紀(jì)念儀式對渭華起義的意義闡釋

成倩倩

（太原師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山西晉中 030619）

渭華起義作為繼廣州起義、 八一起義和秋收起義之后，中共在大革命時(shí)期的第四大起義，打響了西北武裝革命的第一槍。渭華起義所孕育的革命精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神動(dòng)力，但從起義爆發(fā)至20 世紀(jì)80年代，關(guān)于渭華起義的學(xué)術(shù)研究和紀(jì)念儀式寥寥可數(shù)。1988年，為紀(jì)念渭華起義，黨中央撥款建造渭華起義紀(jì)念館和紀(jì)念塔，鄧小平、習(xí)仲勛、徐向前等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對渭華起義高度評(píng)價(jià)并先后題詞。自此，從政界到學(xué)界掀起了一場關(guān)于渭華起義的歷史還原和記憶重塑。在歷史記憶的傳承和塑造中，儀式具有愈來愈重要的作用，因而關(guān)于渭華起義的紀(jì)念儀式從歷史范疇到政治范疇在不斷地進(jìn)行意義建構(gòu)。該文分別從紀(jì)念空間的構(gòu)建、有代表性的象征符號(hào)、儀式文本的衍生及紀(jì)念儀式的展演4 個(gè)方面去探討紀(jì)念儀式對渭華起義意義闡釋的邏輯，由此也可以幫助我們厘清渭華起義紅色文化的發(fā)展思路。

1 儀式空間：構(gòu)建歷史記憶，激發(fā)文化認(rèn)同

20 世紀(jì)中葉之前，“大多數(shù)學(xué)科聚焦于時(shí)間性范疇”[1]，學(xué)術(shù)界研究的時(shí)間性掩蓋了空間性，空間性消失在歷史時(shí)序中。20 世紀(jì)后期，關(guān)于空間的議題關(guān)注度與日俱增。人類不斷地建構(gòu)著空間，又不斷被空間所建構(gòu)；空間約束著人類的行為，也被人類的行為所改造。列斐維爾認(rèn)為：“空間從來不是空洞的，往往蘊(yùn)含著某種意義。”[2]也就是說，空間在物質(zhì)性基礎(chǔ)之上還承載著一定時(shí)期的社會(huì)文化，是意識(shí)形態(tài)傳輸?shù)妮d體。人類通過儀式構(gòu)建紀(jì)念空間，達(dá)成喚醒歷史記憶、塑造意識(shí)形態(tài)、加強(qiáng)文化認(rèn)同等目的。

渭華起義紀(jì)念儀式通過紀(jì)念館、紀(jì)念塔、紀(jì)念廣場等空間構(gòu)建革命語言和歷史意義。渭華起義紀(jì)念館依托起義指揮部舊址建立，由起義指揮部舊址、陳列大廳、烈士紀(jì)念塔和中心廣場四部分組成。指揮部舊址完好地保存著由319 塊青磚鋪成的標(biāo)語：“同志們，趕快踏著先烈的鮮血前進(jìn)?。。。　?。這是館藏1 400 余件革命文物中唯一一件國家一級(jí)文物。雖然各種文物都是革命的象征符號(hào)，但這幅標(biāo)語無疑成為渭華起義最獨(dú)特的政治象征，靈動(dòng)地表述著空間特質(zhì)、彰顯著革命精神。陳列大廳由風(fēng)云變幻、武裝暴動(dòng)、西北壯歌和豐碑永存4 部分組成，利用聲光電等手段講述各種文物的前世今生，還原歷史長河中塵封的渭華故事。大廳內(nèi)陳列的物品憑借空間鋪排和語言描繪表征起義精神、建構(gòu)起義意義，使參觀者仿佛穿越了時(shí)光隧道，真切地體會(huì)我黨為尋求民族獨(dú)立和人民解放所付出的努力與犧牲。

