游戲、意象與遺產(chǎn)：竹馬文化的多維透視

任正

(華中師范大學 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

學界關(guān)于竹馬的現(xiàn)有研究主要包括三部分。其一，藝術(shù)學、民俗學領(lǐng)域?qū)W者從非遺的視角著眼，對各地特有的地方性非遺項目的個案觀照。如張士閃對山東昌邑小章竹馬活動進行了分析，揭示了社會變遷中村落藝術(shù)傳統(tǒng)的形成與保持[1]；子仁介紹了浙江富陽的龍門竹馬在正月的表演[2]；鄭尚憲、林聰輝對閩南竹馬戲進行了闡釋[3]；張勝環(huán)對福建漳州南靖竹馬戲開展了調(diào)研，認為“它的表演形式豐富，道具制作復(fù)雜，具有鮮明的音樂舞蹈特征和重要的傳承價值”[4]；溫和探析了粵東竹馬戲的歷史淵源[5]。其二，關(guān)于竹馬嬗變歷史的簡要介紹，如楊秀清以敦煌壁畫為中心，將竹馬作為一種古代兒童游戲進行了分析[6]；劉毅探究了唐代竹馬發(fā)展演變歷史[7]；郭小剛則基于圖像學理論，對竹馬舞的流變作了細致考察[8]。其三，從文學角度對文學作品中的竹馬意象進行分析，如李暉對唐詩中的竹馬意象進行了梳理[9]，熊明從民俗意象的宏觀角度探討了唐代小說、詩歌中的竹馬意象[10]?？偟膩砜矗P(guān)于竹馬的非遺研究占主導，但以微觀的個案研究為主，其他領(lǐng)域還比較薄弱，從宏觀角度著眼對竹馬進行多維闡釋、綜合分析的文章尚少。本文從文娛游戲、文學意象、文化遺產(chǎn)三大視域出發(fā)，對竹馬的歷史演變、文化意涵及當代發(fā)展進行探討，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供新的視角。

一、作為文娛游戲的竹馬：從兒童玩具到民間儀式

在長期的歷史演變過程中，竹馬的傳播與傳承地域從北方擴展到南方[8]，制作工藝由簡到繁，活動場所由不拘時空到特定時空，使用主體由兒童擴展到成人，文化功能也實現(xiàn)了由娛己的兒童玩具到娛人的民間表演再到娛神的民間儀式的轉(zhuǎn)變，最初的世俗性也演化為世俗性與神圣性并存，但其作為文娛游戲的性質(zhì)沒有根本改變。

(一)漢唐時期：娛己的兒童玩具

竹馬的起源，目前尚無定論，關(guān)于竹馬最早的記載見于《后漢書》卷三一《郭伋傳》：

(并州牧郭伋)到西河美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜。伋問：“兒曹何自遠來?”對曰：“聞使君到，喜，故來奉迎。”伋辭謝之。[11]

這里數(shù)百兒童所騎即為竹馬，竹馬迎接能臣循吏的傳統(tǒng)自此開始。東漢時期的竹馬十分簡易，就是將一根竹竿當馬騎的兒童游戲。宋代王應(yīng)麟在《玉?！肪砥呔拧皾h鳩車”條引《杜氏幽求子》云：“兒年五歲有鳩車之樂，七歲有竹馬之歡”[12]，表明竹馬是漢代七歲左右男童常玩的玩具，也是一些無子夫婦求子的重要信物。魏晉南北朝時期，民間延續(xù)了東漢以來的竹馬游戲。裴松之注《三國志·陶謙傳》時引《吳書》云：“謙父，故余姚長。謙少孤，始以不羈聞于縣中。年十四，猶綴帛為幡，乘竹馬而戲，邑中兒童皆隨之?！盵13]

《世說新語》中也有兩則關(guān)于竹馬的記載。《方正第五》第10條載：

諸葛靚后入晉，除大司馬，召不起。以與晉室有仇，常背洛水而坐。與武帝有舊，帝欲見之而無由，乃請諸葛妃呼靚。既來，帝就太妃間相見。禮畢，酒酣，帝曰：“卿故復(fù)憶竹馬之好不?”靚曰：“臣不能吞炭漆身，今日復(fù)睹圣顏。”因涕泗百行。帝于是慚悔而出。[14]

