論韓非子道德觀

鄭國志

韓非子作為法家學(xué)說的集大成者，先秦的最后一位大思想家，其學(xué)說為秦始皇采用，對(duì)統(tǒng)一六國起了很大的作用。在此之后兩千多年的中國社會(huì)發(fā)展中，韓非子的學(xué)說雖然不被主流思想認(rèn)可，但在很多領(lǐng)域中有著諸多的闡述。許多人在標(biāo)榜仁義道德的同時(shí)，為取得最后的成功，也在參考法家代表人物韓非子的思想。韓非子的思想歷經(jīng)兩千多年，內(nèi)涵一直都有闡發(fā)，歷朝歷代研究著作層出不窮，現(xiàn)今韓非子的思想依然有其生命力。韓非子思想有刻薄寡恩、刑罰賞德、賞罰極端的一面。仁人志士對(duì)其道德觀基本持批判態(tài)度，認(rèn)為是一種卑劣的流氓政治哲學(xué)，或者是一種暴力哲學(xué)，更有認(rèn)為韓非子的政治哲學(xué)本身就是不道德的，根本不在道德的范疇之內(nèi)。但道德是一定人群相互約定俗成、相互遵守的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范。韓非子的政治學(xué)說有其相應(yīng)的道德觀，而且特征鮮明、個(gè)性突出、結(jié)構(gòu)明確。韓非子的道德觀對(duì)當(dāng)下亦有一定的影響，尤其對(duì)于不同的人群結(jié)構(gòu)分析，有一定的參考意義。

韓非子的道德觀不是一種眾生平等的全民道德觀，是一種分層次、分等級(jí)、分階層的階級(jí)性的道德觀，政治性是韓非子道德觀的主要闡述標(biāo)準(zhǔn)?！绊n非主張法治，嚴(yán)明賞罰。但同樣強(qiáng)調(diào)君臣、上下、妻妾、嫡庶之別，一切自有嚴(yán)格界限，各自都應(yīng)安于本分，格守己位[1]?！薄俄n非子》全書有著韓非子本人特有的、認(rèn)定的道德標(biāo)準(zhǔn)。韓非子是推崇道德的，只是其認(rèn)為的道德標(biāo)準(zhǔn)與眾不同，要求別人奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐方式與眾不同。韓非子處于七國紛爭、戰(zhàn)亂不止、人民渴望和平統(tǒng)一的時(shí)代，也是一個(gè)在思想史上百家爭鳴的時(shí)代。封建社會(huì)在戰(zhàn)亂中全面確立，封建等級(jí)制度應(yīng)運(yùn)而生。韓非子身為韓國公子，終其一生，其思想主線均是為王霸統(tǒng)治服務(wù)的，這是應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景而生的。韓非子立足統(tǒng)治階級(jí)的立場，推行其道德思想，力求貫徹其道德觀。韓非子思想的核心是確立君主專制，實(shí)行王霸制度，其相信歷史是隨著時(shí)代發(fā)展而進(jìn)步的，但在歷史發(fā)展中，不同的人屬于不同的層級(jí)，在不同的層級(jí)上，相應(yīng)等級(jí)的人應(yīng)該履行相應(yīng)的道德。韓非子的思想階級(jí)性很濃，其道德觀是以等級(jí)制度為基礎(chǔ)的道德觀，其道德觀的本質(zhì)是一種按照階級(jí)性劃分的政治道德觀，這是韓非子道德觀的個(gè)性所在。按照韓非子對(duì)不同人群的分類，韓非子的道德觀可分為君主道德觀、臣子道德觀、民眾道德觀。不同階層的人奉行不同的道德觀，這是韓非子道德觀的核心所在。

