包豪斯的設(shè)計(jì)教育體系對(duì)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的啟示

趙亞楠

（遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110136）

1 包豪斯的設(shè)計(jì)教育思想

1919 年，由聯(lián)邦德國(guó)最知名的建筑設(shè)計(jì)家沃爾特·格羅佩斯在德國(guó)魏瑪成立的“國(guó)立包豪斯學(xué)?！保菤W洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心所在[1]。整整半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，歐洲關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的探討與實(shí)驗(yàn)，在這所學(xué)校中都已經(jīng)得到了完善，并建立系統(tǒng)，以影響全球。

格羅佩斯作為包豪斯的首任院長(zhǎng)，他的設(shè)計(jì)思想始終帶有強(qiáng)烈的民主色彩與社會(huì)主義特色，他始終期待可以形成一種理想的、完善的設(shè)計(jì)學(xué)校，而不僅是在傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上改良發(fā)展。他還倡導(dǎo)設(shè)計(jì)教育的集體主義精神，指出集體工作室設(shè)計(jì)的核心早在中世紀(jì)行會(huì)中就已產(chǎn)生了，而對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)和工業(yè)的發(fā)展所以也必須當(dāng)作設(shè)計(jì)教育的重要內(nèi)容加以落實(shí)。他也期待可以透過(guò)教育改革，讓設(shè)計(jì)教育獲得更良好平衡的融合，并重視工藝、技術(shù)、藝術(shù)的平衡統(tǒng)一。

盡管這所學(xué)校已經(jīng)于1933 年4 月被德國(guó)納粹當(dāng)局強(qiáng)制停辦了，不過(guò)，它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的影響還是很大的。在20世紀(jì)30 年代末期，包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的主要領(lǐng)導(dǎo)者和許多學(xué)員、教師為了躲避歐洲的戰(zhàn)火和納粹的政治壓迫而遷居到了美國(guó)，并把他們?cè)跉W洲開(kāi)展的設(shè)計(jì)研究工作和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮又帶到了這個(gè)“新世界”，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，為一個(gè)全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格——國(guó)際主義平面風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而又影響到了全球。所以，包豪斯對(duì)全球設(shè)計(jì)教學(xué)的影響也絕不僅局限在設(shè)計(jì)教育里面，它的影響，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中是非常深刻的。

雖然包豪斯存在時(shí)間并不長(zhǎng)，但卻對(duì)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)作出了許多開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，比如它的以人為本的設(shè)計(jì)理念，至今仍然被大力提倡，經(jīng)久不衰。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校也提供了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的基石，特別是包豪斯的教學(xué)系統(tǒng)，其形成的全球性影響是不可估量的。

2 包豪斯基礎(chǔ)課

無(wú)論是在包豪斯魏瑪時(shí)代或是迪索時(shí)代的發(fā)展歷程中，其教育系統(tǒng)的總思想都是圍繞著格羅佩斯的核心思想進(jìn)行發(fā)展的。他認(rèn)為設(shè)計(jì)不僅僅得利用單純的繪畫(huà)因素美化設(shè)計(jì)，而應(yīng)該是為人民服務(wù)的，是能夠被平民百姓所享有的，他也認(rèn)為設(shè)計(jì)課程必須與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。所以，在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程方面，包豪斯學(xué)院建立了平面、立體、以及色彩，三大構(gòu)成的設(shè)計(jì)課堂教學(xué)體系，以工作坊制教學(xué)方式為基本的高年級(jí)設(shè)計(jì)課程，設(shè)計(jì)出極具包豪斯特色的課程，不僅可以訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力還能加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

格羅佩斯還指出，設(shè)計(jì)教學(xué)必須是注重理論基礎(chǔ)，再結(jié)合藝術(shù)形式的創(chuàng)造性的合一，注重專業(yè)性、邏輯性的工作方式和藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)新，是初期改造教學(xué)的重點(diǎn)。所以，作為技術(shù)型、邏輯性的理性的課程的根本基礎(chǔ)，課程的教學(xué)改革也自然而然變成了他工作的中心內(nèi)容。也正是由于這樣，他聘請(qǐng)的老師不應(yīng)當(dāng)單純是教授繪畫(huà)美術(shù)的老師，同樣也應(yīng)當(dāng)是教授學(xué)生手工藝技法、制作技術(shù)材料等。

