從三個(gè)維度看李大釗對(duì)李子洲革命生涯的影響

高振崗，汪佳美

(西安科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054)

中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗深深影響了一批中國(guó)共產(chǎn)黨早期人物，不僅引領(lǐng)他們走上了革命道路，而且鑄就了他們對(duì)革命理想的堅(jiān)定信念和獻(xiàn)身革命事業(yè)的大無畏精神，陜西黨、團(tuán)組織的早期創(chuàng)立者李子洲便是其中之一。李大釗對(duì)李子洲的影響是多方面的，雖然塵封的史料記載不是很多，但是我們?cè)谟邢薜馁Y料中仍然能夠清晰追尋到李大釗對(duì)李子洲革命生涯的重要影響。

一、李大釗對(duì)李子洲馬克思主義觀形成的重要影響

李大釗是堅(jiān)定的馬克思主義者，在他的影響下，北京大學(xué)的一批進(jìn)步青年選擇信仰馬克思主義，并成長(zhǎng)為在中國(guó)積極傳播馬克思主義的先鋒力量，李大釗的追隨者李子洲也在此列。

(一)李大釗的馬克思主義觀

李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，是在探索中國(guó)向何處去的實(shí)踐中接觸到馬克思主義，最終成為篤信馬克思主義并自覺運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的先驅(qū)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念李大釗誕辰120周年座談會(huì)上指出，李大釗同志積極投身并領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，建立北京共產(chǎn)黨早期黨組織，并與其他同志共同著手全國(guó)其他各地區(qū)的共產(chǎn)黨組織創(chuàng)辦工作，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定了組織基礎(chǔ)。為解決當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)存在的諸多現(xiàn)實(shí)問題，李大釗從馬克思主義是什么、如何對(duì)待、怎樣繼承發(fā)展這三個(gè)方面進(jìn)行了深入剖析，并探尋其內(nèi)在邏輯，對(duì)馬克思主義形成了較為清晰完整的認(rèn)識(shí)。

第一，關(guān)于“是什么”這一問題，李大釗主要從三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。首先，闡述了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論。李大釗從剩余價(jià)值生產(chǎn)和資本集中兩個(gè)方面入手，指出剩余價(jià)值由勞動(dòng)者勞動(dòng)產(chǎn)生，是資本家對(duì)工人剝削關(guān)系的體現(xiàn)。李大釗詳解了剩余價(jià)值產(chǎn)生的兩種方式，“一是減少勞動(dòng)時(shí)間，一是增加勞動(dòng)的工銀”[1]。李大釗指出，資本家通過增加工人勞動(dòng)時(shí)間或提高工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率來獲取更高的剩余價(jià)值，甚至通過雇傭婦女、兒童進(jìn)行勞作，給其較少的工資，以此來減少勞工的生活費(fèi)；資本家不擇手段獲取剩余價(jià)值的過程必然伴隨著資本的高度集中，資本集中在少數(shù)人手中，最終會(huì)形成托拉斯和卡特爾的資本壟斷組織，導(dǎo)致社會(huì)分化為有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。其次，闡述了社會(huì)組織進(jìn)化論。李大釗認(rèn)識(shí)到，有了馬克思主義唯物史觀才有科學(xué)社會(huì)主義。他認(rèn)為，應(yīng)該“首先應(yīng)用歷史唯物主義觀點(diǎn)解釋中國(guó)歷史”[2]，在社會(huì)組織進(jìn)化論中，李大釗認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立是不可避免的，階級(jí)斗爭(zhēng)是進(jìn)行社會(huì)組織改造的手段，是階級(jí)社會(huì)走向自我滅亡的途徑，而人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，實(shí)行社會(huì)主義，離開人民群眾是萬萬不能的，只有緊緊依靠廣大人民才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)足發(fā)展。最后，闡述了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論。李大釗從馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的必然性、社會(huì)主義的本質(zhì)、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系等三方面進(jìn)行了分析說明。通過對(duì)俄國(guó)十月革命的認(rèn)真研究和中俄兩國(guó)國(guó)情的深入剖析，澄明了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中，李大釗從政治、法律、經(jīng)濟(jì)三個(gè)角度對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，指出社會(huì)主義必須在政治上實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，在法律上打破舊的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行按勞分配，認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義在本質(zhì)上具有同根同源性。