建造紀(jì)念廣場是現(xiàn)代政府建構(gòu)歷史記憶與塑造意識(shí)形態(tài)的重要方式。為了更好地講述渭華故事、傳承渭華精神，渭南市政府于2007年修建渭華起義中心紀(jì)念廣場，值渭華起義八十周年紀(jì)念活動(dòng)之際正式對外開放。渭華起義中心紀(jì)念廣場由太極湖和人民英雄群雕組成，意在呈現(xiàn)渭華起義志士英勇斗爭的革命精神和自強(qiáng)不息的民族精神。通過搭建紀(jì)念廣場的空間意義，使受眾產(chǎn)生一定的認(rèn)同感。除此之外，空間內(nèi)部的位置關(guān)系也意義非凡。?？抡J(rèn)為空間是由位置間的權(quán)力關(guān)系所展布，空間是權(quán)力獲得“合法性”的場域[3]。渭華起義烈士紀(jì)念塔建立在半山坡正是企圖通過位置關(guān)系來制造空間差異性。紀(jì)念塔與中心廣場所形成的視覺高差，使得神圣空間與世俗空間相隔離，從而引起受眾精神上的崇敬和身體上的規(guī)訓(xùn)?？傊?，無論是舊址修葺還是新筑建造，任何一方儀式空間的創(chuàng)造都是為了更好地喚醒被遺忘的渭華歷史記憶，激發(fā)社會(huì)大眾的紅色文化認(rèn)同。

2 儀式符號(hào)：刻寫歷史面貌，折射情感共鳴

象征符號(hào)是儀式中保存著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單位，也是儀式語境中獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單位[4]。文化存在于符號(hào)體系之中，而符號(hào)又是“形塑社會(huì)行動(dòng)者對世界的看法、感知和思想的方式”[5]。符號(hào)作為儀式中不可缺少的要素通過器物、色彩、聲音等形式范疇將紀(jì)念儀式與日常生活區(qū)分開來。渭華起義正是借助一系列象征符號(hào)對塵封的歷史進(jìn)行鮮活刻畫，使得受眾更容易產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而形成強(qiáng)大的感召力來促進(jìn)文化認(rèn)同。

渭華起義紀(jì)念儀式主要通過器物、色彩、音樂、影像等象征符號(hào)傳遞歷史記憶，折射情感共鳴。渭華起義烈士紀(jì)念塔作為起義的主要器物符號(hào)充分體現(xiàn)了“象征性空間語言的最顯著特征，是以象征符號(hào)塑造空間內(nèi)涵，運(yùn)用象征性符號(hào)來表明紀(jì)念空間的宰制”[6]。紀(jì)念塔高19.28m，代表著起義爆發(fā)于1928年；基座由五步和六步臺(tái)階組成，隱喻了起義時(shí)間在1928年的5—6月。塔身面向西北，暗涵該起義是西北地區(qū)最大的一次武裝斗爭。紀(jì)念塔正面鐫刻著鄧小平同志的題詞“渭華起義烈士永垂不朽”，背面刻有中共陜西省委政府的撰文，共同彰顯著起義宏大的革命與國家意義。色彩符號(hào)以著名油畫家郭北平創(chuàng)作的巨幅油畫《渭華起義》為主要代表。油畫中紅色和褐色占據(jù)主要篇幅，代表黨的紅色旗幟和代表人民的褐色土地交相輝映，傳遞畫面語義信息的同時(shí)又彰顯了黨和人民團(tuán)結(jié)的符號(hào)信息。音樂是紀(jì)念儀式中的常見符號(hào)，它扮演著指揮官的角色，控制著紀(jì)念活動(dòng)的節(jié)奏，調(diào)節(jié)著儀式現(xiàn)場的氛圍。國歌作為特定的象征符號(hào)是渭華起義紀(jì)念活動(dòng)中不可或缺的音樂符號(hào)，鏗鏘有力的節(jié)奏，強(qiáng)勁剛健的旋律，容易營造莊嚴(yán)的情感氛圍。另外，由舒楠作曲、閻維文演唱的《向信仰敬禮》也是眾多音樂符號(hào)中最為獨(dú)特的坐標(biāo)，該曲歌詞溫婉透露著凜然正氣，在歌頌渭華起義精神之余，也展現(xiàn)了民族抗?fàn)幍娘L(fēng)骨。