包豪斯學(xué)院建立之初，格羅佩斯就開(kāi)始招聘教師，建立教學(xué)體系。這是一項(xiàng)相當(dāng)艱苦的工作，由于經(jīng)費(fèi)緊張，而且教師改革的任務(wù)也相當(dāng)特殊，因此怎樣挑選合格的教學(xué)人才就成為了他最重要的問(wèn)題。在1919 年他招募到了最早的三位教師，其中約翰·伊頓的教學(xué)對(duì)后來(lái)包豪斯的發(fā)展有著相當(dāng)重大的影響。伊頓在包豪斯的第一個(gè)階段中創(chuàng)造了很多正面的影響，推動(dòng)了學(xué)校教育的進(jìn)展，但同時(shí)也產(chǎn)生了很多消極的影響，阻礙了學(xué)?？傮w教學(xué)的前進(jìn)。他本身也帶有很強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，但同樣對(duì)基礎(chǔ)的新形式教學(xué)有著獨(dú)特的看法和強(qiáng)烈的試驗(yàn)愿望。并且他認(rèn)為設(shè)計(jì)教學(xué)的基礎(chǔ)課程必須是與普通的美術(shù)教學(xué)有所差異，于是，他設(shè)計(jì)了一套以全新的以訓(xùn)練平面視覺(jué)敏感為中心的設(shè)計(jì)教學(xué)，稱為基礎(chǔ)課。伊頓也是世界設(shè)計(jì)教學(xué)中最早提出基礎(chǔ)課的人。

康定斯基到包豪斯任教的時(shí)期，也是他創(chuàng)作的高潮階段。他接受了格羅佩斯的聘請(qǐng)，到包豪斯授課，并成為了當(dāng)今世界上首位真正意義上完全抽象的藝術(shù)家。對(duì)學(xué)校發(fā)展具有十分巨大的作用。同時(shí)，他還設(shè)立了具有自身特色的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙⒃O(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育課程構(gòu)建在科學(xué)技術(shù)理性化的基石上，從而形成了包豪斯中最富有系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課。而康定斯基對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在分析繪畫(huà)與關(guān)于色彩和形態(tài)的理論研究中。他的課程首先從完全抽象的顏色和形體理論入手，而后又逐漸地將這種完全抽象的內(nèi)容和最實(shí)際的那個(gè)具體的設(shè)計(jì)概念聯(lián)系起來(lái)。他這個(gè)時(shí)期對(duì)包豪斯的影響使包豪斯的風(fēng)格變得更加幾何化，更加具有理性化特點(diǎn)。

包豪斯在迪索時(shí)期的課程，就已經(jīng)比較明確地分成幾大類[2]：①必修基礎(chǔ)課；②輔助基礎(chǔ)課；③工藝技術(shù)基礎(chǔ)課（金屬工藝、木工工藝、家具藝、陶瓷工藝、玻璃工藝、編織工藝、墻紙工藝、印刷藝等）；④專門(mén)課題（如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等）；⑤理論課（藝術(shù)史、哲學(xué)、設(shè)計(jì)理論等）；⑥與建筑專業(yè)有關(guān)的專門(mén)工程課程。

包豪斯的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有著重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代我國(guó)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本教程體系在較大程度上深受包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院基礎(chǔ)課的影響，而且在當(dāng)時(shí)許多學(xué)校中還沒(méi)能夠達(dá)到或者沒(méi)有能力超過(guò)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院在當(dāng)年就已經(jīng)達(dá)到的高度。所以技術(shù)和理論合一的協(xié)調(diào)是現(xiàn)代基礎(chǔ)課教學(xué)的重中之重，而這一點(diǎn)，很可能也可能是我們最需要在包豪斯設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程體系中學(xué)到的地方。

3 包豪斯對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)教育的影響

包豪斯開(kāi)辟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的新紀(jì)元，目的是希望設(shè)計(jì)可以為大眾所享有。其具有前瞻性的教學(xué)模式素來(lái)被人們鐘愛(ài)有加，能為教學(xué)事業(yè)注入嶄新的生機(jī)。得益于包豪斯，國(guó)內(nèi)教學(xué)理念有所改進(jìn)，能以更飽滿、專注的面貌對(duì)待教育革新工作，讓?xiě)?zhàn)略規(guī)劃如愿落實(shí)，不用擔(dān)憂與時(shí)代脫節(jié)，辜負(fù)人們的厚望與期許。當(dāng)然，包豪斯的教育模式并非盡善盡美，也妨礙到了教學(xué)工作，造成了人文主義的壓抑和我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的缺失。

3.1 對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的積極影響

包豪斯的教學(xué)思想和方法給高等教育輸入了新的血液。在20 世紀(jì)80 年代，得益于政府的行動(dòng)與決意，改革方針如愿落實(shí)，五花八門(mén)的西方教學(xué)理念也相繼活躍于國(guó)內(nèi)，被教師們推崇備至，并借此摸索出更獨(dú)到、妥當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式。設(shè)計(jì)教學(xué)也成了非常主流、熱門(mén)的探究方向，各學(xué)府先后創(chuàng)立藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，而這份苦功并未白費(fèi)，該課程受到人們的一致追捧與青睞，讓大批出類拔萃的設(shè)計(jì)師涌現(xiàn)，為藝術(shù)業(yè)掃平重重阻礙，擺脫人才捉襟見(jiàn)肘的窘境。顯然，當(dāng)代設(shè)計(jì)教學(xué)框架的構(gòu)筑，或多或少要?dú)w功于包豪斯揭示出的一應(yīng)理念。