《品藻第九》第38條載：

殷侯既廢，桓公語諸人曰：“少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下?！盵14]

這兩處記載說明，竹馬是貴族兒童與小伙伴們童年日常生活的重要組成部分，是美好童年的承載物。

唐代的竹馬比漢晉時期更受歡迎，上至皇帝貴族，下至平民百姓，無不喜愛。王永平對唐代兒童游戲有較為詳盡的論述，他把竹馬游戲歸類為與植物有關(guān)的游戲，“嫩竹乘為馬，新蒲折作鞭”[6]。《新唐書》卷二二一上《西域傳·龜茲傳》載：“帝喜，見群臣從容曰：‘夫樂有幾，朕嘗言之：土城竹馬，童兒樂也?！盵15]這一時期，竹馬開始進入文學作品當中，開啟了竹馬入詩、入小說的新紀元，眾多唐詩、唐傳奇中豐富的竹馬記錄，為唐代以降的竹馬戲、竹馬燈、竹馬舞等民間表演的出現(xiàn)準備了條件。

在漢唐時期的發(fā)展歷程中，竹馬最主要的功能還是兒童玩具，其他功能尚在孕育之中。這一時期，竹馬的流傳范圍逐漸從北方擴展到了南方，這與氣候的演變及北方人口的南遷密切相關(guān)。

(二)兩宋時期：娛人的民間表演

兩宋時期的竹馬活動沿襲漢唐，依舊在民間十分流行，竹馬內(nèi)涵不斷豐富，逐漸由兒童游戲向民間表演嬗變，制作工藝也由簡向繁發(fā)展，使用的時空活動場所由不拘時空到特定時空。這是竹馬作為文娛游戲的第二階段。

兩宋時期社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會生活極度豐富，竹馬也從沒有時空限制的兒童自娛游戲轉(zhuǎn)變?yōu)樵谔囟ü?jié)日、城市空間展示的民間娛人表演。如宋西湖老人《西湖老人繁勝錄》載：

國忌日，分有無樂社會。恃田樂、喬謝神、喬做親、喬迎酒、喬教學、喬捉蛇、喬焦錘、喬賣藥、喬像生、喬教象、習待詔、青果社、喬宅眷、穿心國進奉、波斯國進奉。禁中大宴，親王試燈，慶賞元宵，每須有數(shù)火，或有千余人者。全場傀儡、陰山七騎、小兒竹馬、蠻牌獅豹、胡女番婆、踏蹺竹馬、交袞鮑老、快活三郎、神鬼聽刀。[16]

吳自牧《夢粱錄》卷一云：

正月十五日元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰?！靡晕桕犙灾?，如清音、遏云、掉刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦錘架兒、仕女、杵歌、諸國朝、竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎各社，不下數(shù)十。[17]

這一時期的竹馬成為娛人的民間表演，使用主體仍為兒童，但已經(jīng)不僅是兒童的游戲，成為節(jié)慶盛典上娛人的游戲舞蹈。竹馬制作也由抽象簡易向具象繁復(fù)轉(zhuǎn)化。漢唐時期的竹馬僅有一根竹竿，兩宋時期的竹馬更像一匹馬。該階段的竹馬擁有先用竹篾制作輪廓，再用紙糊成的簡易馬頭，這種馬頭擁有馬耳、馬鬃、馬眼、馬鼻、馬嘴，還裝飾有轡頭、韁繩和鈴鐺，十分形象。除了馬頭外，兩宋時期的竹馬也有簡單的馬身和馬腿，兒童跨在竹竿上，手中揮舞著竹枝或樹枝做的馬鞭，頗似真馬。作為民間表演的竹馬，已經(jīng)由簡單的兒童游戲演變成多人參與的竹馬舞、竹馬戲、竹馬燈，成為元宵節(jié)等節(jié)日上的必備演出。此外，宋代周密著《武林舊事》卷二《舞隊》中提到，“大小全棚傀儡：查查鬼……男女竹馬……其品甚伙，不可悉數(shù)。首飾衣裝，相矜侈靡，珠翠錦綺，眩耀華麗，如傀儡、杵歌、竹馬之類，多至十余隊?！盵18]可見，玩竹馬的人群由原先的多為男童擴展到女童，不僅隊伍龐大，且頗有“男女平等”的感覺。

