中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的研究

張 娜

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。近些年，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的黨中央十分關(guān)注中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。中華民族文化自產(chǎn)生到現(xiàn)在，經(jīng)歷了五千多年的發(fā)展，不僅具備深厚的歷史淵源，而且在新時(shí)代背景下依然保持著旺盛的生命力，具備強(qiáng)大的活力。我國(guó)的文化、教育、傳媒以及民間的社會(huì)團(tuán)體及專家學(xué)者，都開(kāi)始借助不同的方式，從不同的視角關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)國(guó)學(xué)的研究，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

中華民族的發(fā)展歷經(jīng)五千多年，有著深厚的歷史文化，其在歷史長(zhǎng)河中閃耀著耀眼的光芒，對(duì)人類的進(jìn)步與發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。目前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過(guò)各種方式不斷整理與延續(xù)得出的，是古代人民的智慧結(jié)晶，對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行了高度總結(jié)與概括，是民族得以生存與發(fā)展的精神文化[1]。華夏是漢族與各少數(shù)民族的總稱，隨著國(guó)家的不斷統(tǒng)一以及領(lǐng)土擴(kuò)大，中華民族本身的凝聚力也得到相應(yīng)增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在該過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。就“傳統(tǒng)”而言，一般從歷史與社會(huì)兩方面進(jìn)行探究，通常指人們?cè)趯?shí)際生活中，經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐而保存的風(fēng)俗文化，如中華民族傳統(tǒng)當(dāng)中的和諧共處、婚禮喪禮的習(xí)俗等相關(guān)風(fēng)俗文化。文化主要指人們?cè)趯?shí)際生活中長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)觀念，需要人們不斷地改良以及完善。部分風(fēng)俗習(xí)慣在歷史長(zhǎng)河中是較為短暫的存在，只有與社會(huì)進(jìn)步以及時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)俗才能得以保留。傳統(tǒng)文化中的核心思想指儒家思想，而儒家思想對(duì)中華民族的文化及整個(gè)社會(huì)都具有廣泛的影響，特別是古代的倫理道德、政治文化、風(fēng)俗教育等，都對(duì)當(dāng)代社會(huì)及文學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響[2]。我國(guó)的傳統(tǒng)文化一直都強(qiáng)調(diào)將安國(guó)、安家作為人生發(fā)展的終極目標(biāo)，更關(guān)注“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的為人處世的態(tài)度，將國(guó)家與民族安危都置于首位，明確有國(guó)才有家的道理。世界歷史的不斷發(fā)展中，中華民族的傳統(tǒng)文化既是世界上存在的最為古老的一種文化，又是人類文明發(fā)展中唯一沒(méi)有間斷的文化體系。對(duì)于其他的文明古國(guó)而言，其文化都在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中淹沒(méi)或中斷，唯有中華民族傳統(tǒng)文化能薪火相傳，具有頑強(qiáng)的生命力。文明發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，中華民族中的孔、孟思想對(duì)于世界的發(fā)展提供了良好的幫助，可有效解決社會(huì)性難題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展價(jià)值

(一)有助于當(dāng)代文學(xué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華民族的傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵豐富，主要包括以人為本、天下大同、自強(qiáng)不息等思想內(nèi)涵。而這些思想內(nèi)涵恰恰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相契合，是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層的核心素養(yǎng)得以發(fā)展的歷史源泉[3]。因此，當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展中融入傳統(tǒng)文化，不僅能踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且還有助于民族文化自信的樹(shù)立，從而使當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展中蘊(yùn)含新時(shí)代的優(yōu)良社風(fēng)、政風(fēng)與民風(fēng)。鑒于此，將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作中，可有效促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

(二)有助于當(dāng)代文學(xué)促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，一直以“自強(qiáng)不息、艱苦奮斗”的精神風(fēng)貌屹立在世界民族之林。這從先秦典籍中就可窺見(jiàn)一斑，《周易》就提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的觀點(diǎn)。這集中體現(xiàn)了中華民族五千多年來(lái)屹立于世界民族之林、長(zhǎng)久不衰的關(guān)鍵。新時(shí)代背景下，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)相較于歷史各個(gè)時(shí)期更加觸手可及，這就需積極動(dòng)員中華民族的全部力量，以實(shí)現(xiàn)無(wú)數(shù)國(guó)人以及革命先輩所求取的復(fù)興偉業(yè)。因此，當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展過(guò)程中，需注重傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化發(fā)掘與傳承，在文學(xué)創(chuàng)作中融入民族血脈所傳承的自強(qiáng)不息的精神，以促使華夏子孫為了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而不斷奮斗。

