林利平
商幫是明清兩代以地域?yàn)榧~帶形成的商業(yè)聯(lián)盟。形成于明初,進(jìn)入民國后消亡,存于明清兩代延續(xù)500多年的時(shí)間。商幫的形成,集中反映了明清兩代商業(yè)的繁榮以及專制制度對商業(yè)的壓制。明清兩代是中國古代商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的時(shí)代,同時(shí)也是中國專制集權(quán)的頂峰,統(tǒng)治者既容許民間商業(yè)存在,又對民間商業(yè)進(jìn)行各種壓制,因此,出現(xiàn)了以地域?yàn)榧~帶而不是以血緣為紐帶而形成的商幫,巧妙與政府周旋。清代后,歷史發(fā)生轉(zhuǎn)變,而商幫的轉(zhuǎn)型并沒有成功,后逐步消亡。
中國商幫文化,是中國歷史所獨(dú)有的文化形態(tài),在商幫身上,體現(xiàn)了眾多中國傳統(tǒng)文化美德,不僅在企業(yè)制度上有前所未有的突破,在企業(yè)文化上更是成為了中國商人競相學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。由于商幫的形成是以地域?yàn)榧~帶,因此,各商幫具有不同的地域文化特色。各個(gè)商幫既有共同點(diǎn),如成功之路都是官商結(jié)合,都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),又有自己地域文化的特點(diǎn)。
龍游雖南北環(huán)山,但其東西交通相當(dāng)便利,衢江自西向東貫串全境,便利的航運(yùn)使龍游自古以來就是商道、餉道樞紐。明清時(shí)期,更是我國東南地區(qū)重要的物資轉(zhuǎn)運(yùn)地,東南沿海省份出產(chǎn)的食鹽,經(jīng)過肩挑船運(yùn)到達(dá)龍游,再經(jīng)龍游一直販銷到川、湘、楚、滇等地。這種便利的航運(yùn)條件促進(jìn)了商人集團(tuán)的聚集,最終形成了名噪一時(shí)的龍游商幫。如果說便利的航運(yùn)條件為龍游商幫的形成提供了外部條件,人多地少則是促進(jìn)龍游商幫形成的內(nèi)在壓力。在以農(nóng)業(yè)為主業(yè)的封建社會(huì),土地多寡一定程度上決定了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平,而龍游境內(nèi)多山,人均耕地少,這種生存的壓力,迫使龍游人棄農(nóng)從商,依靠便利的交通,把縣境內(nèi)豐厚而優(yōu)質(zhì)的竹、木、茶、油、炭、冬筍等特產(chǎn)加工或半加工成商品后大量外銷,促進(jìn)了商業(yè)的迅猛發(fā)展。再加上南宋時(shí)期修建了東起杭州、西接湘贛的官道,為龍游帶來了巨大的商機(jī),也為龍游商幫的形成提供了歷史機(jī)遇。正是這一時(shí)期,龍游商幫初步形成。
明朝初年,龍游商幫在徽商與晉商爭鋒的狹縫中崛起,以“遍地龍游”的氣勢被人們稱為“龍游幫”,活躍于中國商業(yè)舞臺(tái)。明萬歷年間,已經(jīng)與徽商并駕齊驅(qū),當(dāng)時(shí)坊間有“鉆天洞庭遍地徽”“遍地龍游”之說,龍游商幫的實(shí)力可見一斑。明天啟年間,龍游商人已經(jīng)走出浙江,走向全國,史書記載盛況曰:“龍游之民,多向天涯海角,遠(yuǎn)行商賈,幾空縣之半?!钡搅饲宄衅?,龍游縣從商人數(shù)已經(jīng)超過了務(wù)農(nóng)人數(shù),“多行賈四方,其居家土著者,不過十之三四耳”。這些龍游商人離開龍游后,足跡遍及全國各地,史料《皇明條法事類纂》記載,龍游商幫為了聯(lián)絡(luò),組織各地日益壯大的商幫團(tuán)體,在北京建起了會(huì)館;還與江西安福等地的商人合計(jì)五萬余人,跋山涉水到云南姚安經(jīng)商墾荒;有些人甚至漂洋過海,到了日本、呂宋等地,有些商人還在海外定居。至此,龍游商幫達(dá)到了鼎盛。到了鴉片戰(zhàn)爭以后,由于多種交通方式的形成與發(fā)展,尤其是陸路交通取得了長足的發(fā)展,傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)受到西方列強(qiáng)的沖擊,再加上龍游作為“四省通衢”的水陸交通樞紐位置,自然成為兵家必爭之地,連年的戰(zhàn)亂,嚴(yán)重動(dòng)搖了商業(yè)賴以發(fā)展的根基。從此龍游商幫走向衰落,逐步退出中國的商界舞臺(tái)。到了民國時(shí)期,曾經(jīng)的“遍地龍游”已成絕唱。
