去是歷史智慧的積累，未來(lái)是歷史智慧的展開(kāi)，而現(xiàn)在則是過(guò)去與未來(lái)的交結(jié)點(diǎn)，人通過(guò)歷史掌握了其得失之樞機(jī)。正是因?yàn)闅v史教育的缺乏，導(dǎo)致當(dāng)前一小部分青年對(duì)毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合取得新民主主義革命勝利的前因后果缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、香港特別行政區(qū)的歷史和現(xiàn)狀缺乏深入的了解和理性的思考，成為被“西式民主”“民粹主義”洗腦的政治投機(jī)主義者；也有部分青年把過(guò)多的時(shí)間消磨在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，這使其難免陷入“孤芳自賞”的境地，而對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和人民的生存境況缺乏切身的體驗(yàn)和認(rèn)同，“各個(gè)個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們說(shuō)來(lái)是同他們的共同利益不相符合的利益”，〔40〕最終淪為“精致的利己主義者”。年輕世代只有把小我融入大我，人民的大我之中，“把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家”，〔41〕才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。歷史意識(shí)不僅是年輕世代辨別力、創(chuàng)造力的源泉，更是其傳承民族文化的使命感和責(zé)任感，“激勵(lì)其愛(ài)國(guó)之心，團(tuán)結(jié)其合群之力，以應(yīng)今日之時(shí)勢(shì)而立于萬(wàn)國(guó)者”，〔42〕年輕世代只有堅(jiān)持歷史唯物主義思想，才能在激烈的現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)中堅(jiān)守民族文化的主體性。

另外，年輕世代應(yīng)以“數(shù)字反哺”為手段，重構(gòu)新型的、健康平等的代際關(guān)系。2019年底，中國(guó)60歲以上的老年人口達(dá)到了2.54億，占總?cè)丝诘?8.1%，疫情的發(fā)展使個(gè)體更傾向于使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流、購(gòu)物、辦事，“銀發(fā)”群體“觸網(wǎng)”意愿強(qiáng)烈，據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國(guó)50歲以上的網(wǎng)民數(shù)量，在2020年3—12月間，由16.9%提升到了26.3%，這其中年輕人對(duì)父母、爺爺奶奶的數(shù)字啟蒙教育功不可沒(méi)，年輕世代的“數(shù)字反哺”是促進(jìn)中老年群體從“數(shù)字難民”向“數(shù)字移民”轉(zhuǎn)變的最積極有效的手段。真正的代際間的交流不是教化，而應(yīng)該是平等的對(duì)話，中老年世代要徹底拋棄“天地君親”“三綱五?！钡汝惻f思想，要放下身段虛心接受教益，變溺愛(ài)型、專制型的親子關(guān)系為平等型、民主型的親子關(guān)系，這個(gè)歷程對(duì)抱持傳統(tǒng)觀念的中老年人而言也許是一段尷尬、沮喪的體驗(yàn)，但卻是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，只要他們不想落伍于時(shí)代，只要他們?cè)敢飧纳拼H間的親情關(guān)系。事實(shí)上，和傳統(tǒng)父母投入在子女身上的耐心和精力相比，現(xiàn)實(shí)生活中成年子女愿意花時(shí)間和精力對(duì)父母進(jìn)行數(shù)字啟蒙教育的并不多，年輕世代有著強(qiáng)烈的平等意識(shí)和民主精神，他們思維活躍卻不夠耐心、細(xì)心，在教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法和教學(xué)效果上都很難盡如人意。有一個(gè)網(wǎng)上走紅的微視頻《21遍“麻雀”》向我們揭示了這種不對(duì)等的愛(ài)，在兒子剛滿3歲的時(shí)候，父子倆在公園看到一只麻雀，兒子問(wèn)了21遍“它是什么？”父親回答了21遍，而且每次都擁抱了兒子，感覺(jué)這個(gè)孩子很調(diào)皮很可愛(ài)。兒子長(zhǎng)大后，父子倆一起坐在長(zhǎng)椅上，父親看到一只麻雀落在灌木上，就問(wèn)兒子“它是什么？”第一次問(wèn)，兒子回答“一只麻雀”；第二次問(wèn)，兒子說(shuō)“我剛剛告訴你了，那是一只麻雀”；第三次問(wèn)，兒子已經(jīng)不耐煩了；第四次問(wèn)，兒子開(kāi)始咆哮……打破圈層限制，從不同代際的交流中獲取教益，年輕世代任重而道遠(yuǎn)。