一、君主道德觀

韓非子認(rèn)為不同等級(jí)的人需要遵守不同的道德。君主的道德行為標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是特立獨(dú)行、我行我素、唯我獨(dú)尊，為維護(hù)自己的權(quán)威，為推行國家的法制，為實(shí)現(xiàn)君主專制，可以不惜一切手段，可以犧牲任何人的利益。“為了實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，韓非以主張改革和實(shí)行法治。法的具體內(nèi)容是罰和賞：罰是指人如果做了危害社稷的事就會(huì)受到嚴(yán)懲；賞是指人們只要為社稷出力就能得到相應(yīng)的利益回報(bào)[2]?！币粋€(gè)有作為的君主的為君之道，是要全面運(yùn)用法、術(shù)、勢(shì)等各種統(tǒng)治手段，實(shí)現(xiàn)最終的統(tǒng)治目的。韓非子非常推崇這種政治道德，認(rèn)為“道者，萬物之始、是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬物之源，治紀(jì)以知善敗之端[3]76?！表n非子認(rèn)為道是萬事萬物的根本所在，是有規(guī)律可循的，是判定事物是非對(duì)錯(cuò)的法度綱紀(jì)。英明的君主懂得這一運(yùn)行規(guī)律，按照規(guī)律推斷事物的由來。君主需要研究和掌握法度綱紀(jì)解決各種問題。君主應(yīng)該把自己抬高到至高無上的高度，保持冷靜，做出正確判斷，適時(shí)推行自己的主張意愿，達(dá)到無為而無不為的境界。所以只有做到了“明君無為于上，群臣悚懼乎下[3]76。”君主的第一步才是成功的。在虛靜無為、不為人先、不事必躬親的同時(shí)，發(fā)揮臣下的能力謀略，賞罰得當(dāng)，實(shí)現(xiàn)政令暢通、君令必行。君主應(yīng)該做到“是故誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅[3]77?！本鞅仨氈匾晣曳ǘ龋p罰不以關(guān)系遠(yuǎn)近和自己的好惡出發(fā)，尊重客觀事實(shí)，一切依照法度和事實(shí)來辦，這樣才能發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)，治理好國家?！肮拭髦魇狗〒袢?，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不可進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辨而易治，故主讎法則可也[3]79。”君主需要辨明忠奸賢愚，選拔有才能的人，懲罰做壞事的人。國家治理需要君主把握和明辨法理的度量，按照綱紀(jì)、法度來選拔衡量人才的好壞。君主需要獎(jiǎng)罰得當(dāng)，重視獎(jiǎng)罰的實(shí)際意義，清楚明白獎(jiǎng)罰的內(nèi)容以及受獎(jiǎng)賞之人的功勞是否適當(dāng)。英明的君主治理天下需要依靠“刑”和“德”，韓非子明確指出“殺戮之謂刑，慶賞之謂德[3]81?！本餍枰揽繗⒙?、刑法統(tǒng)治天下，使天下人畏懼君主的權(quán)威而服從。君主的道德給予是賞賜服從命令的人，獎(jiǎng)賞為自己統(tǒng)治服務(wù)的人。君主一定要遵守三條道德，只有做到了這三條，才能“三守完，則國安身榮，三守不完，則國危身殆[3]113?！本魅龡l必須遵守的第一條是在大臣議論別人隱私、國家隱情和君主錯(cuò)誤的時(shí)候，君主必須藏在心里，不要泄露給親近的人，以免出錯(cuò)。第二條是君主要有權(quán)威，在喜歡一個(gè)人或者憎恨一個(gè)人的時(shí)候，不要當(dāng)所有人形成一致意見的時(shí)候才表達(dá)自己的意見和想法。第三條是君主必須親自治理國家，不能讓大臣越權(quán)管理政務(wù)。君主不能完全相信別人，完全相信別人就會(huì)被別人控制，但只要任用了大臣，就要給予一定的信任?！叭酥髦荚谟谛湃?。信人，則制于人[3]114。”英明的君主要控制別人，而不被別人控制，這是君主的信和智所在。在韓非子的君主道德的闡述中是沒有人情的，只有權(quán)勢(shì)、權(quán)謀。君主為了統(tǒng)治目的，可以不惜一切手段，不信任任何親人，所有的賞罰，都只為最后統(tǒng)治權(quán)威的達(dá)成。這是極端的絕情絕義，有著濃烈強(qiáng)盜邏輯。在秦國統(tǒng)一六國過程中，戰(zhàn)爭是解決統(tǒng)一的唯一方式，這種強(qiáng)盜邏輯對(duì)于極端化目標(biāo)的推行有著重要意義，可以在短期內(nèi)以戰(zhàn)爭手段達(dá)成統(tǒng)治目的。但是在歷史長河中，就是僅僅觀照中國五千年的歷史，任何一個(gè)時(shí)代，光以權(quán)勢(shì)、權(quán)謀、權(quán)術(shù)為所有手段達(dá)成目標(biāo)的，均是不道德，均是不被認(rèn)可，均是不可行的。韓非子推行的君主道德觀也是如此，以其道德觀映照?qǐng)蛩从怼⒂痴丈虦?、映照文王，這些先賢，其道德觀的優(yōu)劣一目了然。韓非子的君主道德觀對(duì)于本性是“惡”的內(nèi)定意味很濃。以致于對(duì)實(shí)施者有了極其惡劣、毫無人情的指向，這在中國的思想史上起了一個(gè)極壞的引領(lǐng)和指向。對(duì)于研究韓非子思想來說，這是必須要注意和摒棄的。