第二，關(guān)于“如何對(duì)待”這一問題，李大釗主要從對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和學(xué)習(xí)運(yùn)用兩個(gè)方面進(jìn)行了深刻闡釋。其一，李大釗認(rèn)識(shí)到，馬克思主義并不是永遠(yuǎn)不變的教條，它是能夠改造社會(huì)的一門科學(xué)理論，學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義要始終具體問題具體分析，要注意理論與具體國(guó)情相結(jié)合。認(rèn)為學(xué)習(xí)介紹馬克思主義要用嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度，要多讀馬克思主義的經(jīng)典原著，弄清楚本真的馬克思主義，這樣才能更好指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐。為此，李大釗在北京秘密成立了“馬克思主義學(xué)說研究會(huì)”，吸引了包括李子洲在內(nèi)的一大批知識(shí)青年加入，他們討論馬克思主義，宣傳馬克思主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)了一大批堅(jiān)定的馬克思主義者。十月革命后，社會(huì)上出現(xiàn)了很多反對(duì)馬克思主義的思想，為了廓清人們的認(rèn)識(shí)，李大釗先后同各種非馬克思主義思潮進(jìn)行多次論戰(zhàn)。其二，在運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)問題的時(shí)候，李大釗堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)方法，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。李大釗認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是解決中國(guó)社會(huì)存在諸多問題的唯一正確道路，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義又需要建立一個(gè)強(qiáng)有力的馬克思主義政黨，在探索正確對(duì)待馬克思主義的同時(shí)，孕育了李大釗的建黨思想。

第三，關(guān)于“怎樣繼承發(fā)展”這一問題，李大釗結(jié)合中國(guó)實(shí)際作了深入剖析。首先，李大釗在分析總結(jié)俄國(guó)革命的歷史經(jīng)過后，繼承了列寧的社會(huì)主義革命理論，認(rèn)為社會(huì)主義要推翻資本主義，就必要用革命的手段，舍此別無他途。其次，李大釗創(chuàng)造性地提出了民主聯(lián)合戰(zhàn)線思想，他指出，俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義正是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)之間實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，最終擊敗了資產(chǎn)階級(jí)。中國(guó)革命區(qū)別于外國(guó)的地方就是先從學(xué)生群體出發(fā)，逐步組成一個(gè)“大聯(lián)合”，掀起全國(guó)范圍內(nèi)的示威游行和大罷工，以此展現(xiàn)出中國(guó)大聯(lián)合的力量。這一時(shí)期的聯(lián)合，其實(shí)就是團(tuán)結(jié)的意思。1922年李大釗有了新的認(rèn)識(shí)，他指出，應(yīng)該打破各種階級(jí)和政黨的區(qū)分，適應(yīng)革命形勢(shì)發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)國(guó)共兩黨的第一次合作。毛澤東在《共產(chǎn)黨》發(fā)刊詞中強(qiáng)調(diào)的“所謂聯(lián)合，就是同資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線”[3]，和李大釗的論述不謀而合。最后，李大釗提出了農(nóng)民同盟軍思想。他指出，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占人口總數(shù)的百分之八十，一直受到剝削和壓榨，認(rèn)為農(nóng)民的強(qiáng)大力量不容忽視。因此，他密切關(guān)注各省農(nóng)民自發(fā)組織的哥老會(huì)、紅槍會(huì)的發(fā)展情況，認(rèn)為農(nóng)民要想不受壓迫過上好日子，就要積極地建立自己的組織，起來革命。

(二)李子洲早期的思想覺醒

1892年，李子洲出生在綏德一個(gè)貧苦銀匠家庭，李子洲的童年時(shí)期適逢辛亥革命前夕，綏德城內(nèi)軍閥稱霸，城里一片破敗景象，百姓生活極其艱難。由于家中生意蕭條，日子過得比較困苦，到了上學(xué)的年紀(jì)，因城里私塾學(xué)費(fèi)太高，家里湊不夠錢送他上學(xué)，李子洲只能偷偷在私塾門外聽人念書。而且，從小時(shí)候起，李子洲便扛起生活重?fù)?dān)，幫母親做家務(wù)，幫父親的銀匠鋪干活，幫外祖父干農(nóng)活。童年時(shí)期的窘迫經(jīng)歷，在李子洲的內(nèi)心埋下了反抗黑暗社會(huì)和軍閥的種子，為他后來用科學(xué)思想拯救貧苦大眾，探索救國(guó)救民之路打下了心理基礎(chǔ)。