影像符號(hào)在紀(jì)念活動(dòng)不斷豐富的過程中也加入儀式隊(duì)伍。影像符號(hào)是一種動(dòng)態(tài)化的整體性符號(hào)運(yùn)作，在這一動(dòng)態(tài)過程中，語音、畫面等元素成為一個(gè)符號(hào)組合，通過媒介將符號(hào)組合的意義向度傳遞給受眾。自渭華起義80 周年紀(jì)念活動(dòng)起，陜西省委宣傳部、 中共華縣黨委陸續(xù)組織拍攝了渭華起義紀(jì)錄片和電視劇，并在中央電視臺(tái)播出。這種創(chuàng)新使渭華起義紀(jì)念活動(dòng)的輻射范圍和效果達(dá)到了前所未有的高度?？傊?，渭華起義紀(jì)念儀式中象征符號(hào)的運(yùn)用，更加傳神的刻寫了那段蒙塵的歷史面貌，激發(fā)了情感共鳴，極大地強(qiáng)化了受眾的情感認(rèn)同。

3 儀式文本：表征觀念力量，豐饒革命內(nèi)涵

在無文字的文化敘事中，儀式是最重要的傳承載體和表述“文本”[7]。由于歷史原因，用于渭華起義學(xué)術(shù)研究的相關(guān)史料文本極端匱乏，成為基本“無文字”的文化敘事?，F(xiàn)存的渭華起義研究史料主要源自1928年中共陜西省委發(fā)動(dòng)起義時(shí)的指示函件。雖然函件具有較高的史料價(jià)值，但作為學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。此外，相關(guān)的研究資料還包括渭華起義親歷者及其后人的回憶錄和口述史資料。盡管回憶錄和口述史對歷史書寫意義重大，但基于時(shí)空變化、 知識(shí)結(jié)構(gòu)、 個(gè)人經(jīng)歷等因素影響仍無法對歷史事實(shí)展開精準(zhǔn)描繪。因此渭華起義可以借助儀式文本的力量不斷構(gòu)建其價(jià)值合法性、發(fā)揮其社會(huì)動(dòng)員性。

渭華起義的歷次紀(jì)念儀式文本中雖然都有追憶、還原歷史片段的成分，但其目的不在于陸續(xù)斷裂的歷史記憶，而是建構(gòu)和闡釋起義的精神，使其具有更強(qiáng)的象征意義，以達(dá)到社會(huì)動(dòng)員的最高目標(biāo)。梳理渭華起義歷次重大紀(jì)念儀式的文本，筆者發(fā)現(xiàn)其在體現(xiàn)基本客觀理性的同時(shí)還表征了隱喻權(quán)力。關(guān)于渭華起義歷史地位的描述就充分體現(xiàn)了客觀理性色彩。例如：潘自力回憶“渭華起義是陜西黨第一次直接領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾并與軍隊(duì)互相配合進(jìn)行的武裝斗爭”；又如中共陜西省委黨史研究室認(rèn)為“可以說渭華起義是西北十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期黨在西北領(lǐng)導(dǎo)的土地革命的序幕和演習(xí)”[8];再如李明遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)“渭華起義是繼南昌起義、秋收起義、廣州起義之后，黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民暴動(dòng)和革命武裝起義相結(jié)合的一次聲勢浩大的偉大斗爭”[9]。官方語言中頻頻出現(xiàn)“第一次”“最大”“首次”“序幕”等文本都是對渭華起義客觀理性定位的體現(xiàn)。