二、臣子道德觀

君主的意志是臣子的一切，臣子必須實(shí)現(xiàn)君主的所有意志，這是法家思想的出發(fā)點(diǎn)之一。君主道德的直接承擔(dān)者、實(shí)施者是臣子。韓非子明確界定了臣子應(yīng)該奉行的道德觀。《韓非子》在開篇的《初見秦》一篇中，明確表明臣子的道德首要是“不知而言，不智；知而不言，不忠[3]67?！比顺疾恢纴y說是沒有智慧，而知道不說，就是不忠；不忠就應(yīng)該處死，對(duì)君主說的話不正確，也應(yīng)該處死。在韓非子看來，臣子的道德就是應(yīng)該運(yùn)用所有能夠運(yùn)用的一切手段對(duì)國家和君主盡忠負(fù)責(zé)。臣子對(duì)君主要盡忠盡心，要無條件執(zhí)行君主命令，以國家和君主的根本利益為自己的根本利益。臣子要把所有心思、智謀、才能奉獻(xiàn)給君主，把君主的意志徹底貫徹下去。并且“賢者之為人臣，北面委質(zhì)，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也[3]79?！背甲幼鳛槿顺紝?duì)君主要絕對(duì)沒有二心，在這個(gè)前提下，臣子之節(jié)操做到了，其政治道德自然沒有是是非非。而臣子“詐說逆法，倍主強(qiáng)諫，臣不謂忠。行惠施利，收下為名，臣不謂仁。離俗隱居，而以非上，臣不謂義[3]79?！背甲訉?duì)君主要一心一意，不能背離法度，違逆君主的意志強(qiáng)行勸諫，不然就是不忠誠。臣子對(duì)于手下的人行些小恩小惠，收買人心，這個(gè)臣子也是不仁義的。臣子不為君主出力，逃避隱居，誹謗君主，是沒有道義的。臣子必須做到“臣毋或作威，毋或作利，從王之指；毋或作惡，從王之路[3]80。”臣子只有擺明自己的位置，不作惡，不行兇，不干壞事，一切以君主的意志為轉(zhuǎn)移。只有奉功守法、一心一意地對(duì)待君主，沒有私心，不謀求私利，這樣的臣子才是盡職盡責(zé)的臣子。有八種奸邪的手段，臣子是萬萬不能采用的。韓非子做了仔細(xì)地闡述，既同床、在旁、父兄、養(yǎng)殃、民萌、流行、威強(qiáng)和四方。臣子有這八種奸邪手段，是君主的大忌，這樣的臣子絕不可使用，臣子也絕不能有這樣的想法。而且人臣要“夫有術(shù)者之為人臣也，得效度數(shù)之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安國者也[3]105?！表n非子認(rèn)為要做一個(gè)稱職的人臣，要做一個(gè)治國有方的臣子，對(duì)上要能夠明白君主的法度，對(duì)下能夠解除奸臣，這樣才是為臣之道，才是對(duì)君主的尊崇，國家才能安寧。韓非子的臣子道德觀完全是一種單向的道德觀，臣子為君主而生，為君主而死，一切的所有、一切的所為，只為君主所需，沒有好惡、沒有是非。對(duì)于臣子來說，活著、做事只有一個(gè)目的，就是為了實(shí)現(xiàn)君主的目的。這其實(shí)是一種極其極端的道德觀。如果說，君主的意志是正確的，為國家社稷謀幸福，是必須貫徹實(shí)施的，臣子應(yīng)該去最有力、最堅(jiān)決地貫徹實(shí)施。但事實(shí)上很多時(shí)候，君主意志與臣子意志的銜接不是那么簡單，可能涉及復(fù)雜的環(huán)境和多種參與的因素，臣子的貫徹方式和貫徹決心也不一樣。韓非子的道德觀純粹只為君主，這種極端是極其可怕的。從古代君主和臣子的關(guān)系看，絕大多數(shù)是雙向的，沒有單純的只有君主意志。唐太宗明確地講“水能載舟、亦能覆舟”。在中國傳統(tǒng)道德看來，君主“欽明文思安安，允恭克讓，格于上下，克明俊德，以親九族?！碧铺谡J(rèn)為“凡厥庶寮，咸使輯睦，君臣之際，期于無隱，永言前失，特宜敦勵(lì)?！瓌?wù)從篤實(shí)，各存周厚。遵道而行，率履不越。斯則上下交泰，品物咸亨，惠政所加，達(dá)于四表?！本鞅仨氁怨ё屩露ㄎ挥谏舷?，才能讓臣子明確美德，才能親和所有的人。君臣之間應(yīng)該做到敦厚，互相勉勵(lì)，臣子對(duì)于君主的錯(cuò)誤應(yīng)該做到毫無隱瞞，盡可能使君主不犯錯(cuò)誤。臣子要遵守臣子的道德、臣子的規(guī)則、臣子的禮制，尤其是臣子的職能，做到君主與臣子上下交泰，這樣才能讓君主的惠政，推行到國家的每一個(gè)角落和每一個(gè)人。這是中國傳統(tǒng)道德的整體體現(xiàn)。加以韓非子的臣子道德觀的對(duì)比，可以看到韓非子道德觀的單向性、極端性。在相對(duì)遠(yuǎn)期的《尚書》中的堯和相對(duì)近期的唐太宗的見解，韓非子的局限性可見一斑。這樣的臣子道德觀在先秦為戰(zhàn)爭服務(wù)的前提下，還有一定的可行之處。但在后期的封建王朝的應(yīng)用中，是極少的。