1911年，受辛亥革命的影響，原本準(zhǔn)備去西安考學(xué)的李子洲只能作罷回到綏德。次年，又因經(jīng)濟(jì)原因，李子洲最終放棄了去日本的留學(xué)機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)入中學(xué)班繼續(xù)學(xué)習(xí)。在省城西安三秦公學(xué)上學(xué)時(shí)，很多同盟會(huì)成員在此任教，他們宣揚(yáng)的民主與科學(xué)思想讓李子洲內(nèi)心受到極大的沖擊。他和同學(xué)劉天章、魏野疇、楊鐘健等不僅刻苦鉆研文化知識(shí)，而且對(duì)國(guó)家大事格外關(guān)注，開始對(duì)政局更迭的中國(guó)出路問題展開深思。在此期間，他閱讀了一些宣揚(yáng)民主主義的書籍，試圖在書中找到想要的答案，漸漸開始由埋頭讀書變?yōu)樽呦蛏鐣?huì)，參加挽救民族危亡的愛國(guó)斗爭(zhēng)[4]。1915年，袁世凱簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”，在全國(guó)范圍內(nèi)引起公憤，在家鄉(xiāng)讀書的李子洲、劉天章、魏野疇團(tuán)結(jié)校內(nèi)校外進(jìn)步師生，迅速投身抗議游行活動(dòng)，通過散發(fā)傳單、張貼標(biāo)語、街頭演講等形式，積極參加陜西民眾反日、反袁、驅(qū)陸(袁世凱爪牙，陜西督軍陸建章)斗爭(zhēng)。由此可以看出，在去北京大學(xué)求學(xué)之前，李子洲就在積極探索救國(guó)救民之路，只不過當(dāng)時(shí)李子洲的思想中帶有一定的舊民主主義色彩。

(三)李大釗的影響促使李子洲馬克思主義觀最終形成

在1919年的“巴黎和會(huì)”上，中國(guó)外交失利，北大學(xué)子聯(lián)合其他學(xué)校的學(xué)生于5月4日在天安門廣場(chǎng)舉行了聲勢(shì)浩大的示威游行，積極組織參與示威游行的李子洲等十人被推選為“五四”游行主席團(tuán)成員。

五四運(yùn)動(dòng)后，李子洲正式進(jìn)入北大哲學(xué)系學(xué)習(xí)，而教授哲學(xué)的正是黨的創(chuàng)始人之一李大釗。十月革命后，李大釗通過大量的文章宣傳十月革命，他的馬克思主義著作、授課及演說，深受學(xué)生們的喜愛，而李子洲就是其中之一。當(dāng)時(shí)李大釗為他們講授《唯物史觀》，因此李子洲有了與李大釗密切接觸的機(jī)會(huì)。在此期間，李大釗對(duì)李子洲的思想啟蒙最深刻，李大釗的馬克思主義觀深深影響了李子洲。據(jù)羅章龍等人回憶，李子洲將李大釗作為生活中的楷模，方方面面都向其學(xué)習(xí)，以至于大家提起李大釗的時(shí)候就會(huì)自然而然想到李子洲。在李大釗的影響下，李子洲認(rèn)識(shí)到馬克思主義的獨(dú)特魅力，其思想由民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?！?920年3月，李大釗在北大秘密組織了馬克思主義學(xué)說研究會(huì)。李子洲是最早報(bào)名加入馬克思主義學(xué)說研究會(huì)的骨干之一，劉天章、魏野疇等人也是研究會(huì)的骨干成員”[5]。在李大釗的影響下，李子洲與同在北京學(xué)習(xí)的陜西青年學(xué)子一起創(chuàng)辦了《秦鐘》，旨在以鐘聲喚起陜西人的覺醒。1921年，李子洲將《秦鐘》更名為《共進(jìn)》，以“提倡桑梓文化，改造陜西社會(huì)”為宗旨，親自執(zhí)筆撰稿，宣傳馬克思主義，對(duì)馬克思主義在陜傳播起到了極大的推動(dòng)作用。1922年，李子洲響應(yīng)李大釗倡導(dǎo)成立政治社團(tuán)“共進(jìn)社”，“共進(jìn)社”的很多成員都從思想上接受了馬克思主義，成為堅(jiān)定的馬克思主義者。李子洲是“共進(jìn)社”與《共進(jìn)》的最早創(chuàng)始人，所以他被稱為“共進(jìn)社”的“大腦”。由于李子洲出色的表現(xiàn)，1923年初，他在李大釗和劉天章介紹下加入中國(guó)共產(chǎn)黨，表明李子洲政治上的成熟和馬克思主義觀的真正確立，從最初五四運(yùn)動(dòng)的參與者轉(zhuǎn)變成為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者。

二、李大釗對(duì)李子洲政治品質(zhì)形成的影響

李大釗不僅從思想上影響了李子洲，使他成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者，而且以其優(yōu)良的政治品質(zhì)感染了李子洲，使其養(yǎng)成理想信念堅(jiān)定、堅(jiān)持真理、敢于斗爭(zhēng)和為黨的事業(yè)獻(xiàn)身的政治品質(zhì)。

