蔣孔陽(yáng)美學(xué)實(shí)踐觀的五個(gè)維度
——基于《美學(xué)新論》的解讀

張沈琦

蔣孔陽(yáng)作為實(shí)踐美學(xué)的代表人物之一，在當(dāng)代美學(xué)思想界獨(dú)樹一幟。然而，如何理解蔣孔陽(yáng)的美學(xué)實(shí)踐觀卻成為了眾說(shuō)紛紜的議題，還出現(xiàn)了很多誤讀和歧義。本文認(rèn)為蔣氏對(duì)實(shí)踐的探討是基于馬克思主義人類學(xué)美學(xué)的思考，圍繞“實(shí)踐”與“生命”兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行建構(gòu)，在《美學(xué)新論》中作者將兩個(gè)關(guān)鍵詞融會(huì)貫通以五重維度展示出來(lái)，即創(chuàng)造與實(shí)踐、生命與實(shí)踐、對(duì)象化與實(shí)踐、自由與實(shí)踐、社會(huì)生活與實(shí)踐?；谶@五個(gè)維度能全面把握蔣孔陽(yáng)的美學(xué)實(shí)踐觀的豐富內(nèi)蘊(yùn)和本質(zhì)展現(xiàn)。

一、創(chuàng)造的契機(jī)

蔣孔陽(yáng)從生存論本體論的角度闡述實(shí)踐。蔣孔陽(yáng)指出，只有在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上，審美才存在可能：人類按照某些規(guī)律并運(yùn)用自身在實(shí)踐中形成的意識(shí)，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的，一旦主觀思想符合了客觀現(xiàn)實(shí)就會(huì)產(chǎn)生滿足與欣快感，形成了人的審美意識(shí)。在人類勞動(dòng)實(shí)踐中所創(chuàng)造的事物是“人本質(zhì)力量對(duì)象化”的產(chǎn)物，在產(chǎn)生與欣賞它們之時(shí)，美也隨之產(chǎn)生。

蔣孔陽(yáng)使用“審美關(guān)系”來(lái)構(gòu)建美學(xué)實(shí)踐觀。針對(duì)當(dāng)時(shí)以李澤厚為代表的美學(xué)思想對(duì)個(gè)性與創(chuàng)造性的忽視，蔣孔陽(yáng)非常重視創(chuàng)造在美學(xué)中的重要地位。他將美的創(chuàng)造分成了多個(gè)層次，即多層累的突創(chuàng)(Cumulative emergence)。蔣孔陽(yáng)緊緊地立足于社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系，指出我們看到的諸種社會(huì)現(xiàn)象的背后都是在“層累”的基礎(chǔ)上有所突變創(chuàng)造。當(dāng)審美主體與客體相契合時(shí)，美就會(huì)被突然創(chuàng)造出來(lái)。在實(shí)踐中美與美感同時(shí)發(fā)生，所以美誕生時(shí)，美感也隨之被創(chuàng)造出來(lái)。這克服了認(rèn)識(shí)論的弊端，達(dá)成了主客觀的渾然統(tǒng)一。蔣孔陽(yáng)注意到審美關(guān)系中存在的積淀特性，采用了分層分析的方法，注意到了實(shí)踐中的復(fù)雜性，為美學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展預(yù)留了空間。

對(duì)創(chuàng)造的思考是從生成論的角度來(lái)考察并基于馬克思的看法綜合而來(lái)的。從生成論角度來(lái)思考的最大優(yōu)點(diǎn)是繞過(guò)了傳統(tǒng)本質(zhì)主義思維模式執(zhí)著于對(duì)“某物是某某”的思考。人的認(rèn)識(shí)具有局限性，對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)法追求一個(gè)精確無(wú)誤且永恒不變的界定。蔣氏不再追求給美下一個(gè)完整的、本質(zhì)性的界定，超越了本質(zhì)主義[1]的思考方式，這樣，創(chuàng)造與實(shí)踐就緊密地結(jié)合在一起了。