三、民眾道德觀

韓非子的民眾道德思想也是獨(dú)樹一幟，其民眾的道德觀對(duì)于儒家、道家等其他流派的道德觀有吸收、揚(yáng)棄、創(chuàng)新和批判?！胺覍W(xué)派之重法治而輕德治，其本意并非要廢棄倫理道德規(guī)范。實(shí)際上，他們所強(qiáng)調(diào)的法治所維護(hù)的恰恰就是以忠孝、仁義為核心道德原則的社會(huì)秩序。他們所反對(duì)的只是儒家那種以單一且在他們看來是空談的德化來治理國家的思想?！表n非子對(duì)民眾道德觀的界定是非常清楚的，其結(jié)合儒家和道家的仁、義、禮、智、信、忠、孝等各個(gè)方面作了闡發(fā)。韓非子在《解老》《忠孝》等篇目中細(xì)致地闡述了其民眾道德觀。品德高尚的人的精神是內(nèi)在的，德行是自然的、無為的天性，是發(fā)自內(nèi)心的行為表現(xiàn)。品德高尚的人往往是仁、義、禮、智、信、忠、孝俱全的人。首先認(rèn)為“仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報(bào)也[3]122?！比?，是發(fā)自內(nèi)心的愛別人，希望別人幸福，不希望別人遭到災(zāi)禍，以幫助他人為樂，不要求回報(bào)。這種境界是人心仁愛的最高境界，以他人之福為福，以他人之悲為悲，以他人之樂為樂，給予了也不求回報(bào)，這才是真正的仁。而“義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也[3]122?！绷x，是指如何處理周圍人們的關(guān)系，包括上下級(jí)，親屬朋友，要恰當(dāng)?shù)赜枰蕴幚恚鞣N關(guān)系處理適當(dāng)，貧賤高貴、賢良不肖、君臣父子、親屬內(nèi)外都一樣。而“禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣之交也，貴賤賢不肖之所以別也[3]123?！倍Y，是用外在的行動(dòng)來表示內(nèi)在的情感，不同的人有不同的禮節(jié)。人的身份學(xué)識(shí)不一樣，表達(dá)的方式也不一樣。禮是區(qū)別人高低貴賤的一種行動(dòng)方式，也是不同的人不同修養(yǎng)的表現(xiàn)，應(yīng)該嚴(yán)格遵守不同等級(jí)間禮節(jié)的差異。而“所謂方者，內(nèi)外相應(yīng)也，言行相稱也[3]125。”信，就是內(nèi)心和外表要相統(tǒng)一，語言和行動(dòng)要相統(tǒng)一。做人要方方正正，不要胡亂說話，不夸耀自己。而“聰明睿智，天也；動(dòng)靜思慮，人也。”[3]125智，就是智慧是天生的，所以智慧有高低之分，要適當(dāng)運(yùn)用智慧，正確判斷得失，要善待智慧，這是人的天分。而“臣事君，子事父，妻事夫。三者順，則天下治，三者逆，則天下亂[3]293?！敝倚ⅲ琼n非子民眾政治道德的重心，甚至認(rèn)為是天下順治逆亂的關(guān)鍵所在。只有理順了忠孝的行為和理念，國家才能治理好，不能理順忠孝，國家就會(huì)陷入混亂，忠孝的樹立是民眾政治道德觀念的核心所在。