(三)有助于當(dāng)代文學(xué)成為世界與人類的寶貴財(cái)富

從人類幾千年來(lái)文明的發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)，四大文明古國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中，唯有中華文明沒(méi)有出現(xiàn)間斷的現(xiàn)象，且一直延續(xù)至今。其主要的原因就是中華民族在發(fā)展的過(guò)程中，形成了“和而不同，交而遂通”這一重要文化品質(zhì)。這種文化品質(zhì)極具獨(dú)立性與統(tǒng)一和諧性，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特文化的同時(shí)，也注重了其他文化并存的價(jià)值，使得中華民族文化在發(fā)展的過(guò)程中，與其他民族文化進(jìn)行對(duì)話和交流，吸納其中的優(yōu)秀成分豐富自我[4]。因此，在當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展過(guò)程中，需融入包容、和諧、多元、共存等文化思想，這對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的經(jīng)濟(jì)、政治、地區(qū)等問(wèn)題的解決會(huì)產(chǎn)生重要影響，這也是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展提供的思想財(cái)富。

(四)有助于提供給當(dāng)代文學(xué)更多的素材

傳統(tǒng)文化中的風(fēng)俗習(xí)慣以及中華民族的文化禮儀，給當(dāng)代文學(xué)家提供了大量的寫(xiě)作素材，也為文學(xué)家的創(chuàng)作以及我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華民族在五千多年的發(fā)展中，逐漸形成了大量的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化都源自于現(xiàn)實(shí)生活，是對(duì)不同時(shí)代下的人們的生活狀態(tài)、風(fēng)俗民情的總結(jié)和提升，既為文學(xué)家的創(chuàng)作提供了大量的寫(xiě)作素材，也為當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在有關(guān)民俗文化的文學(xué)作品中，則充分吸取了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，融入當(dāng)代文學(xué)，并促使中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的策略

(一)明確當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向

社會(huì)主義的文學(xué)，根本是指人民的文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，需注重服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民的根本方向，且文學(xué)發(fā)展需關(guān)注人民性的價(jià)值取向，這是文學(xué)工作得以有效發(fā)展的根本立足點(diǎn)以及出發(fā)點(diǎn)。因此，當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中需遵循“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的基本原則，立足于人民群眾自身的精神文化需求，逐漸深入到人民群眾的實(shí)際生活中，并從中搜集出能夠反映人民群眾真實(shí)生活狀態(tài)的寫(xiě)作素材，將人民當(dāng)作文學(xué)表現(xiàn)主體，依據(jù)時(shí)代的發(fā)展、人民的需求，從人民的實(shí)踐過(guò)程中，吸取文學(xué)養(yǎng)分，以促使當(dāng)代文學(xué)能為人民抒情、抒懷與抒寫(xiě)，從而確保當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，確保文學(xué)作品能夠顯底氣、接地氣，從而使人民的精神文化邁上新臺(tái)階[5]。

(二)民俗對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)

民俗是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，主要是中華民族在發(fā)展中，受到地理位置、氣候等條件的制約，逐漸形成的各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。通常，民俗是以物質(zhì)、非物質(zhì)形態(tài)存在的，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作、發(fā)展中存在極強(qiáng)的良好表現(xiàn)[6]。例如，莫言創(chuàng)作的文學(xué)作品《紅高粱》中明顯突顯出傳統(tǒng)文化中的民俗文化，其中形象、具體地描述了新娘在出嫁時(shí)坐花轎的場(chǎng)景，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)婚禮的這一民俗文化，作者將中國(guó)傳統(tǒng)婚禮這一民俗傳遞出來(lái)。在這一文學(xué)作品中，作者對(duì)花轎、男主人公大碗喝酒的民俗進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)，讀者在閱讀的過(guò)程中，可感悟其中蘊(yùn)含的婚禮民俗文化。再如，高曉聲創(chuàng)作的文學(xué)作品，都有效地反映了常州地區(qū)特有的民俗文化，其作品中呈現(xiàn)出濃厚的地域性，以及該地區(qū)特有的民俗文化。在常州當(dāng)?shù)赜小笆仗镓?cái)”的民俗，高曉聲就以此作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，創(chuàng)作了首部小說(shuō)《收田財(cái)》；常州地區(qū)受到特有地理位置的影響，隨之產(chǎn)生了獨(dú)特的、傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)民俗，更多通過(guò)釣、捉的方式來(lái)捕魚(yú)。針對(duì)這一民俗文化，高曉聲在《草塘鬧魚(yú)》中就通過(guò)文字將罩魚(yú)的全過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)地描述；同時(shí)，在《魚(yú)釣》這一文學(xué)作品中，針對(duì)捉魚(yú)高手進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)。另外，在《泥腳》這一文學(xué)作品中，也描寫(xiě)了阿婆做裁縫、阿公賣蔥等傳統(tǒng)化手工生產(chǎn)的民俗，充分呈現(xiàn)出常州地區(qū)人們的生活狀態(tài)。由此可知，當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展中融入傳統(tǒng)文化能在很大程度上拓展了文學(xué)作品的思想內(nèi)涵及文化特色。