(一)理想信念堅(jiān)定的政治品質(zhì)

在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平指出：“我們要學(xué)習(xí)李大釗同志對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰”[6]。舊中國(guó)社會(huì)的黑暗，中國(guó)百姓遭受的多重剝削和壓迫，促使李大釗堅(jiān)定了救國(guó)救民的理想。在不斷進(jìn)行革命實(shí)踐的探索中，李大釗最終選擇了馬克思主義，并從此堅(jiān)定其馬克思主義的理想信念。袁世凱稱帝后，李大釗在學(xué)業(yè)與國(guó)家民族的前途之間選擇了后者，毅然放棄學(xué)業(yè)選擇回國(guó)參加反袁斗爭(zhēng)?；貒?guó)后，為了反封建思想，李大釗通過宣揚(yáng)西方的資本主義自由民主思想反對(duì)中國(guó)的封建專制思想，但后來發(fā)現(xiàn)，西方資本主義思想并不能解決中國(guó)之社會(huì)問題。十月革命勝利后，李大釗將目光轉(zhuǎn)向列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)革命。1920年《我的馬克思主義觀》一文發(fā)表，標(biāo)志著李大釗開始全身心投入到宣揚(yáng)馬克思主義上來，他堅(jiān)信，社會(huì)主義必然會(huì)戰(zhàn)勝資本主義。一句“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”道出面對(duì)俄國(guó)革命勝利時(shí)李大釗的欣喜之情，也體現(xiàn)出他對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和共產(chǎn)主義必勝的信念。

作為李大釗得意門生的李子洲，繼承了其師李大釗的這種可貴政治品質(zhì)。青年李子洲與李大釗在北大相遇后，人生就有了清晰的前進(jìn)方向。李子洲對(duì)李大釗極為崇拜，從學(xué)業(yè)到做人，皆深受其影響，甚至連日常舉止都與李大釗非常相像。五四運(yùn)動(dòng)后，李子洲在李大釗的指引下加入馬克思主義學(xué)說研究會(huì)，積極參與馬克思主義理論的探討學(xué)習(xí)。回陜后，李子洲積極貫徹李大釗的指示，理想信念堅(jiān)如磐石，通過創(chuàng)辦報(bào)刊、創(chuàng)辦學(xué)校、建立黨團(tuán)組織及領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)等方式，積極宣傳馬克思主義，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義在陜西的傳播。李子洲被捕入獄后，宋哲元曾問李子洲信仰什么主義，李子洲斬釘截鐵地說信仰列寧主義，并詳細(xì)地給宋哲元論述了列寧主義的先進(jìn)性和科學(xué)性。面對(duì)宋哲元的威脅，李子洲視死如歸，回答道：“生死由命，富貴在天，何懼之有!”[7]可見，在任何困難面前，李子洲對(duì)馬克思主義的信仰從未動(dòng)搖過，體現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員理想信念堅(jiān)定的政治品質(zhì)。

(二)堅(jiān)持真理、敢于斗爭(zhēng)的政治品質(zhì)

俄國(guó)十月革命后，中國(guó)國(guó)內(nèi)盛行兩類思想思潮，一類是科學(xué)的馬克思主義思想，另一類是非馬克思主義思潮。李大釗堅(jiān)決與各種非馬克思主義思潮劃清界限，積極展開論戰(zhàn)，體現(xiàn)出李大釗堅(jiān)持真理、敢于斗爭(zhēng)的政治品質(zhì)。李大釗認(rèn)為，只有真正的馬克思主義才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，并最終解決中國(guó)的社會(huì)實(shí)際問題。李大釗通過三次大的論戰(zhàn)來捍衛(wèi)馬克思主義，分別是與胡適“問題與主義”之爭(zhēng)、與實(shí)業(yè)派代表張東蓀等人“社會(huì)主義問題”之爭(zhēng)、與黃凌霄為代表的巴枯寧無政府主義之爭(zhēng)。在論戰(zhàn)過程中，李大釗堅(jiān)持真理，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，并促使一大批堅(jiān)持改良主義和無政府主義的先進(jìn)愛國(guó)知識(shí)分子轉(zhuǎn)而投向馬克思主義。