數(shù)字時(shí)代是一個(gè)由同質(zhì)封閉社會(huì)向異質(zhì)開(kāi)放社會(huì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，一個(gè)健康文明的社會(huì)，不僅是對(duì)年輕人友好，也應(yīng)該對(duì)中年人、老年人友好；不僅應(yīng)該大力保存民族的傳統(tǒng)價(jià)值、彰顯我們的民族特性，也應(yīng)該有開(kāi)放、現(xiàn)代的觀念灌注，不斷更新我們的文化和觀念，推動(dòng)圈層對(duì)話、族群對(duì)話、代際對(duì)話和宗教對(duì)話。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)老人社會(huì)的解體意味著中國(guó)現(xiàn)代文明的真正開(kāi)始?！昂笥魑幕睍r(shí)代年輕世代的諸多價(jià)值趨向既是危機(jī)，也是契機(jī)，習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年講話中指出：“中國(guó)青年是有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的青年”，“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年”。〔43〕年輕世代要充分利用數(shù)字媒介和網(wǎng)絡(luò)，打破不同文化背景和宗教的壁壘，打破不同代際間的隔膜和鴻溝，克服平層交往中的狹隘和保守，以開(kāi)放的胸懷開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文化中國(guó)，鑄就新人格、創(chuàng)建新文化，這是每一位中國(guó)年輕人和知識(shí)分子責(zé)無(wú)旁貸的使命。

注釋：

〔1〕李春玲：《靜悄悄的革命是否臨近？——從80后和90后的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變看年輕一代的先行性》，《河北學(xué)刊》2015年第3期。

〔2〕“后喻文化”是美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》中提出的一個(gè)概念，瑪格麗特將代際之間的文化傳遞分為三種基本模式：“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”，“前喻文化”是指晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，“并喻文化”是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間，而“后喻文化”主要是指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)。參見(jiàn)〔美〕瑪格麗特·米德：《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》，周曉虹、周怡譯，石家莊：河北人民出版社，1987年，第93頁(yè)。數(shù)字時(shí)代是一個(gè)“后喻文化”時(shí)代，在價(jià)值觀念、話語(yǔ)權(quán)力、審美趣味上出現(xiàn)了代際角色的反轉(zhuǎn)。

〔3〕參見(jiàn)金觀濤、劉青峰：《興盛與危機(jī)：論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，北京：法律出版社，2011年。

〔4〕〔6〕王文錦譯解：《禮記譯解》，北京：中華書局，2001年，第698、693頁(yè)。

〔5〕〔東漢〕許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書局，2007年。

〔7〕費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第64-68頁(yè)。

〔8〕金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第12頁(yè)。

〔9〕劉國(guó)松：《永世的癡迷》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，1998年，第41-42頁(yè)。

〔10〕有學(xué)者將30后、40后、50后劃為“數(shù)字難民”，將60后、70后劃為“數(shù)字移民”，將80后、90后乃至00后劃為“數(shù)字原生代”。參見(jiàn)周裕瓊：《當(dāng)老齡化社會(huì)遭遇新媒體挑戰(zhàn) 數(shù)字代溝與反哺之學(xué)術(shù)思考》，《新聞與寫作》2015年第12期。

〔11〕〔20〕〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第234、46頁(yè)。

〔12〕國(guó)際上通常將17—24歲定義為青年，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局通常把11—34歲的人群統(tǒng)計(jì)為青年，這也是本文所討論的年輕世代年齡的大致范圍。