包豪斯設(shè)計(jì)核心理念中，“設(shè)計(jì)”是為廣大人民服務(wù)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著和包豪斯核心理念一致的“人文主義思想”，與包豪斯所代表的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想核心有共同之處。

事實(shí)上，它構(gòu)筑的教學(xué)框架里，囊括了必修課、理論課、技術(shù)科等模塊。在筆者看來(lái)，基礎(chǔ)課無(wú)異于藝術(shù)設(shè)計(jì)的命脈，容不得絲毫差錯(cuò)與大意，有助于審美上的鍛煉，教師們理當(dāng)抱有足夠的耐心與覺(jué)悟，認(rèn)真對(duì)待該課程，并構(gòu)想出最獨(dú)到、成熟的教學(xué)模式，方能妥善肩負(fù)起自身使命，避免學(xué)生的才華與潛能被埋沒(méi)，拖累教學(xué)事業(yè)前進(jìn)的步伐。各藝術(shù)學(xué)府的課程幾乎皆囊括了諸如《三大構(gòu)成》《素描》《色彩》等。當(dāng)然，在持續(xù)鉆研與反思下，各學(xué)府緊跟時(shí)代的步調(diào)，對(duì)教學(xué)模式作出了大大小小的改動(dòng)，可不論多么獨(dú)樹(shù)一幟的教學(xué)規(guī)劃，皆脫胎于包豪斯的教學(xué)理念；放眼國(guó)內(nèi)，不少設(shè)計(jì)專業(yè)的課程框架，也沿用進(jìn)階式，從基礎(chǔ)知識(shí)著手，在讓學(xué)員接觸更深?yuàn)W、精深的內(nèi)容，哪怕名稱變了，內(nèi)容也與以往大相庭徑，卻始終無(wú)法擺脫包豪斯的框架。例如講到“三大構(gòu)成”，各學(xué)校在側(cè)重點(diǎn)、稱謂上有著很大的出入，內(nèi)核卻別無(wú)二致。

3.2 對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的消極影響

包豪斯對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育的影響同樣也有消極的一面。國(guó)內(nèi)教師們把目光局限在了效益、性能等層面，卻絲毫不肯顧及人文魅力，對(duì)古老的工藝嗤之以鼻，甚至抱有斬盡殺絕的念頭，顯得非常片面、淺薄，這難免會(huì)招致人們的詬病與怨言，澆滅學(xué)生的藝術(shù)熱情，給教學(xué)工作平添不少阻礙。顯然，理性主義膨脹，勢(shì)必會(huì)埋下致命的禍端，妨礙到文化延續(xù)，等到積重難返時(shí)，或許再難有挽回的余地，致使本土文化徹底被淡忘，讓我們付出慘痛的代價(jià)。而文化支離破碎后，凝聚力也會(huì)土崩瓦解，設(shè)計(jì)師眼里只剩下外來(lái)文化，卻無(wú)法被本土文化的魅力打動(dòng)，致使他們的才華與潛能被埋沒(méi)，很難在百舸爭(zhēng)流的行情下乘風(fēng)破浪而出，得到理想的收獲與和回報(bào)。若思想被“點(diǎn)、線、面”桎梏，卻把我國(guó)傳統(tǒng)的水墨、紋樣等符號(hào)拋在腦后，作品將再無(wú)絲毫魅力可言，無(wú)法爭(zhēng)取到人們的鐘愛(ài)與肯定。在筆者看來(lái)，我們理當(dāng)堅(jiān)持反思，摸索出更妥當(dāng)、周全的教學(xué)模式，方能一舉鏟除隱患，讓教學(xué)工作在正軌上前行。

其次，若教學(xué)里貿(mào)然崇尚理性，難免會(huì)剝奪學(xué)生的創(chuàng)造力，無(wú)法培育出有新意的設(shè)計(jì)師，給設(shè)計(jì)工作帶來(lái)重重阻礙。要知道，出色的設(shè)計(jì)師理當(dāng)有獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，作品才會(huì)給人們留下深刻、直觀的印象，可包豪斯卻在工業(yè)化的洪流下未能顧及到這一點(diǎn)，在理念上有很大的弊端與破綻。歸咎于此，包豪斯理念也會(huì)妨礙到教學(xué)工作，會(huì)摧毀學(xué)生們的個(gè)性，致使他們的才華與潛能被埋沒(méi)，拖累教學(xué)事業(yè)前進(jìn)的步調(diào)。當(dāng)然，還有別的弊病與漏洞并未徹底暴露，可也能察覺(jué)到多多少少的端倪與跡象，不少院校的教學(xué)模式毫無(wú)人文性可言，這難免會(huì)招致學(xué)生的詬病與不滿，澆滅他們的學(xué)習(xí)熱情，致使教學(xué)規(guī)劃落空，辜負(fù)人們的厚望與信賴。