創(chuàng)造的過(guò)程是人本質(zhì)力量的對(duì)象化的實(shí)踐過(guò)程，并按照“美的規(guī)律”進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。這個(gè)過(guò)程包含三種階段：來(lái)源于實(shí)踐、運(yùn)用實(shí)踐，回到實(shí)踐。蔣孔陽(yáng)從歷時(shí)與共時(shí)兩個(gè)角度分析了社會(huì)歷史層次的含義：在歷時(shí)上，隨著人類實(shí)踐的不斷深入，人的社會(huì)生活及實(shí)踐主體，對(duì)于自然來(lái)說(shuō)是異己的存在，是時(shí)空的不斷積淀與“層累”的過(guò)程，與人類的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。在共時(shí)上，蔣氏將社會(huì)生活分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，強(qiáng)調(diào)人的客觀生活方式所起的決定性作用。心理意識(shí)層是在前三層的不斷累積與突創(chuàng)下產(chǎn)生的。這種對(duì)人與人的精神的強(qiáng)調(diào)，顯示了蔣孔陽(yáng)對(duì)創(chuàng)造主體的尊重與高揚(yáng)?？傊瑒?chuàng)造過(guò)程包含著來(lái)源于實(shí)踐、運(yùn)用實(shí)踐，回到實(shí)踐的循環(huán)，形成了一個(gè)嚴(yán)密的實(shí)踐——?jiǎng)?chuàng)造體系。

二、生命的綻放

生命在《美學(xué)新論》中占有重要的地位，如果把蔣孔陽(yáng)的美學(xué)思想看作一個(gè)橢圓，那么生命與實(shí)踐一起構(gòu)成了這個(gè)橢圓的兩個(gè)焦點(diǎn)。這里的“生命”是人作為“類的存在物”的諸種“本質(zhì)力量”的有機(jī)集合，是處于社會(huì)關(guān)系中的活生生的人。正是人類的生命活動(dòng)要依靠自然來(lái)實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展，要生存與發(fā)展必須依靠人類的實(shí)踐活動(dòng)。

生命的實(shí)踐過(guò)程是“人本質(zhì)力量的對(duì)象化”。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，人的本質(zhì)力量是一個(gè)多層次的復(fù)雜構(gòu)成，主要包括兩個(gè)層面：物質(zhì)層面與精神層面。從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，生命力、創(chuàng)造力、人所擁有的自然能力、情感與需要以及自然的物質(zhì)屬性都屬于人的本質(zhì)力量的范疇之內(nèi)。從精神層面來(lái)說(shuō)，主要有三種：認(rèn)識(shí)自身及世界的思維力量、實(shí)現(xiàn)目的的意志力量、感受表現(xiàn)自身的感情力量[2]154。物質(zhì)層面是精神層面的基礎(chǔ)，精神層面是物質(zhì)層面的升華。生命就是這些本質(zhì)力量的有機(jī)集合。針對(duì)一些學(xué)者僅僅將本質(zhì)力量理解為人的“最先進(jìn)”的品質(zhì)[3]，這有失偏頗。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，美的范疇也在不斷擴(kuò)大，丑惡、荒誕等等也被并入美中。價(jià)值判斷要放在審美關(guān)系與審美活動(dòng)之中來(lái)評(píng)判，才能保證實(shí)踐一元論。蔣孔陽(yáng)敏銳地注意到了這些問(wèn)題，使人本質(zhì)力量的對(duì)象化具有更廣泛的普遍意義。