作為李大釗的忠實(shí)追隨者，李子洲繼承了李大釗堅(jiān)持真理、敢于斗爭(zhēng)的優(yōu)良政治品質(zhì)。在加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，李子洲積極參加反對(duì)軍閥混戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)，團(tuán)結(jié)陜西旅京學(xué)生中的有志青年,反對(duì)北洋軍閥余孽劉鎮(zhèn)華圍攻西安的倒行逆施行為。回陜后，李子洲組織榆中學(xué)生會(huì)，開展罷課斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取到學(xué)生會(huì)代表參加校務(wù)會(huì)議的權(quán)利。1927年蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變后，李子洲和陜甘其他領(lǐng)導(dǎo)人一起，組織西安人民通過示威游行的方式討蔣，并通過國(guó)民黨黨部執(zhí)行委員會(huì)，向全國(guó)發(fā)出通電，將蔣介石的罪行公之于眾。同時(shí)，為貫徹執(zhí)行黨的“八·七”會(huì)議決議，李子洲與省委書記潘自力先后發(fā)動(dòng)與領(lǐng)導(dǎo)了清澗、渭華、三原等起義或“兵變”，有力地打擊了國(guó)民黨在陜的反動(dòng)統(tǒng)治。李子洲秉承了李大釗堅(jiān)持真理敢于斗爭(zhēng)的政治品質(zhì)，在堅(jiān)持真理中不斷成長(zhǎng)，在不懈斗爭(zhēng)中走向成熟。

(三)為黨的事業(yè)獻(xiàn)身的政治品質(zhì)

1926年4月6日李大釗在蘇聯(lián)大使館被捕。面對(duì)種種酷刑，李大釗堅(jiān)貞不屈，始終沒有說出黨的秘密。4月28日，一無所獲的北洋軍閥政府對(duì)年僅38歲的李大釗處以絞刑。臨刑時(shí)，李大釗眼神堅(jiān)定，高呼“共產(chǎn)黨萬歲”，展現(xiàn)出視死如歸的高貴政治品格，是無產(chǎn)階級(jí)革命者的光輝典范。

歷史總是驚人地相似。1929年6月18日，由于叛徒的出賣，李子洲等十余人被國(guó)民黨反動(dòng)派逮捕入獄，關(guān)押于西安西華門軍事裁判處的牢獄里。敵人對(duì)李子洲威逼利誘失敗后，對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)刑逼供，李子洲始終堅(jiān)貞不屈，敵人沒有在他這里得到任何信息。在如此艱難的條件下，李子洲還在獄中成立了黨支部，領(lǐng)導(dǎo)獄中同志繼續(xù)進(jìn)行斗爭(zhēng)。他利用敵人逼他講三民主義的時(shí)機(jī)，深刻批判了國(guó)民黨反動(dòng)派背叛孫中山三民主義、背叛中國(guó)革命的種種罪行。1929年夏，原本身體有恙的李子洲，由于接連受到敵人的迫害，肺病加重。在其意識(shí)清醒的時(shí)候，李子洲寫信給妹妹表示，自己早已將生死置之度外，一個(gè)人的犧牲，必將喚醒更多人站起來，黨的事業(yè)必將迎來光明。李子洲的革命英雄氣概極大鼓舞了獄中其他同志，堅(jiān)定了他們繼續(xù)斗爭(zhēng)的勇氣和決心。6月18日，李子洲同志在獄中病逝，終年37歲。李大釗與李子洲師生二人為了一個(gè)共同的目標(biāo)，為了共產(chǎn)主義事業(yè)，為了民族的解放和人民的幸福，獻(xiàn)出自己年輕的生命，展現(xiàn)了為黨的事業(yè)獻(xiàn)身的政治品質(zhì)。

三、李大釗對(duì)李子洲積極投身革命實(shí)踐的影響

李大釗對(duì)李子洲的影響不僅體現(xiàn)在思想上的引領(lǐng)和政治品質(zhì)上的塑造，更重要的是教育引導(dǎo)李子洲走上一條積極投身革命實(shí)踐的道路。為了改變陜西乃至整個(gè)中國(guó)的前途命運(yùn)，李子洲依托陜西這片沃土，在實(shí)踐中傳播思想，在實(shí)踐中建立黨團(tuán)組織，在實(shí)踐中發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐中領(lǐng)導(dǎo)武裝起義，為黨的事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)。