“隱喻權(quán)利” 是語言的所指范圍超越能指范圍，擴(kuò)大的意義相對于原來的語言本意而言就是隱喻，就是象征意義[10]。隱喻語言充裕地展現(xiàn)在渭華起義的歷史意義描述中。學(xué)者們將渭華起義的精神意義描述為：“熊熊燃燒的火炬，照亮西北人民的革命道路”“閃閃發(fā)光的尖刀，鋒利地刺向敵人，沉重地打擊了國民黨的軍事力量”“是革命的播種機(jī)，在渭華人民心目中播下了紅色革命的種子”……通過“火炬”“尖刀”“播種機(jī)” 等意象隱喻來增強(qiáng)話語的感染力、鞏固儀式文本的浸染效果?？傊?，理性描述和隱喻刻寫共同編織了渭華起義的歷史景象?？此棋漠惖膬x式文本融合在一起，表征著渭華起義歷久彌新的觀念力量，豐饒著渭華起義與時(shí)俱進(jìn)的革命內(nèi)涵。

4 儀式展演：賦予歷史意義，彰顯起義精神

相對于儀式的空間構(gòu)建、符號(hào)象征、文本衍生等靜態(tài)描述而言，儀式展演更加側(cè)重于動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，通過相對固定的展演程序來制造威嚴(yán)感。儀式展演不止擁有固定的程序，還應(yīng)該包含一些制度和行為規(guī)范。習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵11]因而，儀式展演通過禮儀制度和行為規(guī)范對受眾進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)只是手段，培養(yǎng)觀念信仰、彰顯文化認(rèn)同才是紀(jì)念儀式的最終目的。

渭華起義紀(jì)念儀式展演的制度和行為規(guī)范在周期性的展演過程中逐步得到完善。渭華起義的紀(jì)念儀式源自其60 周年紀(jì)念活動(dòng)，經(jīng)中共中央辦公廳同意、陜西省委批準(zhǔn)，在渭華起義舊址之上建館修塔，這一時(shí)期的儀式活動(dòng)仍停留在空間建構(gòu)階段，并未涉及儀式制度和行為規(guī)范。由于歷史原因，70 周年并未開展大規(guī)模紀(jì)念活動(dòng)，因而本文不予討論。2004年，華州區(qū)向省紀(jì)委和國家發(fā)改委申報(bào)渭華起義紅色旅游建設(shè)項(xiàng)目，渭華起義得以作為紅色旅游景點(diǎn)亮相80 周年紀(jì)念慶典。雖然80 周年紀(jì)念活動(dòng)是自渭華起義爆發(fā)以來最隆重的儀式活動(dòng)，但并未形成系統(tǒng)的紀(jì)念儀式制度和行為規(guī)范。

90 周年紀(jì)念儀式不僅規(guī)?？涨岸页绦蛑饾u系統(tǒng)規(guī)范。選取90 周年的兩次紀(jì)念活動(dòng)為例：2018年4月28日，渭華起義90 周年紀(jì)念座談會(huì)在渭南市華州區(qū)召開。展演過程為：奏唱國歌—肅立默哀—與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)及革命先烈親屬代表發(fā)言—唱少先隊(duì)隊(duì)歌—敬獻(xiàn)花籃—鞠躬致敬—瞻仰紀(jì)念碑。2018年9月30日，渭南市各界在渭華起義烈士紀(jì)念廣場隆重舉行烈士公祭活動(dòng)。展演過程為：奏唱國歌—肅立默哀—唱少先隊(duì)隊(duì)歌—敬獻(xiàn)花籃—領(lǐng)導(dǎo)人致敬、 整理緞帶—鞠躬致敬。