生命的實(shí)踐結(jié)果是“自然的人化”，是由人的生命實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生并深化的。一方面，從社會(huì)性的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)踐使得人類社會(huì)與自然相分離成為異己的存在，人類社會(huì)逐漸成為了一個(gè)系統(tǒng)。人作為生命的存在具有共性與個(gè)性的雙重性質(zhì)。在美學(xué)實(shí)踐中，“共通感”概念的產(chǎn)生使得美能夠在個(gè)體生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到廣泛的傳播，變成“類”的社會(huì)的現(xiàn)象[2]142，滿足社會(huì)團(tuán)結(jié)等諸種功能。另一方面，從美學(xué)發(fā)展的歷史角度來(lái)看，美學(xué)源于希臘文aisthesis，原義指感官所感知的。馬克思使用“感性的人的活動(dòng)[4]”一詞勾勒出實(shí)踐、生命、美的緊密關(guān)系：沒(méi)有基于個(gè)體生命感受與實(shí)踐，美便無(wú)從產(chǎn)生。實(shí)踐與生命的相互作用將美限定在人類社會(huì)之中，并自發(fā)地承擔(dān)社會(huì)的各種功能。蔣孔陽(yáng)反駁了自然美存在于人的社會(huì)之外的說(shuō)法，并通過(guò)研究中外美學(xué)史與人類發(fā)展史，構(gòu)建了從工藝美與藝術(shù)美到社會(huì)美再到自然美的，基于實(shí)踐的美學(xué)發(fā)展譜系。

美要求有社會(huì)的共鳴。這種共鳴一方面是生命本身的需要，另一方面是社會(huì)實(shí)踐的需要。蔣孔陽(yáng)列舉了康德的“共通感”理論、休謨的同情說(shuō)以及托爾斯泰關(guān)于美的界定，意在說(shuō)明美需要共鳴的存在。然而，共鳴的發(fā)生也是需要條件的，并不是所有情感都能引起共鳴，必須要滿足實(shí)踐的需要符合社會(huì)與人民的利益才是美的，才能引起他人的共鳴。此外，美需要隨著實(shí)踐的發(fā)展，不斷地被解釋評(píng)價(jià)接受，是需要處于共時(shí)與歷時(shí)的人的生命經(jīng)驗(yàn)參與的過(guò)程。時(shí)效性的存在點(diǎn)明了鑒賞活動(dòng)的共時(shí)性，同時(shí)也說(shuō)明了鑒賞活動(dòng)的廣泛存在具有社會(huì)性意義。蔣孔陽(yáng)從人的主體方面將生命與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，建立起了立足于生命創(chuàng)造的美學(xué)實(shí)踐觀。

三、對(duì)象化的循環(huán)

蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，美是“人本質(zhì)力量的對(duì)象化”。對(duì)象化本身是一個(gè)包含實(shí)踐的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。實(shí)踐是對(duì)象化的原因，對(duì)象化是實(shí)踐的結(jié)果。所謂“對(duì)象化”是人在客觀事物中選擇發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的事物，通過(guò)按照“美的規(guī)律”來(lái)使得主客觀達(dá)到統(tǒng)一。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，馬克思所說(shuō)的美的規(guī)律是主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一：一方面人可以掌握某一客觀事物的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)；另一方面，人具有自由意志，擁有屬于自己的尺度，具有無(wú)盡的創(chuàng)造性。在尊重“美的規(guī)律”的基礎(chǔ)上，“使人化到對(duì)象中去”，然后通過(guò)客觀事物表現(xiàn)出人的性質(zhì)與特點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)“對(duì)象化”的過(guò)程?！盎笔且粋€(gè)過(guò)程，一方面，人類要生存、要?jiǎng)趧?dòng)、要實(shí)踐，就要認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)自然，同時(shí)在認(rèn)識(shí)對(duì)象的過(guò)程中必然包含著對(duì)事物的情感；另一方面，自然界的種種事物在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中與人結(jié)成某種關(guān)系，成為了人的對(duì)象的自然，其結(jié)果是自然不斷地被“人化”，包含著人的特點(diǎn)。這種價(jià)值與規(guī)范的形成不是先驗(yàn)性的，而是在勞動(dòng)實(shí)踐中生成的。