(三)元明清時期：娛神的民間儀式

元明清時期，竹馬在延續(xù)兩宋時期形態(tài)與功能的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新的特征，竹馬的形態(tài)與內(nèi)涵進一步豐富，開始由世俗性較強的民間表演向神圣性與世俗性兼具的民間儀式轉(zhuǎn)變，竹馬的形制也更加靈活，其原本的世俗性也具備了神圣性的特點。這是竹馬作為文娛游戲的第三階段。

這一時期的竹馬同時兼具兒童玩具、民間表演與民間儀式三大功能，但作為民間儀式的娛神功能頗為突出。元明清時期是我國戲曲發(fā)展的黃金時期，戲曲成為民間娛神的主要方式。有寺廟、道觀在紀念祖師誕辰、成道、升仙時請戲班子唱戲酬神的，有善男信女因祈禱靈驗許下承諾而請戲班子還愿娛神的，在這些特定的時空語境下，竹馬戲往往成為許多廟會儀式的重要組成部分，成為僧道和民眾用來娛神的民間儀式。

明清時期的民間戲臺上經(jīng)常有“執(zhí)鞭代馬”的表演形式，這種表演程式雖然尚未定型，但已經(jīng)可以看出后代戲劇中相關(guān)表演的端倪，這是竹馬戲曲舞臺化的重要表現(xiàn)形式，屬于竹馬的一種變形。此外，竹馬的形態(tài)也有了變化。明代，竹馬末端添加了小輪，兒童騎起來更加方便省力，明青花瓷上有很多這樣的兒童玩竹馬游戲圖。[8]

1949年以后，特別是改革開放以來，隨著我國社會習俗變遷與兒童玩具的日益豐富，竹馬已經(jīng)基本退出了歷史舞臺。

二、作為文學意象的竹馬：文人書寫與符號象征

(一)兒童玩具：童趣記錄與天倫之樂

“到了唐代，竹馬之戲也成為詩歌中常見的意象，在詩歌中，竹馬意象常成為人生中歡樂無憂、天真爛漫的美好時光的象征?！盵10]唐代以降的歷代文人延續(xù)了唐人的竹馬書寫，其中作為童趣記錄與天倫之樂的象征最為普遍。這些竹馬意象有文人所見外姓兒童的童趣白描，有文人對兒孫繞膝，共享天倫之樂的記錄，還有對童年生活的回憶和對時光流逝的感傷。如李賀《唐兒歌》云：“竹馬梢梢搖綠尾，銀鸞睒光踏半臂。東家嬌娘求對值，濃笑書空作唐字?！盵19]白居易在《贈楚州郭使君》中高歌“笑看兒童騎竹馬，醉攜賓客上仙舟”[20]。兩宋時期，竹馬不僅是宋詩中的常客，也成為宋詞中的“寵兒”。陸放翁喜歡看村童玩耍，其《觀村童戲溪上》云：“雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴?！盵21]

竹馬意象還是文人享受天倫之樂的見證。白居易《送滕庶子致仕歸婺州》云：“春風秋月攜歌酒，八十年來玩物華。已見曾孫騎竹馬，猶聽侍女唱梅花”[20]，描繪了好友婺州滕庶子退休后與曾孫同樂的美好生活。關(guān)注日常、熱愛生活的宋人特別喜歡竹馬意象，尤其在一些高壽文人筆下，與孫子、曾孫玩耍，盡享天倫之樂的場景比比皆是。如陸游《歲暮》載：“淺色染成官柳絲，水沉熏透野梅枝。客來莫怪逢迎嬾，正伴曾孫竹馬嬉?！盵21]文人筆下的竹馬意象除了對童趣的記錄和天倫之樂的享受，還有對逝去光陰的惋惜，竹馬承載著他們的文化記憶。晚唐顏萱《過張祜處士丹陽故居》載：“憶昔為兒逐我兄，曾拋竹馬拜先生。書齋已換當時主，詩壁空題故友名?！盵22]范成大年過花甲之時，作《丙午新年六十一歲，俗謂之元命，作詩自貺》，感嘆“童心仍竹馬，暮境忽蒲輪。鏡里全成老，尊前略似春”[23]。