對比兩次紀(jì)念活動(dòng)發(fā)現(xiàn)展演程序較為相似。首先，都使用了《國歌》這一重要國家象征，借助儀式的音樂符號(hào)營造感覺閾限場景，把神圣莊嚴(yán)的國家意義賦予儀式受眾。其次，身體空間作為習(xí)慣性行動(dòng)的聚合場域，意義重大[12]。兩次紀(jì)念儀式都通過唱國歌、默哀、致敬等一系列嚴(yán)格身體慣習(xí)的塑造達(dá)到思想的規(guī)訓(xùn)，使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同和信仰忠誠。最后，兩次紀(jì)念儀式都有學(xué)生代表參與，這一行為有利于主動(dòng)駁斥社會(huì)輿論中的“雜音”給青少年帶來的思想疑慮和心理困惑，也展示了組織者注重塑造青少年思想觀念的政治考量。大衛(wèi)·科澤認(rèn)為，儀式的穩(wěn)定性為嘗試著馴化時(shí)間和界定現(xiàn)實(shí)的人們提供一副安慰劑[13]。逐漸穩(wěn)定的渭華起義儀式展演程序更符合人們的心理預(yù)期，使受眾在重復(fù)性的紀(jì)念儀式中形成穩(wěn)定的文化習(xí)慣和政治認(rèn)同?？傊?，儀式展演所營造的暫時(shí)感覺閾限場景，不僅有助于塑型公民的身體慣習(xí)，同時(shí)也能夠延展渭華起義的歷史意義，彰顯渭華起義的革命精神，從而強(qiáng)化受眾的政治認(rèn)同、促進(jìn)受眾對黨和國家的忠誠信仰。

國家象征在場的儀式展演過于整肅，不可避免地會(huì)導(dǎo)致民眾在儀式中處于缺位狀態(tài)。陳蘊(yùn)茜認(rèn)為：“國家權(quán)力滲透于整個(gè)社會(huì)肌體，權(quán)力場域呈現(xiàn)毛細(xì)血管狀地?cái)U(kuò)散和滲透，越是日?；臋?quán)力運(yùn)作，越是容易被人們所忽略?！币蚨?，在紀(jì)念儀式愈加成熟規(guī)范的同時(shí)，不能忽略日?；瘍x式的功效。渭華起義90 周年的紀(jì)念活動(dòng)加入了更為世俗化、日?；募o(jì)念手法，借助畫冊、電視劇、訪談紀(jì)錄片、全民讀書，以及文藝巡演活動(dòng)等柔性力量開展思想動(dòng)員，彌補(bǔ)了國家在場儀式所帶來的局限。數(shù)據(jù)表明，渭華起義90 周年紀(jì)念儀式的思想動(dòng)員效果明顯[14]。2018年1月至5月，僅渭華起義紅色景區(qū)參觀人數(shù)就高達(dá)7萬余人次，充分體現(xiàn)了紀(jì)念儀式的思想教化受眾范圍之廣。

5 結(jié)語

認(rèn)同是一個(gè)人或者一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我意識(shí)的產(chǎn)物。以紅色文化為載體的紀(jì)念活動(dòng)具有較強(qiáng)的思想政治教育和塑造認(rèn)同的作用。對個(gè)體而言，只有知道“我是誰”，才有“我們”的邊界，歷史記憶才能夠被延續(xù)。保羅·康納頓認(rèn)為在塑造歷史記憶的過程中，體化實(shí)踐即紀(jì)念儀式和集體操演起到極為重要的作用。因而在重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，人們往往選擇依仗紀(jì)念儀式銜接過去與現(xiàn)在、 賡續(xù)現(xiàn)在與未來。渭華起義紀(jì)念儀式就是憑借儀式活動(dòng)刻畫歷史面貌、弘揚(yáng)起義精神的典型案例。在紀(jì)念活動(dòng)不斷重復(fù)的過程中，儀式的空間建構(gòu)、符號(hào)象征、文本譜寫和活動(dòng)展演共同賦予了渭華起義穩(wěn)定而統(tǒng)一的歷史意義。社會(huì)大眾則通過關(guān)注或參與紀(jì)念儀式喚起這段歷史回憶，群體之間達(dá)成文化認(rèn)同和情感共鳴的雙重統(tǒng)一，使儀式的意義變得更豐富而宏大。