(一)積極在陜西傳播馬克思主義

其一，通過刊物傳播馬克思主義。李大釗認(rèn)為，要宣傳馬克思主義，首先應(yīng)該開辟宣傳陣地，發(fā)表相關(guān)文章。李子洲積極響應(yīng)李大釗的號(hào)召，1920年1月，身在北京的李子洲為了介紹陜西社會(huì)的黑暗現(xiàn)狀，與旅京陜籍學(xué)生創(chuàng)辦了《秦鐘》，旨在將新文化運(yùn)動(dòng)思想介紹給陜西民眾，以此喚醒陜西人民，自覺起來擺脫軍閥和專制者的奴役，促進(jìn)人民的自由解放?！肚冂姟纷鳛橹R(shí)青年報(bào)國(guó)和服務(wù)家鄉(xiāng)的媒體陣地，將陜西地方性問題和全國(guó)新思潮、新文化有效銜接，以期達(dá)到開啟民智之目的。此外，李子洲還在《晨鐘報(bào)》《新青年》等進(jìn)步刊物上發(fā)表文章，積極傳播馬克思主義學(xué)說?！霸u(píng)孔風(fēng)潮”爆發(fā)后，李子洲和劉天章等人審時(shí)度勢(shì)，將已經(jīng)停辦的《秦鐘》更名為《共進(jìn)》重新發(fā)行。一方面，大量刊登介紹新文化、新思想的文章，如《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張》《列寧周年紀(jì)念感言》《列寧之死與中國(guó)青年》等介紹馬克思主義的文章。另一方面，響應(yīng)李大釗的倡導(dǎo)，在創(chuàng)刊一周年之后，共進(jìn)社應(yīng)運(yùn)而生，《共進(jìn)》成為這一社團(tuán)組織的機(jī)關(guān)刊物。從而使馬克思主義的傳播成為一種有組織的行為，1922年，《共進(jìn)》開始宣傳馬克思主義，其發(fā)表的文章中很多觀點(diǎn)與李大釗的主張不謀而合，為陜西早期馬克思主義的傳播奠定了理論基礎(chǔ)。北京大學(xué)畢業(yè)后，在北方區(qū)委安排下，李子洲回到陜西繼續(xù)開展革命工作。他先后在陜西三原渭北中學(xué)和榆林中學(xué)任教，在此期間，李子洲組織創(chuàng)辦了《榆林之花》《榆中旬刊》《塞聲》等刊物，通過文學(xué)和教育交融的方式宣傳馬克思主義，大大提升了當(dāng)?shù)貛熒恼斡X悟。

其二，通過學(xué)校傳播馬克思主義。李大釗認(rèn)為，以學(xué)者、教授身份開展相關(guān)的馬克思主義基本理論課程，是開拓馬克思主義宣傳的重要渠道。李大釗的這一主張影響了包括毛澤東、鄧中夏、李子洲在內(nèi)的不少先進(jìn)青年。毛澤東在后來與斯諾的談話中，稱李大釗為“真正的老師”[8]。李子洲同樣深受李大釗影響，在陜西省立第四師范學(xué)校(以下簡(jiǎn)稱“四師”)開學(xué)典禮的講話中，他以馬克思主義者的身份發(fā)表演講，旗幟鮮明地指出，“辦學(xué)的目的是為了更好地利用學(xué)校這個(gè)陣地宣傳新思想新文化，用科學(xué)的馬克思主義思想武裝學(xué)生，進(jìn)而喚醒廣大工農(nóng)勞動(dòng)者起來改造中國(guó)社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)人類最理想的共產(chǎn)主義而奮斗”[9]。在“四師”的課程體系中，規(guī)定馬克思主義為必修課，人人都要學(xué)習(xí)馬克思主義。作為這門課的主講老師，李子洲將自己掌握的馬克思主義講給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)信社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的理想，他還帶領(lǐng)學(xué)生深入群眾中傳播馬克思主義。經(jīng)過短短幾個(gè)月的努力，綏德“四師”在陜北的影響力極大提高，成為陜北地區(qū)馬克思主義的傳播中心，為馬克思主義在陜西的廣泛傳播做出了極大貢獻(xiàn)。