(二)愛情信物：青梅竹馬與純美愛情

除了擁有最常見的童趣與天倫之樂的意涵外，竹馬作為純美愛情的象征自唐以來便影響深遠。在李白《長干行》一詩中，詩人首次把“竹馬”與“青梅”聯(lián)系起來，“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜”[24]。

清人程頌萬《踏莎行》云：“小閣妝才，回郎立遍。中門映處儂初見。青梅竹馬一年年，而今不是當時面。刬襪描鴛，搔頭隔燕。千金不換華年轉(zhuǎn)。紫薇花頂日低橫，簸錢聲是誰家院”，詞人將與美人初見時的欣喜到“華年轉(zhuǎn)”的感慨書寫得委婉動人。清代樊曾祥《鵲橋仙·其二·代夫人答》言：“青梅竹馬，玉臺紗障，成就神仙夫婦。兩情如蜜透中邊，渾不識、梨酸杏酢。蓮花蓮子，憑君采擷，那用倉庚療妒。若將儂比玉觀音，問卿可能持長素”，作者將自己與夫人琴瑟和諧的甜蜜愛情娓娓道來。清末民初臺灣著名愛國詩人許南英《紅豆》詩道：“青梅竹馬系相思，耳鬢撕磨憶少時。托體蔦蘿歡樂共，含香豆蔻笑顰宜。玉珰緘札頻貽我，寶篋妝奩欲付誰？忍唱懊儂啰唝曲，曲欄干外折柔枝。”紅豆是相思的信物，青梅竹馬則寄托著詩人對少年時期純美愛情的真情回憶，佳人的一顰一笑都刻骨銘心。“青梅竹馬”意象甚至流傳到國外，成為日韓等國文學創(chuàng)作中的意象，如日本明治時期著名女作家樋口一葉的代表作《青梅竹馬》。

(三)交通工具：神奇法器與玄怪故事

在唐人的傳奇小說中，竹馬不再是兒童的玩具，而是幻化成一種神奇的交通工具，擁有快速移動的神力。唐人崇尚道教，認為道士可以成仙、通天，故而很多玄幻故事中往往有道士的身影?！短綇V記》中收錄有《逸史·李林甫》一文，文中的李林甫形象與歷史上的奸相形象不同。李林甫的魂魄被一道士從居所帶到了一處神秘的帳榻華侈的“府署”，李林甫往返均以竹馬為交通工具：

唐右丞相李林甫……逡巡，以數(shù)節(jié)竹授李公曰：“可乘此，至地方止，慎不得開眼?！崩罟炜缰?，騰空而上，覺身泛大海。但聞風水之聲，食頃止，見大郭邑……遂卻與李公出大門，復(fù)以竹杖授之，一如來時之。[25]

唐代牛僧孺在其《玄怪錄·古元之》中描寫了一段情節(jié)：

(古弼)即令(古元之)負一大囊，可重一鈞；又與一竹杖，長丈二余，令元之乘騎隨后，飛舉甚速，常在半天。西南行，不知里數(shù)，山河逾遠，欻然下地，已至和神國。[26]

元之因酒醉不幸離世，古弼是其遠祖。當時古弼想要前往和神國，卻苦于沒有隨從為其擔囊，故而召喚古元之與其同往。而竹馬正是他們?nèi)ズ蜕駠慕煌üぞ?，這種竹馬“飛舉甚速，常在半天”，成為真正日行千里的神奇的交通工具。

除上述兩處可見竹馬的神奇作用外，《續(xù)定命錄·李行修》一文中亦有類似情節(jié)，描述了李行修進入幽冥之境與其亡妻相見的場景：

故諫議大夫李行修娶江西廉使王仲舒女……行修如王老教，呼于林間，果有人應(yīng)，仍以老人語傳人。有頃，一女子出，行年十五，便云：“九娘子遣隨十一郎去?！逼渑友杂?，便折竹一枝跨焉。行修觀之，迅疾如馬。須臾，與行修折一竹枝，亦令行修跨。與女子并馳，依依如抵。西南行約數(shù)十里，忽到一處，城闕壯麗。[25]