龍游商幫走向消亡,固然有社會(huì)大環(huán)境的因素,也不可避免存在著特定的文化因素,主要包括以下幾個(gè)方面:
鴉片戰(zhàn)爭后,沿海地區(qū)資本主義工商業(yè)發(fā)展迅速,新興買賣階層開始活躍于商業(yè)舞臺(tái)。沿海地區(qū)商業(yè)心理日漸開放,而地處浙西山區(qū)的龍游商人思想日趨狹隘封閉,固守本業(yè),小富即安,認(rèn)為“平昔生意,慣熟貨物,雖然利微,亦或遇而不遇,切不可輕易丟棄,改換生理?!痹趥鹘y(tǒng)商業(yè)市場發(fā)生改變,主營產(chǎn)業(yè)境況不佳的情況下,仍然不力圖革新,開放視野,去尋求新的商機(jī),只能坐視主營產(chǎn)業(yè)日漸萎靡,在市場競爭中步步淪陷。面對資本主義工業(yè)化浪潮的沖擊,龍游商人不求創(chuàng)新圖變,以手工生產(chǎn)對抗西方機(jī)器大生產(chǎn),其結(jié)果不言而喻。如龍游規(guī)模較大的造紙業(yè)已具備商品生產(chǎn)性質(zhì),明代時(shí),為適應(yīng)市場之需出現(xiàn)了專業(yè)的槽戶。槽戶是商人或地主富農(nóng),簾手、焙工等是工匠,他們之前存在著雇傭關(guān)系,實(shí)行計(jì)件或計(jì)時(shí)工資,其生產(chǎn)經(jīng)營是一種手工工場模式??梢哉f,龍游商幫在明朝就已具有變商業(yè)資本為產(chǎn)業(yè)資本的商業(yè)眼光。然而這種創(chuàng)造力卻在清中期之后日漸消弭。面對西方機(jī)器大生產(chǎn)的沖擊,龍游商幫依然固步自封,缺少開放進(jìn)取的眼光。不尋求提高生產(chǎn)效率和工藝,堅(jiān)持手工生產(chǎn)。以造紙為例,在工業(yè)革命浪潮影響下,清光緒十三年(1887)于香港設(shè)大成造紙廠,李鴻章于1891年引進(jìn)了西歐造紙機(jī)器和技術(shù),在上海創(chuàng)辦了機(jī)器造紙廠——倫章造紙廠,從此,使我國造紙業(yè)開始步入到機(jī)器造紙階段,后續(xù)于上海浦東設(shè)華章造紙廠,上海龍華路設(shè)龍章造紙廠,1911年,張之洞于漢口設(shè)度支部官紙廠。而龍游商人仍采用手工生產(chǎn),造紙需經(jīng)破竹絲、腌料、剝料打料、抄紙、焙紙五道手工工序,費(fèi)時(shí)費(fèi)力,且出產(chǎn)不豐,市場份額不斷被擠壓。如南屏紙?jiān)動(dòng)跁r(shí),但由于不尋求工業(yè)創(chuàng)新,日漸式微,至20世紀(jì)僅供應(yīng)本縣城用紙,可見龍游商幫的活力和創(chuàng)造力日漸消弭。與龍游商幫形成鮮明對比的是,地處東南沿海的寧紹商幫憑借其開放的姿態(tài),熟識(shí)海洋環(huán)境、海外貿(mào)易知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富的特點(diǎn)迅速崛起,開始取代龍游商幫的地位。而龍游商幫卻固步自封,連本地商業(yè)都落入外地入境商人之手[1]154。
龍游商幫發(fā)展到鼎盛期,地方財(cái)富積聚日豐,消費(fèi)需求因財(cái)富增加,富室日眾而增長,民風(fēng)日趨奢靡。陸瓚說:“習(xí)尚昔固號儉嗇也,今則日事于侈靡[1]66。”人們生活廣泛追求舒適享樂,衣飾、飲食、居室、飲食、文化、交際都隨之發(fā)生變化。涂杰說:“服飾多用紗絹,器皿多用金銀,侈靡相高,以非一日。”“邑中室廬往稱樸素,萬歷中葉漸以雕琢相尚?!苯娇h“明成弘間樸意猶存,至隆萬漸入奢靡,飲饌衣室爭為美麗,婚喪嫁娶下至燕集務(wù)以華縟相高,外飾觀美,中實(shí)虛耗,有識(shí)者嘆之”。其器用衣室以蘇杭為榜樣,史志載:“俗侈靡,效尤慕三吳之豪[1]66。”如婚葬禮逾制,講究排場,大事鋪張,以夸飾其富?!斑兡瓿匏撂?,重饋媒妁,及女之戚黨,謂之主媒,納彩競以銀書匣金,糖罩盛饌,列丈不親迎?!瓎?,……葬之日,富室多結(jié)彩亭,姻戚裝飾祭臺(tái),炫以金玉,極其華麗[1]67?!