對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)方式主要有兩種：一種是理論的方式，一種是實(shí)踐的方式。理論的方式是在精神意識(shí)中將精神二分為主體與客體進(jìn)行思考。實(shí)踐的方式，是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐中將作為主體的人與作為客體的物質(zhì)世界二分，通過(guò)人的實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)象化，創(chuàng)造出包含有“人本質(zhì)力量”的諸種實(shí)體產(chǎn)品。文學(xué)藝術(shù)等對(duì)象化的產(chǎn)品也都是以形象的方式被接受者感知的而不是以概念的方式存在，實(shí)踐方式的對(duì)象化就與形象化緊密結(jié)合。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為在對(duì)象化過(guò)程之中，人的實(shí)踐活動(dòng)在原有的自然事物的存在形式之上，加入了人的情感意識(shí)的諸種形式，使得客觀存在的第一自然變?yōu)榈诙匀?，具有了人的精神性與客觀存在的物質(zhì)性雙重性質(zhì)。

對(duì)象化的實(shí)踐具有差異性特征，正是這種差異，使美處于動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造之中。在對(duì)象化中，個(gè)體所運(yùn)用的實(shí)踐方式都是不盡相同的，實(shí)踐的個(gè)性化導(dǎo)致對(duì)象化的個(gè)性化，對(duì)象化的個(gè)性化使得美的創(chuàng)造具有獨(dú)特性。這樣，蔣孔陽(yáng)在對(duì)象化理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了基于創(chuàng)造的美學(xué)實(shí)踐觀，并構(gòu)成了一個(gè)不斷開放發(fā)展的辯證循環(huán)。

四、自由的體現(xiàn)

自由分為外在的自由與內(nèi)在的自由。外在的自由是能夠在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之中隨心所欲地認(rèn)識(shí)規(guī)律運(yùn)用規(guī)律，是創(chuàng)造與欣賞蘊(yùn)藉著美的形象產(chǎn)品的外在條件。內(nèi)在的自由則是指心靈的自由，是人的本質(zhì)力量在精神生產(chǎn)實(shí)踐中的對(duì)象化過(guò)程。通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，美與自由的理想本質(zhì)上達(dá)到統(tǒng)一，從而被創(chuàng)造。在實(shí)踐中，人一方面發(fā)展自身生命的諸種機(jī)能，本質(zhì)力量得以豐富；另一方面，人在實(shí)踐中不斷推進(jìn)人本質(zhì)力量的對(duì)象化以及自然的人化進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程之中，人不斷地在實(shí)踐之中直觀自身，直觀由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造的諸種對(duì)象。當(dāng)人的本質(zhì)力量得以完全展開，對(duì)象化過(guò)程暢通無(wú)阻之時(shí)，人也就獲得了完全的真正的自由，美也隨之產(chǎn)生。

自由是有規(guī)律的，規(guī)律通過(guò)實(shí)踐的不斷深入與檢驗(yàn)后，美才能在自由的條件中產(chǎn)生。任性與無(wú)知都不是通往自由的道路。蔣氏指出自由是建立在必然的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有了對(duì)自由規(guī)律的認(rèn)識(shí)，美也就無(wú)法存在。在實(shí)踐過(guò)程中，人發(fā)現(xiàn)了規(guī)律獲得了自由，并在進(jìn)一步的實(shí)踐之中運(yùn)用規(guī)律自由地在客體中實(shí)現(xiàn)主體的目的。這樣，人的本質(zhì)力量得到了確證與發(fā)展，人的自由感在實(shí)踐之中被激發(fā)出來(lái)。