這些唐人小說中的竹馬長短不一，或“數(shù)節(jié)”，或“長二丈余”，但均為竹制法器，往往都能騰空而起，以飛快的速度翻山越嶺，帶著主人公去往神界或冥界等凡人難以到達的神秘之處，但主人公獲取竹馬時都需要有“古弼”“道士”“王老”等高人指點。后世《三洞群仙錄》《西游記》《平妖傳》等神魔小說中各種神奇的交通工具或受其影響。

(四)迎賓使者：竹馬小兒與能臣廉吏

用竹馬表達民眾對地方官員的愛戴，始于《后漢書·郭伋傳》，后來這一意涵漸入文學作品，成為經(jīng)典文學意象。詩文作品中的竹馬意象不僅是兒童玩具、愛情信物和奇幻的交通工具，還是古代出任或巡視地方的廉吏能臣的象征。“竹馬迎賓儀式常被用于表現(xiàn)中央王朝的權(quán)威與儒家文化的道德優(yōu)越感”[27]，巡視地方者嘉言懿行聲播地方，出任地方者愛民如子，甘棠遺愛，而天真無邪的兒童仰慕其名，為表愛戴，騎著竹馬夾道歡迎他們，這不僅是其教化百姓、治理有方的證明，也是其深孚眾望的體現(xiàn)，故而竹馬意象在唐代以來的文學作品中是好官的象征，成為送別詩中的經(jīng)典意象。如李白在其《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》載：“君從九卿來，水國有豐年……竹馬數(shù)小兒，拜迎白鹿前。含笑問使君，日晚可回旋”[24]，盛贊宇文太守出任地方后，這里風調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)，老者稱頌，兒童笑迎。岑參《鳳翔府行軍送程使君赴成州》云：“程侯新出守，好日發(fā)行軍。拜命時人羨，能官圣主聞。江樓黑塞雨，山郭冷秋云。竹馬諸童子，朝朝待使君”[28]，期待程使君造福一方，成為成州兒童歡迎的“能官”。白居易《送唐州崔使君侍親赴任》載：“發(fā)時止許沙鷗送，到日方乘竹馬迎”[20]，寄托著對好友崔使君就任地方的祝福。劉商《送廬州賈使君拜命》云：“人詠甘棠茂，童謠竹馬群。”[22]

宋人繼承了唐人的這一傳統(tǒng)，也留下了諸多具有此類象征的竹馬詩詞。宋代楊炎正《水調(diào)歌頭·一笛起城角》言：“一笛起城角，吹破小梅愁。東風猶未，誰遣春信到吾州。聞得東來千騎，鼓舞兒童竹馬，和氣與空浮?！盵29]宋代晁端禮《永遇樂·雪霽千巖》云：“雪霽千巖，春回萬壑，和氣如許……兒童竹馬，歡迎夾道，爭為使君歌舞?！盵29]蘇東坡在數(shù)首詩中也有此類書寫。如《再過超然臺贈太守霍翔》云：“山中兒童拍手笑，問我西去何當還。十年不赴竹馬約，扁舟獨與漁蓑閑。”[30]《次前韻再送周正孺》道：“蜀人安使君，所至野不聳。竹馬迎細侯，大錢送劉寵?！盵30]此外，竹馬不只是詩詞曲、小說中的意象，還發(fā)展成了竹馬子、竹馬兒等詞牌名。

三、作為文化遺產(chǎn)的竹馬：民俗活動與國家在場

近十余年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動在我國的廣泛開展，竹馬(竹馬戲、竹馬舞、竹馬燈、高蹺竹馬等)被列入四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，屬于“傳統(tǒng)舞蹈”門類。

(一)保護現(xiàn)狀

1.分布狀況

目前，竹馬作為傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣泛分布于漢族地區(qū)，是元宵社火表演的重要組成部分，往往與旱船等一起表演，是民間喜聞樂見的傳統(tǒng)舞蹈表演形式。近年來隨著我國非遺保護工作的開展，諸多地方的竹馬以“某地+竹馬”的命名方式被列入縣、市、省、國家級四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄之中，其中，江蘇高淳竹馬(東壩大馬燈)、江蘇邳州竹馬(邳州跑竹馬)、江蘇溧陽竹馬(蔣塘馬燈舞)及浙江淳安竹馬4項入選國家級非遺代表性項目名錄(見表1)，入選省級非遺的有44項，入選縣、市級非遺的則更多。