4 新的啟示與思考

我們要辯證看待包豪斯的教育模式，不能只是對(duì)其進(jìn)行淺顯的形式上的模范，它依舊具有他的時(shí)代性，大部分好的東西需要學(xué)習(xí)，其中也不乏是那個(gè)時(shí)代特有的東西，這些我們要辯證地去看待［3］?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是兼收并蓄的，應(yīng)該是包容的，但是，包容不代表縱容，包容不是迷失，不是替代，而是相互融合和共同發(fā)展。在我國(guó)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中，要真正應(yīng)用包豪斯的教育理念，必須要樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)意識(shí)，要徹底掌握真正的包豪斯教育思想精髓。

中國(guó)的大部分學(xué)生理解的包豪斯都是三大構(gòu)成，中國(guó)形式化地把包豪斯精神變成了職業(yè)技能，只強(qiáng)調(diào)其符號(hào)化的單一元素，模仿的技巧和形式成為了上課的主流，而恰恰忽略了設(shè)計(jì)最重要的思考過(guò)程，也忽略了包豪斯當(dāng)初創(chuàng)辦的初衷[4]。西方的設(shè)計(jì)教育模式讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化處于尷尬的地位，學(xué)生和老師不屑于做中國(guó)的設(shè)計(jì)和研究，由此帶來(lái)的文化的缺失對(duì)于民族的發(fā)展尤為不利。我們首先要繼續(xù)開(kāi)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的改革，扎根于我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，我們的國(guó)家自古以來(lái)便是文化巨國(guó)，傳統(tǒng)文化博大而精深。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中增加傳統(tǒng)文化、民族文化的內(nèi)容，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方設(shè)計(jì)精髓融會(huì)貫通。對(duì)于類似包豪斯的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)教育體系，我們要用取其精華去其糟粕，不可一味盲目地學(xué)習(xí)，要有針對(duì)性地借鑒、接收、采納，讓民族文化與外來(lái)文化在相遇中凝練，在結(jié)合中升華，碰撞出有別于大眾文化的截然不同的火花，為當(dāng)今時(shí)代的文化增添別樣的發(fā)展動(dòng)力，為藝術(shù)設(shè)計(jì)增添別樣的創(chuàng)意風(fēng)采。創(chuàng)作出更多既適合時(shí)代需要，又具有中國(guó)民族元素的優(yōu)秀作品。

其次應(yīng)該重新審視現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中缺失的實(shí)踐性問(wèn)題，設(shè)計(jì)教育在中國(guó)已初步建立起一套完整的教學(xué)體系，逐漸從美術(shù)、工藝美術(shù)的傳統(tǒng)模式過(guò)渡到具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的特點(diǎn)的教育模式。尤其是嚴(yán)重缺乏以實(shí)踐為基礎(chǔ)的動(dòng)手能力的教育，大多數(shù)高校只會(huì)紙上談兵，在授課方面大量灌輸理論性的書(shū)本知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生走向社會(huì)后嚴(yán)重缺乏實(shí)踐能力，這種“紙上談兵”的現(xiàn)象到現(xiàn)今還是屢見(jiàn)不鮮，這可能是導(dǎo)致中國(guó)設(shè)計(jì)教育落后于國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的關(guān)鍵原因之一。實(shí)踐對(duì)設(shè)計(jì)教育尤為重要，我們需要把學(xué)到的知識(shí)和文化運(yùn)用到實(shí)踐中去，并從實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這樣才能不斷地充實(shí)設(shè)計(jì)的教學(xué)知識(shí)，提高設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量。

“包豪斯不會(huì)落伍，落伍的只有對(duì)待歷史和設(shè)計(jì)的目光。”辯證地對(duì)待包豪斯的設(shè)計(jì)思想和教育方式，既并非刻意地效仿，也不需要非理性地批評(píng)，而是客觀地剖析包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的成熟之處與可取之處。中國(guó)的設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)需要通過(guò)總結(jié)包豪斯的教育成功經(jīng)驗(yàn)，承前啟后、博采眾長(zhǎng)，取其精華去其糟粕，逐步摸索出最適合中國(guó)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)教學(xué)理論研發(fā)的創(chuàng)新道路。