自由的形象化體現(xiàn)是文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐與審美實(shí)踐，文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐與審美實(shí)踐最終指向自由。蔣孔陽(yáng)從三個(gè)方面集中闡釋了文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐與自由的關(guān)系：第一，從內(nèi)容上來(lái)看，在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞的過(guò)程中，藝術(shù)家與接受者通過(guò)對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，將自身獨(dú)特的主觀意識(shí)與客觀事物相結(jié)合，創(chuàng)造出具有類似什克洛夫斯基的“奇特化”效果的內(nèi)容，使得人們從日常司空見(jiàn)慣的平凡中解放出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的內(nèi)容，獲得了藝術(shù)與美的自由狀態(tài)。形象作為自由在文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)，成為了連接實(shí)踐與自由的中介。第二，從形式上來(lái)看，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞過(guò)程中，作為主體的人將感性的物質(zhì)形式超越為精神的形式，這種精神形式使人擺脫了感性的物質(zhì)的束縛，獲得了自由并通過(guò)人的精神實(shí)踐，將人的本質(zhì)力量集中表現(xiàn)出來(lái)。第三，自由的形象化體現(xiàn)需要大量的實(shí)踐才能聚合成藝術(shù)的形式。蔣孔陽(yáng)從歷時(shí)與共時(shí)兩個(gè)角度闡述了實(shí)踐與自由的關(guān)系：從歷時(shí)角度來(lái)說(shuō)，人的感覺(jué)器官首先是為了人的存活而存在的。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人的各種感覺(jué)器官?gòu)淖匀坏耐{中解放出來(lái)，獲得自由。人類的諸種美的創(chuàng)造，例如繪畫、雕塑等藝術(shù)形式具有產(chǎn)生的可能。從共時(shí)角度來(lái)說(shuō)，美的理想與文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)上都是追求自由的形式。作為個(gè)體的人在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞過(guò)程中要不斷地經(jīng)受實(shí)踐的考驗(yàn)，在實(shí)踐的不斷深入的過(guò)程中，不斷地接近自由，完成藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合。

總之，蔣孔陽(yáng)深入洞悉了自由與實(shí)踐的關(guān)系，他在前人的基礎(chǔ)上將自由納入到社會(huì)生活實(shí)踐之中，沒(méi)有將自由設(shè)定為現(xiàn)實(shí)的彼岸，從而構(gòu)建起了獨(dú)特的美學(xué)自由觀與美學(xué)實(shí)踐觀。

五、生活作為舞臺(tái)

美存在于社會(huì)生活之中。蔣孔陽(yáng)一方面肯定了車爾尼雪夫斯基等人將生活納入到美學(xué)研究中去，使得實(shí)踐與美緊密相連，但是生活本身并不等同于美，也不能單純地將自然美抬高到藝術(shù)美之上。另一方面，這種直觀主義將人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)化了。這樣不僅使產(chǎn)生在社會(huì)生活實(shí)踐之上的文學(xué)藝術(shù)喪失了魅力，也使得人與自然等同，拋棄了人的主觀意志。蔣孔陽(yáng)指出：正是通過(guò)人本質(zhì)力量的對(duì)象化實(shí)踐，將人與社會(huì)生活的關(guān)系不斷發(fā)展升華為審美關(guān)系，必須要有在人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)下，美才成為可能。

社會(huì)生活是美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，實(shí)踐是二者的中介，有符合“美的規(guī)律”的社會(huì)生活才能被納入到美學(xué)實(shí)踐中去。社會(huì)生活為人的審美實(shí)踐提供了廣闊的平臺(tái)，能夠滿足人類審美實(shí)踐的諸種目的，但社會(huì)生活實(shí)踐的容量要比美的實(shí)踐的容量大得多。最為直觀的例子就是作為與美對(duì)立的丑的存在。

作為審美主體的人在社會(huì)生活面前不是消極被動(dòng)的，證明方式是人的實(shí)踐。首先，美具有客觀標(biāo)準(zhǔn)，根本上要符合人民的利益；其次，人除了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐還有精神生產(chǎn)實(shí)踐，藝術(shù)是來(lái)源于社會(huì)生活且高于社會(huì)生活的?！白铛磕_的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了[5]”這啟示我們不能僅僅從生活中的一些細(xì)碎的零散的審美文化現(xiàn)象入手來(lái)思考美，應(yīng)該從人的生命以及社會(huì)生活等維度將人本身具象化，通過(guò)將人看作有生命的生活在社會(huì)中的存在，來(lái)洞悉現(xiàn)實(shí)中束縛在人身上的諸種不自由。