表1 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中的竹馬項目

以44項省級非遺竹馬為例，它們廣泛分布在全國20個省(市、自治區(qū))，即山西省、河北省、河南省、天津市、北京市、安徽省、山東省、湖南省、湖北省、江蘇省、上海市、浙江省、福建省、廣東省、江西省、貴州省、云南省、廣西壯族自治區(qū)、陜西省、青海省的50個縣域。(1)省級竹馬非遺的相關(guān)數(shù)據(jù)來自于各省公布的不同批次的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。從空間分布看，作為非遺的竹馬在地理上集中分布于華北、華中、華東、華南等漢族地區(qū)，零星散布于西南的瑤族、畬族、壯族、彝族等少數(shù)民族地區(qū)，東北、西北等地區(qū)幾乎沒有。從展示時間來看，竹馬作為一種民俗活動與歲時節(jié)日聯(lián)系緊密，其展演時間主要集中在從春節(jié)到元宵節(jié)的這段時間，但隨著時代發(fā)展，一些地區(qū)的竹馬表演成為民間婚喪嫁娶、一般節(jié)慶盛典及一些景區(qū)日常表演的重要組成部分，其民俗性在資本運作下走向異化。

2.表演情況

全國各地的竹馬別名頗多，有跑竹馬、竹馬舞、竹馬燈、高蹺竹馬等叫法，往往前面冠以村、縣等地名，如香河大河各莊竹馬會、三家村竹馬舞、平遙竹馬、淳安竹馬，等等。這些竹馬制作過程大同小異，主要步驟如下：首先，用竹篾將竹馬框架扎好；其次，用彩紙或彩布包裹框架；最后，把轡頭、韁繩、鈴鐺等小配件搭好，一匹逼真的竹馬就完成了。竹馬表演人數(shù)不固定，可為單人，可為雙人，也可為多人，但以多人為常。竹馬表演的演員往往扮相簡單、色彩鮮艷，由單人套上竹馬，然后多人再共同組成竹馬陣，演唱節(jié)奏感強，隊形整齊喜慶，場面壯觀威武，貼近民眾日常生活，深受百姓喜愛。竹馬表演的伴奏樂器主要是嗩吶、鑼、鼓、鐃鈸等傳統(tǒng)樂器。根據(jù)伴奏樂器的不同，有些地方的竹馬表演有文場和武場之分。元宵節(jié)前后，竹馬與旱船、秧歌、舞龍、舞獅、威風鑼鼓等民俗表演一同成為民俗活動的節(jié)日呈現(xiàn)。

3.傳承機制

古代的竹馬表演傳承往往是子承父業(yè)或者師徒相傳，是一種民間傳承的自發(fā)行為；當代的竹馬表演保護則是一種國家參與的自覺行為，國家在場使得民間儀式得以更好地傳承。(2)關(guān)于“民間的儀式”與“國家的在場”二者的關(guān)系，詳見高丙中《民間的儀式與國家的在場》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》2001年第1期。隨著我國一系列非遺保護政策的落地，作為非遺的竹馬實現(xiàn)了在國家在場下的家族傳承與社會傳承，兩種傳承方式雙輪驅(qū)動，為竹馬的可持續(xù)發(fā)展提供了動力。家族傳承最核心的還是傳承人的代際傳承。在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人制度保障下，竹馬非遺傳承人不僅可以獲得一定補助，還有更多的演出機會，獲得可觀的演出收入，竹馬在生產(chǎn)性保護的道路上走向繁榮。文化館、群眾藝術(shù)館等事業(yè)單位與傳統(tǒng)文化研究會、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會等民間團體則是社會傳承的重要力量，作為官方或半官方組織，這些機構(gòu)在竹馬人才培養(yǎng)、竹馬宣傳推廣等方面發(fā)揮了積極作用。竹馬非遺進校園，進課堂，進公園，越來越多的人開始了解竹馬，喜歡竹馬。