(二)積極創(chuàng)建陜西早期黨團(tuán)組織

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，同時(shí)也是黨的組織建設(shè)的早期倡導(dǎo)者和積極推動(dòng)者。李大釗強(qiáng)調(diào)，要從思想上、組織上、作風(fēng)上建黨，要不斷擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，要注重黨員的學(xué)習(xí)教育。李子洲積極踐行李大釗的建黨思想。他堅(jiān)信：“要把革命的種子撒遍陜北! 把陜北變成赤旗的世界！”[10]在榆林中學(xué)任教期間，李子洲就成立了社團(tuán)。擔(dān)任“四師”校長(zhǎng)后，李子洲將自己建立黨團(tuán)組織的想法付諸實(shí)施，并在組織內(nèi)發(fā)展了一批優(yōu)秀的黨員、團(tuán)員。截至1924年冬，綏德“四師”已有3名黨員。后來，經(jīng)中共北方區(qū)委批準(zhǔn)，建立陜北問題工作小組，李子洲和王懋廷作為北方區(qū)委直屬的特別通訊員，在陜北積極籌備創(chuàng)建黨團(tuán)組織，并在“四師”成立陜北第一個(gè)黨小組。隨后，“四師”的黨團(tuán)組織規(guī)模不斷擴(kuò)大，到1926年冬，綏德“四師”400多名學(xué)生80%以上加入了黨團(tuán)組織，“綏德‘四師’完全為我黨所掌控，成為陜北革命的策源地和活動(dòng)中心”[11]。同時(shí)，李子洲為同學(xué)們解答學(xué)習(xí)功課和參加黨團(tuán)活動(dòng)之間的時(shí)間分配問題：一方面，倡導(dǎo)學(xué)生積極參與到社會(huì)革命斗爭(zhēng)活動(dòng)中；另一方面，時(shí)刻督促學(xué)生加強(qiáng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，為黨培養(yǎng)了一批既有文化和實(shí)踐能力、又有黨的組織紀(jì)律性的進(jìn)步青年。他制定了黨員生活的六化標(biāo)準(zhǔn):“(1)精神革命化；(2)思想系統(tǒng)化；(3)行動(dòng)紀(jì)律化；(4)工作勞動(dòng)化；(5)生活平民化；(6)興趣文藝化?！盵12]這六條標(biāo)準(zhǔn)在今天仍然值得共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)和借鑒。

為了擴(kuò)大黨的組織基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，綏德“四師”的黨團(tuán)組織走出校外進(jìn)行宣傳。李子洲派人到榆林中學(xué)吸收黨員，在榆林中學(xué)成立黨團(tuán)組織，吸收劉志丹、王子宜等人為黨團(tuán)成員，后又在延安中學(xué)成立了陜北學(xué)生聯(lián)合會(huì)。1926年，經(jīng)過李子洲等人的不懈努力，中共綏德地委和共青團(tuán)綏德地委相繼成立。這兩個(gè)組織的成立，標(biāo)志著陜北各個(gè)地區(qū)黨團(tuán)組織及革命斗爭(zhēng)有了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，陜北的革命形勢(shì)開始向更好的方向發(fā)展。1927年2月，李大釗提出在西安建立中共陜甘區(qū)委領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，中共陜甘執(zhí)行委員會(huì)就此誕生，李子洲任區(qū)委常委組織部長(zhǎng)。隨后，在李子洲等人努力下，黨團(tuán)組織發(fā)展數(shù)量在陜甘兩個(gè)省達(dá)40多個(gè)。大革命失敗后，中共陜甘區(qū)委改組為陜西省委，李子洲任省委常委兼組織部長(zhǎng)。

在李子洲等人的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨陜西組織的創(chuàng)建工作有條不紊地進(jìn)行著，并取得了良好成效，為陜西革命運(yùn)動(dòng)的開展乃至后來黨中央和紅軍落腳陜北奠定了良好的組織基礎(chǔ)。

(三)積極領(lǐng)導(dǎo)陜西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)

李大釗很早就認(rèn)識(shí)到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的重要性，為此，他十分重視在農(nóng)民中發(fā)展黨員，建立黨組織。他認(rèn)為中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民人口數(shù)量占比大，農(nóng)民的苦難代表了全體國(guó)民的苦難，如果不能徹底解放農(nóng)民就意味著全體國(guó)民不能得到根本解放。早在五四運(yùn)動(dòng)期間，李大釗就提出“到農(nóng)村去”的呼聲，并在《土地與農(nóng)民》一文中提出半殖民地的中國(guó)，農(nóng)民是革命動(dòng)力的重要成分的政治判斷。中共北方區(qū)委建立后，李大釗著手開展農(nóng)委工作，提出在農(nóng)村中建黨這一思想，為中共北京黨組織到各地農(nóng)村開展建黨活動(dòng)提供了根本遵循。