鄙莩拗L(fēng)正是商人資本發(fā)展導(dǎo)致商人夸飾的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí),對于聚集起的大量財(cái)富,除用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的部分外,龍游商人一般會(huì)做如下支配:(1)修民居,置豪宅;(2)建祠堂、續(xù)族譜、量族田;(3)公益、文教支出[2]??梢钥闯?,在企業(yè)做大之后,并沒有很多龍游商人將資本投入到再生產(chǎn)之中,而是用于消費(fèi)和置辦家產(chǎn)居多。龍游商幫的義舉和消費(fèi)客觀上促進(jìn)了文化形式(如歌舞、戲曲等)的繁榮和傳播,然而,從另一方面來說,將企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)所需要的資金使用到消費(fèi)中去,會(huì)導(dǎo)致企業(yè)所需要的資本降低,從而導(dǎo)致企業(yè)在購買設(shè)備、擴(kuò)張產(chǎn)能時(shí)出現(xiàn)資金不足的情況,很多龍游商幫的企業(yè)往往由于缺乏足夠的資金導(dǎo)致企業(yè)規(guī)模不能得到擴(kuò)大。故而,雖然龍游商幫手工業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系——雇傭關(guān)系,并將部分商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本,但是缺少擴(kuò)大生產(chǎn)的魄力和前瞻性眼光,本質(zhì)上沒有擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛,最終被淹沒于資本主義工業(yè)化的世界浪潮之下。
上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。龍游商幫的崛起與其擁有良好文化優(yōu)勢密切相關(guān),在文化優(yōu)勢的助推下,龍游商幫聲名鵲起;但是,由于傳統(tǒng)文化中存在重仕輕商的因素,又導(dǎo)致龍游商幫的發(fā)展受到一定的阻礙。龍游地處南宗儒學(xué)中心,重儒業(yè),輕賈業(yè)。通過查閱歷代方志可以發(fā)現(xiàn),在記述商業(yè)和商人時(shí),大多著墨較少乃至完全忽視。當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胗^念多是重農(nóng)抑商、重仕輕商。特別是很多龍游商人從商最初的目標(biāo)就是為了改善生活條件,再為自己的子女可以考取功名提供基礎(chǔ)。還有一部分龍游商人具有落葉歸根的傳統(tǒng)思想,即使在年輕時(shí)把生意做得很大,但是在年老時(shí),也會(huì)將企業(yè)變賣,回鄉(xiāng)買宅置田,從而限制了龍游企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大和增長。當(dāng)時(shí)的龍游雖然擁有許多書院,但是這些書院中所教授的內(nèi)容缺乏西方的文化,還是以傳統(tǒng)重仕輕商的思想為主。正如陳學(xué)文先生在《龍游商幫研究》一書中提及:“因此,即便歷史上因緣際會(huì)出現(xiàn)了龍游商幫這樣大規(guī)模的商人群體,也未能與之結(jié)合,產(chǎn)生充滿活力的重商文化,反而由于傳統(tǒng)文化的影響,使人們的思想和行動(dòng)受到了限制,數(shù)次錯(cuò)失經(jīng)濟(jì)騰飛的契機(jī)[1]152”。