(二)存在問題

1.文化生態(tài)：支離破碎

竹馬是農(nóng)業(yè)時代的特殊產(chǎn)物，在步入工業(yè)時代后，作為非遺的竹馬，其外部社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的改變，隨之而來的是其內(nèi)在結(jié)構(gòu)、特征與功能的劇烈變化。竹馬這一原本在農(nóng)業(yè)社會十分普遍的文化形態(tài)漸漸失去了原有的文化土壤，成為一種剝離了其原生的農(nóng)耕文化語境的被傳承保護、開發(fā)利用、創(chuàng)新發(fā)展的文化資源，其原有的文化生態(tài)支離破碎。比如，很多地方的竹馬表演原為佳節(jié)酬謝神靈保佑的娛神活動，民眾通過一系列表演來表達對神靈的感謝與來年再獲豐收的期待；有的表演則是為了通過竹馬活動體現(xiàn)尚武精神和對祖先的懷念。無論是哪種功用，都是農(nóng)業(yè)文明下的民間文化呈現(xiàn)。竹馬表演也成為農(nóng)民對傳統(tǒng)生活的一種追憶性表達，更具象征性而非實用性。

2.文化空間：嚴重扭曲

竹馬文化生態(tài)的劇烈變化也使得其文化空間遭到了嚴重扭曲。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間具有自然與社會雙重屬性。就自然屬性而言，包括在自然空間基礎(chǔ)上形成的地域性、民族性與場域性，以及在時間形態(tài)基礎(chǔ)上形成的延續(xù)性、周期性與時點性等特性；就社會屬性而言，包括在社會組織基礎(chǔ)上形成的制度性、情感性和綜合性，以及在文化活動基礎(chǔ)上形成的公共性、共享性、多樣性等特性?！盵31]竹馬文化空間的扭曲變化主要體現(xiàn)在自然空間與時間形態(tài)兩方面。其一，自然空間逐漸萎縮。原本流傳于廣大漢族地區(qū)的竹馬表演，隨著工業(yè)化、城市化進程而逐漸殘留于偏遠的山村，城市基本限于博物館中的展覽品，鄉(xiāng)村也僅僅局限在一些交通不便的傳統(tǒng)文化濃厚的村落之中。其二，時間形態(tài)發(fā)生變異。竹馬表演往往在農(nóng)歷元宵節(jié)前后，帶有濃厚的節(jié)慶色彩，隨著非遺保護與文化旅游的開展，原本在特定時間段展示的民間表演，其展演時間越來越長，不僅由元宵節(jié)擴展到其他傳統(tǒng)節(jié)日，還成為一些民間婚喪嫁娶、開業(yè)典禮等活動的助演活動，在一些旅游景區(qū)，更成為日常表演的一部分。

3.文化生產(chǎn)：資本異化

作為非遺的竹馬在政府的強力支持下得以傳承發(fā)展。在政策的鼓勵下，資本開始進入非遺保護與開發(fā)領(lǐng)域，通過生產(chǎn)性保護讓竹馬適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)、生活。資本的介入對竹馬保護是一把雙刃劍，一方面使得竹馬在資源化開發(fā)過程中獲得新生，另一方面也使得資本在竹馬保護與開發(fā)過程中存在無序擴張，資本異化比較明顯。其一，資本的運作加劇了竹馬表演的同質(zhì)化。各地的竹馬雖有地域性，但在資本的參與下，竹馬表演成為景區(qū)的重要組成部分，不少地方開始學習行業(yè)成功案例的有效經(jīng)驗，對自身在地文化反而缺乏深度挖掘，最終導致這些竹馬在表演場地、表演內(nèi)容、運營模式等方面日益趨同，失去特色。其二，資本運作擾亂了竹馬表演的民俗性。竹馬表演本身是一種民俗活動，但資本介入后，追逐利益與效率成為導向，竹馬由特定時空環(huán)境下的民俗景觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥接衅浔淼奈璧副硌?，其原有的濃厚鄉(xiāng)土氣息與獨特民俗樣態(tài)逐漸褪去。