在李大釗的思想影響下，1926年6月，中共綏德地委和共青團(tuán)綏德地委成立后，李子洲提出“到民間去，開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)。這一倡議提出時(shí)，適逢陜北大旱，窮苦百姓處于生活極度困難的窘境之中，李子洲帶領(lǐng)綏德“四師”師生一起到莊稼人中間宣傳動(dòng)員，為農(nóng)民指明了擺脫貧困的道路。每逢節(jié)假日，黨團(tuán)組織成員就脫掉長(zhǎng)袍，換上粗布麻衣，扛起鋤頭，來到田間地頭，邊勞動(dòng)邊做宣傳。在李子洲等人的積極努力下，不少村莊建立了農(nóng)協(xié)，還有部分條件成熟的村子建立了黨團(tuán)組織。1927年3月初，李子洲和耿炳光、魏野疇共同主持召開了陜甘區(qū)委第一次代表大會(huì)，會(huì)議通過了《目前工作計(jì)劃》。在“計(jì)劃”中，“工作集中”被作為黨開展工作的原則，并提出“黨到農(nóng)村去”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村大力發(fā)展黨組織的重要性。會(huì)后，在陜甘區(qū)委和李子洲等人的領(lǐng)導(dǎo)下，陜甘地區(qū)的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)十分喜人，同年5月，陜西農(nóng)民運(yùn)動(dòng)就如火如荼在六十多個(gè)縣開展起來。

(四)積極領(lǐng)導(dǎo)陜西武裝起義

李大釗指出，和平或革命這兩種手段都可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，但是和平方式往往最終會(huì)走向失敗，改造舊中國(guó)面貌一定要通過革命的手段才能最終實(shí)現(xiàn)，黨團(tuán)組織建立的目的，就是要領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)和武裝斗爭(zhēng)。

李子洲是李大釗這一思想的忠實(shí)實(shí)踐者。1927年，黨中央在武漢召開了“八·七”會(huì)議，李子洲作為陜西地區(qū)的黨組織代表赴武漢參加了會(huì)議。會(huì)上，毛澤東同志分析了過去在武裝斗爭(zhēng)問題上存在的右傾錯(cuò)誤，明確指出，今后要特別注意軍事，政權(quán)需從槍桿子中取得。返回陜西后，李子洲主持召開了陜西省委第一次擴(kuò)大會(huì)議，傳達(dá)了“八·七”會(huì)議指示。會(huì)議通過了《接受中央八七決議案及其指示之決議案》,強(qiáng)調(diào)黨必須要到軍隊(duì)中去，應(yīng)該做好武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的準(zhǔn)備，時(shí)刻準(zhǔn)備武裝起義。1927年9月底，李子洲等人作出決定，發(fā)動(dòng)陜北軍閥井岳秀部下李象九營(yíng)舉行武裝起義，派綏德、延安黨組織的黨員前往李象九營(yíng)擴(kuò)充武裝力量，唐澍與白樂亭同志前往清澗領(lǐng)導(dǎo)起義，并成立陜西軍事委員會(huì)作為起義的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。10月中旬，利用思想進(jìn)步的旅長(zhǎng)石謙被暗殺事件，唐澍和謝子長(zhǎng)等同志聯(lián)絡(luò)其他受共產(chǎn)黨影響的六個(gè)連及原李象九營(yíng),以“為石謙旅長(zhǎng)報(bào)仇”作為起義口號(hào),于10月12日在清洞發(fā)動(dòng)武裝起義。幾天時(shí)間，起義軍便占領(lǐng)了延川、延長(zhǎng)、宜川。由于沒有發(fā)動(dòng)群眾，加之井岳秀的重兵圍攻，起義最終失敗。李子洲等人總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)為后面的起義積極做準(zhǔn)備。1928年初，陜西省委根據(jù)中央的武裝起義指示，李子洲與省委秘書主任劉繼曾共同起草了《中共陜西省委第五號(hào)通告》，領(lǐng)導(dǎo)渭南和華縣的農(nóng)民在渭華原上舉行起義。起義軍殺豪紳、斗地主，將沒收的財(cái)產(chǎn)分給貧苦農(nóng)民，在渭南、華縣等地建立了40多個(gè)區(qū)、村蘇維埃政權(quán)。至8月終因力量懸殊，渭華起義也以失敗告終。

雖然李子洲領(lǐng)導(dǎo)的這兩次起義由于敵強(qiáng)我弱等原因最終失敗，但是武裝起義打響了陜西反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的槍聲，壯大了聲勢(shì)，培養(yǎng)了干部，擴(kuò)大了群眾基礎(chǔ)，為陜甘革命根據(jù)地的建立創(chuàng)造了條件，為建立和發(fā)展西北紅軍積累了經(jīng)驗(yàn)，“并有力地配合了全國(guó)其他各地開展的革命武裝斗爭(zhēng)”[13]。

習(xí)近平指出，歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。李大釗和李子洲用自己寶貴的生命詮釋了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念，師生二人共同為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。回溯中國(guó)共產(chǎn)黨篳路藍(lán)縷的百年歷史，追憶李大釗和李子洲老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家前赴后繼的壯麗詩篇，能夠使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到新中國(guó)的來之不易，更加自覺地投身于新時(shí)代、新征程的偉大實(shí)踐。