自然美與藝術(shù)美同屬于美的范疇之內(nèi)，通過(guò)人的實(shí)踐被納入人類社會(huì)生活之中，沒(méi)有高低之分。伴隨著自然的人化的不斷深入，自然美與藝術(shù)美被逐漸納入到社會(huì)生活之中；與此同時(shí)，人的本質(zhì)力量尤其是在主觀方面的本質(zhì)力量，也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷發(fā)生變化。蔣孔陽(yáng)反對(duì)將自然美抬高，貶低藝術(shù)美：一方面，自然與自然美完全不同，自然美包含了人的本質(zhì)力量，是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一；另一方面，自然美與藝術(shù)美是美在不同領(lǐng)域的不同形態(tài)，是有各自的適用范圍的。藝術(shù)美先于自然美產(chǎn)生，自然美的出現(xiàn)意味著人類社會(huì)生活的最終建立與完善。這樣，自然美與藝術(shù)美的范疇取決于人與自然的審美關(guān)系，共同被納入到人的審美關(guān)系實(shí)踐之中，成為了社會(huì)生活不可或缺的組成部分。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蔣孔陽(yáng)通過(guò)創(chuàng)造、生命、對(duì)象化、自由、生活五個(gè)維度來(lái)論述實(shí)踐的多維內(nèi)蘊(yùn)與界定，緊緊圍繞著馬克思人本質(zhì)力量的對(duì)象化以及自然的人化命題來(lái)論述實(shí)踐。其中，創(chuàng)造與實(shí)踐、生命與實(shí)踐、對(duì)象化與實(shí)踐是從人的主體出發(fā)，以“人本質(zhì)力量的對(duì)象化”為中心，將人看作具體的活生生的人，體現(xiàn)了蔣孔陽(yáng)美學(xué)實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)維度；自由與實(shí)踐、生活與實(shí)踐是從審美客體出發(fā)，將人的審美實(shí)踐限定在人的社會(huì)關(guān)系之中，以“自然的人化”為中心，體現(xiàn)了蔣孔陽(yáng)美學(xué)實(shí)踐觀的反思維度。生命與創(chuàng)造作為蔣孔陽(yáng)美學(xué)實(shí)踐觀的重要組成部分，成為了對(duì)象化實(shí)踐、自由實(shí)踐、生活實(shí)踐的來(lái)源與旨?xì)w。這五個(gè)維度是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，體現(xiàn)了蔣孔陽(yáng)不拘泥于傳統(tǒng)蘇式馬克思主義的實(shí)踐觀念，吸收了本土與西方的理論資源，將辯證唯物主義與歷史唯物主義有機(jī)結(jié)合，注重從共時(shí)與歷時(shí)的視角來(lái)思考實(shí)踐。在蔣孔陽(yáng)看來(lái)，對(duì)實(shí)踐的深入認(rèn)識(shí)只有將“人本質(zhì)力量的對(duì)象化”與“自然的人化”的兩個(gè)命題分別對(duì)應(yīng)審美主體與審美客體，深入到社會(huì)生活語(yǔ)境之下，才能真正構(gòu)建起實(shí)踐美學(xué)的基本框架。蔣孔陽(yáng)從文學(xué)藝術(shù)的諸種理論與實(shí)踐出發(fā)，尋求美學(xué)實(shí)踐觀的諸種可能性的基礎(chǔ)，這是最接近馬克思本人的美學(xué)實(shí)踐觀的。總之，蔣孔陽(yáng)將實(shí)踐放在人的社會(huì)關(guān)系之中來(lái)考慮，沒(méi)有虛構(gòu)一個(gè)虛無(wú)縹緲的彼岸世界，重申了社會(huì)生活實(shí)踐的決定性地位。從這個(gè)意義上出發(fā)，蔣孔陽(yáng)作為實(shí)踐美學(xué)的代表人物之一，真正地舉起了實(shí)踐這面大旗。