(三)發(fā)展路徑

1.國家在場

竹馬的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展離不開國家在場。其一，整體性保護竹馬賴以生存的文化生態(tài)與文化空間。各級政府應(yīng)繼續(xù)貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，深入實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其得以孕育、發(fā)展的文化和自然生態(tài)環(huán)境進行整體保護，突出地域和民族特色，繼續(xù)推進文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，落實有關(guān)地方政府主體責任”[32]，讓現(xiàn)存的竹馬文化生態(tài)得以改善，文化空間得以保護。其二，進一步完善與細化相關(guān)法律、制度。當前，以竹馬為代表的國家級、省級非遺代表性項目與代表性傳承人的保護力度較大，而市級、縣級的相關(guān)制度還需完善，保護力度還需加大。其三，合理利用資本，推動竹馬與旅游的融合發(fā)展。鼓勵建設(shè)竹馬特色景區(qū)，充分利用VR、AR等技術(shù)，提升游客的體驗感，形成“竹馬+”鄉(xiāng)村旅游新型業(yè)態(tài)。合理利用竹馬文化資源進行文藝創(chuàng)作和文創(chuàng)設(shè)計，支持并監(jiān)督相關(guān)企業(yè)發(fā)展，提升竹馬知名度與美譽度。加強竹馬與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合保護，發(fā)揮資源組合優(yōu)勢。

2.民間發(fā)力

竹馬的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展離不開民間保護，如果說國家在場為竹馬保護與發(fā)展提供了有利的大環(huán)境，那么，民間發(fā)力則為竹馬保護與發(fā)展提供了現(xiàn)實可能。其一，民間應(yīng)該積極對接國家的相關(guān)政策。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會等民間組織，還是非遺傳承人，都需要及時關(guān)注并積極響應(yīng)國家出臺的關(guān)于非遺的相關(guān)政策，提高思想覺悟，主動抓住政策紅利與發(fā)展機遇。其二，民間應(yīng)通過多種途徑培養(yǎng)竹馬非遺人才?？梢酝ㄟ^舉辦竹馬進校園、竹馬培訓班、竹馬文創(chuàng)比賽等活動擴大竹馬受眾，吸引相關(guān)人才參與竹馬保護與發(fā)展。這些人才不僅包括竹馬非遺傳承人，也包括竹馬文創(chuàng)設(shè)計者與營銷人員等。其三，民間還應(yīng)創(chuàng)新宣傳手段，擴大竹馬的知名度。不僅要通過微信、微博等平臺推送竹馬相關(guān)的文章、視頻，更要跟上時代步伐，借助抖音、快手等短視頻平臺，將竹馬制作、竹馬表演、竹馬文創(chuàng)等過程用短視頻與直播的方式呈現(xiàn)在世人面前，培養(yǎng)一批竹馬表演網(wǎng)紅，讓竹馬活起來，火起來。

四、結(jié)語

在兩千余年的發(fā)展過程中，竹馬從漢唐時期娛己的兒童玩具到兩宋時期娛人的民間表演再到元明清時期娛神的民間儀式，內(nèi)涵日益豐富，工藝越發(fā)繁復(fù)，流傳地域越來越廣，但無論是作為兒童玩具，還是作為文學意象，二者都是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，是特定時空下的文化記憶。隨著社會轉(zhuǎn)型和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，以竹馬為代表的農(nóng)耕時代的產(chǎn)物存在的文化土壤逐漸消失，原有的文化生態(tài)發(fā)生了急劇變化，竹馬逐漸被具有類似功能的新事物取代，玩具汽車、彈珠、積木等成為兒童的玩具，作家甚至普通人關(guān)于童年的記憶也必將出現(xiàn)新的意象，竹馬則成為人們文化記憶中的一種文化符號，了解歷史的一把文化鑰匙。作為遺產(chǎn)的竹馬在傳統(tǒng)文化碎片中裂變重生，成為人們對過去的一種文化記憶。

當然，我們應(yīng)更加關(guān)注朝向當下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過出臺相關(guān)法律法規(guī)，建立健全四級非遺保護體系，建設(shè)非遺博物館、非遺生態(tài)環(huán)境保護實驗區(qū)，對非遺的文化生態(tài)環(huán)境進行整體保護；將非遺保護與國家重大發(fā)展戰(zhàn)略有效對接，加快文旅融合步伐，把點狀非遺項目、線性文化遺產(chǎn)、面狀文化生態(tài)區(qū)結(jié)合起來，進行生產(chǎn)性保護，讓生態(tài)性保護與生產(chǎn)性保護雙輪驅(qū)動，讓非遺“活”起來，成為發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉，不斷增強民眾的參與感、獲得感、認同感，增強中華文化傳承發(fā)展的后勁，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化自信凝聚起民族復(fù)興的精神偉力。