但“皆以堯、舜之道為是而法之，是以有殺君，有曲父。堯、舜、湯、武，或反君臣之義，亂后世之教者也[3]293?！笔ト嗽趯?shí)踐忠孝的行為，后世都有所扭曲。要真正做到忠孝真的很難。所以“故人臣毋稱堯、舜之賢，毋譽(yù)湯、武之伐，毋言烈士之高，盡力守法，專心于事主者為忠臣[3]295?！彼灾液托⑹青嵵氐模鲇诒拘?，不要帶有功利的目的。作為民眾，在職言責(zé)，只有做好民眾的本分，臣下的本分，就是合格的民眾道德觀。韓非子的民眾道德觀其實(shí)是一種拔高了的道德觀，這種道德觀更高一層地講，不是一個(gè)平民的道德觀，而是一個(gè)讀書人的道德觀，所以韓非子一再地強(qiáng)調(diào)民眾的道德要擁有“仁、義、禮、智、信、忠、孝”?？墒且粋€(gè)普通的民眾怎么可能把這七項(xiàng)全都做到，如果做到了，就不是普通人，而是一個(gè)圣人，一個(gè)道德俱全的圣人。而韓非子希望民眾做到這七點(diǎn)，是為了“在這一思想核心的統(tǒng)領(lǐng)下，韓非將民眾視作生產(chǎn)、作戰(zhàn)工具，反對(duì)君主施行仁政?！睆倪@點(diǎn)來看，韓非子的民眾道德觀是脫離民眾，更準(zhǔn)確地說這不是民眾道德觀，而是一個(gè)臆想中的、拔高了的、幻想中的道德觀。這個(gè)民眾道德觀，在古代是不可能實(shí)現(xiàn)的，更是不可能推行的。但是，希望民眾道德達(dá)到“仁、義、禮、智、信、忠、孝”的提法，在如今可能有一定的參考意義。

韓非子道德觀是一種在先秦時(shí)期適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)治需要的道德觀，政治性、階級(jí)性是其核心，是一種極端化、極權(quán)化的政治倫理性的道德觀，是一種按照不同的等級(jí)制劃分的道德觀。這種道德思想在不同等級(jí)的人身上表現(xiàn)是不同的，要求是不同的，做法也是不同的。不同于儒家的仁義道德，也區(qū)別于道家的虛靜無為，也不合于墨家的兼愛非攻。韓非子道德觀是一種為君主統(tǒng)治服務(wù)的政治道德思想，是一種宣言運(yùn)用一切法、術(shù)、勢(shì)等手段，一切為服從君主統(tǒng)治需要而作為的政治道德觀。韓非子的道德觀完全是為當(dāng)時(shí)秦國的戰(zhàn)爭需要而臆想并為其服務(wù)的，對(duì)于戰(zhàn)爭期間也許有著一定的推動(dòng)作用。但事實(shí)上這是不符合實(shí)際的，幻想性、臆想性是韓非子道德觀的主要特點(diǎn)。韓非子的道德觀真正實(shí)施的條件、實(shí)施的對(duì)象、實(shí)施的程度在韓非子本人生活的時(shí)代是不完全的，而且是相當(dāng)有限的。在韓非子之后的各個(gè)時(shí)代里，代表不同時(shí)代需要的道德思想應(yīng)運(yùn)而生，各種更為先進(jìn)、符合實(shí)際情況、順應(yīng)發(fā)展需要的道德觀真正推動(dòng)其時(shí)歷史、社會(huì)、文化的進(jìn)步發(fā)展。