〔13〕〔14〕〔美〕瑪格麗特·米德：《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》，第75、7-8頁(yè)。

〔15〕尼爾·波茲曼：《娛樂(lè)至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第33頁(yè)。

〔16〕〔美〕道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第27頁(yè)。

〔17〕祝華新：《“兩個(gè)輿論場(chǎng)”的由來(lái)和融通之道》，載《南方傳媒研究(2012年第38輯)》，廣州：南方日?qǐng)?bào)出版社，2012年。

〔18〕劉濟(jì)良等：《新時(shí)期青少年價(jià)值觀教育——基于網(wǎng)絡(luò)傳媒的思考》，北京：科學(xué)出版社，2018年，第240頁(yè)。

〔19〕徐復(fù)觀：《不思不想的時(shí)代》，《華僑日?qǐng)?bào)》1960年4月12日。

〔21〕Murray,Janet H,Hamlet on the Holodeck:The Future of Narrative in Cyberspace,New York:Free Press,1997，p.98.

〔22〕〔法〕讓·波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第71-72頁(yè)。

〔23〕參見(jiàn)劉建平、徐瑞宏：《數(shù)字時(shí)代的文化轉(zhuǎn)向與批評(píng)轉(zhuǎn)型》，《深圳社會(huì)科學(xué)》2021年第4期。

〔24〕李維武編：《徐復(fù)觀文集》第一卷，武漢：湖北人民出版社，2002年，第178-179頁(yè)。

〔25〕〔法〕維利里奧：《解放的速度》，陸元昶譯，南京：江蘇人民出版社，2004年，第160頁(yè)。

〔26〕〔英〕費(fèi)瑟斯通：《消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，楊渝東譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第62頁(yè)。

〔27〕〔德〕卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海：上海譯文出版社，1985年，第261-262頁(yè)。

〔28〕蔣建國(guó)：《網(wǎng)絡(luò)化生存、網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥蔓延與心理危機(jī)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2013年第10期。

〔29〕〔美〕凱斯·桑斯坦：《網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的民主問(wèn)題》，黃維明譯，上海：上海人民出版社，2003年，第37頁(yè)。

〔30〕杜維明：《當(dāng)代中國(guó)需要自我更新的儒學(xué)》，《人民論壇》2014年第9期。

〔31〕陳來(lái)：《中華文明的核心價(jià)值：國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第49-57頁(yè)。

〔32〕R.M.Hare,Freedom and Reason,Oxford:Clarendon Press,1963,pp.89-90.

〔33〕佘敷華、張芝聯(lián)：《中國(guó)面向世界》，袁樹(shù)仁譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第169頁(yè)。

〔34〕馬馳：《對(duì)生態(tài)美學(xué)研究的再思考》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第2期。

〔35〕秦海鷹：《關(guān)于中西詩(shī)學(xué)的對(duì)話——弗朗索瓦·于連訪談錄》，《中國(guó)比較文學(xué)》1996年第2期。

〔36〕參見(jiàn)劉建平：《“理一分殊”與人類命運(yùn)共同體——?jiǎng)⑹鱿瓤缥幕枷胙芯俊罚犊鬃友芯俊?020年第6期。

〔37〕徐復(fù)觀：《懷古與開(kāi)來(lái)》，載《中國(guó)學(xué)術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2004年，第245頁(yè)。

〔38〕王夫之：《讀通鑒論·光武》，臺(tái)北：河洛圖書出版社，1976年，第156頁(yè)。

〔39〕〔42〕梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》，夏曉虹、陸胤校訂，北京：商務(wù)印書館，2014年，第85、91頁(yè)。

〔40〕《馬克思恩格斯全集》第三卷，北京：人民出版社，1960年，第38頁(yè)。

〔41〕習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月3日。

〔43〕習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月1日。