(三)生活習(xí)俗對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)

生活習(xí)俗也是中華民族傳統(tǒng)文化中的有效組成部分，主要包括禮儀習(xí)俗和兩性觀習(xí)俗。通常，生活習(xí)俗都是在實(shí)際生活中逐漸形成的，不僅僅是風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)，還是地域民俗文化的重要構(gòu)成。在當(dāng)代文學(xué)作品研究中，禮儀民俗得到了良好的展示。在諸多的禮儀民俗中，誕生禮就是最為重要的一種習(xí)俗，成為當(dāng)代文學(xué)作品中最為重要的一種體現(xiàn)[7]。例如，陳忠實(shí)創(chuàng)作的《白鹿原》當(dāng)中，描寫(xiě)了禮儀民俗的傳統(tǒng)文化，其中，白家的長(zhǎng)子、長(zhǎng)女在出生的時(shí)候，白嘉軒為其準(zhǔn)備酒宴，宴請(qǐng)所有親戚朋友，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的禮貌與禮節(jié)特征。而葬禮習(xí)俗也屬于人生的一種重要儀式，“厚葬”的民俗一直是傳統(tǒng)文化中的重要部分。遲子建的《岸上的美奴》中，就集中反映了“厚葬”這一生活習(xí)俗。在該文學(xué)著作中，著重描寫(xiě)了主人公母親去世之后，全村人幫忙打棺材、燒紙錢等，這不僅體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中互幫互助的重要禮儀，而且還呈現(xiàn)出“厚葬”的生活習(xí)俗；在邱文英的《麥穗》中，也對(duì)“靈棚”的細(xì)節(jié)進(jìn)行了描寫(xiě)，是對(duì)我國(guó)葬禮生活習(xí)俗的重要體現(xiàn)；在遲子建的《酒鬼的魚(yú)鷹》中，通過(guò)“棺材、披麻戴孝、吹喪曲”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展示了“厚葬”的生活習(xí)俗。除此之外，在傳統(tǒng)文化的生活習(xí)俗中，還包括了男尊女卑這一內(nèi)容。但在當(dāng)代文學(xué)著作中，已然出現(xiàn)了良性和諧的生活習(xí)俗。例如，遲子建的《花瓣飯》《親親土豆》當(dāng)中，則對(duì)夫妻兩性關(guān)系進(jìn)行了描寫(xiě)。其中，《親親土豆》中，就通過(guò)對(duì)男、女主人公的描寫(xiě)，充分體現(xiàn)出夫妻二人和諧共處的溫情。

(四)節(jié)日習(xí)俗對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)

節(jié)日習(xí)俗也是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，主要是在特定的節(jié)日中舉辦的一些民俗活動(dòng)。通常，節(jié)日習(xí)俗和精神民俗，共同構(gòu)成了中華民族的民俗文化。在中華民族傳統(tǒng)文化中，春節(jié)是最為重要的一種節(jié)日習(xí)俗，中華民族在發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了祭祀神靈、祭奠先祖、放鞭炮、貼春聯(lián)等主要活動(dòng)。這些都是當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作的重要源泉[8]。在遲子建的《臘月宰豬》中，就以禮鎮(zhèn)作為切入點(diǎn)，描寫(xiě)了當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)習(xí)俗。在這一文學(xué)作品中，作者描寫(xiě)了自從臘八之后，人們就開(kāi)始蒸豆包、蒸花卷、縫縫補(bǔ)補(bǔ)、拆洗被褥、清掃庭院、買鞭炮、掛燈籠等活動(dòng)，為春節(jié)做準(zhǔn)備。在除夕之夜，人們還會(huì)包餃子、煮一鍋餃子等；在《格里格海的細(xì)雨黃昏》中，詳細(xì)地描述了端午節(jié)“五彩線”的習(xí)俗。在端午節(jié)的時(shí)候，父母都會(huì)給孩子編制五彩線，祈求消災(zāi)祛病。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)了幾千年的實(shí)踐與探索而形成的，是中華民族文化的智慧結(jié)晶，在今天的發(fā)展中仍迸發(fā)出強(qiáng)大的活力與生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展、當(dāng)代文學(xué)發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。因此，當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展中，需將傳統(tǒng)文化和實(shí)際相聯(lián)系，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，這不僅為社會(huì)發(fā)展提供相應(yīng)的精神支持，而且還促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中人們的道德素養(yǎng)的不斷提升。