中國農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式保守落后,聚族而居的宗族關(guān)系使人們形成了安土重遷的戀土情節(jié),沉淀為一種文化心理。龍游商幫的興盛,在于其視天涯若比鄰,無遠(yuǎn)弗屆的開拓精神,“賈挾資以出守為恒業(yè),即秦晉滇蜀,萬里視若比舍”;“龍游之民,多向天涯海角,遠(yuǎn)行商賈”。正是這種銳意進(jìn)取的商業(yè)特質(zhì),才有了“遍地龍游”之諺。然而,這種商賈銳氣卻在后來龍游商人的身上漸漸消失。究其原因,一方面是有些商人積累一定產(chǎn)業(yè)后,在家鄉(xiāng)置田置產(chǎn),安享太平日子,甘為田舍翁,不愿繼續(xù)勞碌奔波。另一方面則是太平軍戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)尚未恢復(fù),社會(huì)動(dòng)蕩不安,商人不肯冒風(fēng)險(xiǎn),寧愿在本地做些小買賣,而跟不上外界的時(shí)代變化,由此更促生戀土情結(jié)的滋長。龍游有一句民諺“三日看不見岑山頭,就要哭鼻頭”,正是反映了這樣一種心理。龍游商幫由此逐步退出歷史舞臺(tái),一蹶不振以至走向衰落。正如民國《龍游縣志》編纂者余紹宋先生所言:“‘遍地龍游’之說久不聞矣……今又安得由此積習(xí)。為商賈者,既不輕去其鄉(xiāng),所業(yè)悉甚微細(xì),其稍大之商業(yè)皆徽州、紹興、寧波人占之,烏在其能商賈也。昔人日以地瘠民貧為憂,而又以賤商輕賈以為高尚,此愚所最不解者。”
首先,“龍游商幫”是龍游地方文化中極其寶貴的文化資源,作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),挖掘了解“商幫文化”具有特殊意義。當(dāng)前龍游正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,挖掘龍游商幫誠信、開拓等優(yōu)秀文化特質(zhì),對于重建現(xiàn)代商業(yè)倫理道德,實(shí)現(xiàn)龍游本土優(yōu)秀商業(yè)資源承繼,促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)仍然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
其次,社會(huì)文化傳統(tǒng)是反作用于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的,本文追尋龍游商幫消亡的歷史原因,通過辯證的觀點(diǎn),剔除龍游商幫文化不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容,提煉新的價(jià)值內(nèi)核,使商幫文化煥發(fā)新的活力。作為浙商先驅(qū)的龍游商幫,其文化傳統(tǒng)中同樣蘊(yùn)含“務(wù)實(shí)、開拓、誠信、傳新”的精神,通過對龍游商幫的研究,可以追溯浙商的文化血脈,為區(qū)域經(jīng)濟(jì)史、文化史的研究提供學(xué)術(shù)價(jià)值。
通過從文化角度考察龍游商幫的興衰,對于今天浙江的社會(huì)主義現(xiàn)代化先行省和共同富裕示范區(qū)建設(shè),可以從以下幾方面進(jìn)行借鑒:
其興也,海納百川,遠(yuǎn)行商賈,不畏艱難;其亡乎,小本微利,故鄉(xiāng)難離,耽于享樂。一個(gè)城市的發(fā)展,首先必須要擁有開放包容的氣度和胸襟,還需要做到把先進(jìn)的技術(shù)、資本和人才充分引入到城市中來,讓城市擁有更為先進(jìn)的發(fā)展理念,提升城市的發(fā)展?jié)摿?,為?shí)現(xiàn)崛起提供強(qiáng)有力的支持。
恩格斯認(rèn)為“雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因,但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)條件起作用,然而這是第二性的作用[3]。”新的先進(jìn)思想當(dāng)然產(chǎn)生于一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,反映著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷;反過來新的先進(jìn)思想也可先于經(jīng)濟(jì)社會(huì)而產(chǎn)生,這就靠先進(jìn)的思想家的前瞻性。一旦新的先進(jìn)思想產(chǎn)生了,必然會(huì)促進(jìn)或推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。因此,在生產(chǎn)生活過程中,以先進(jìn)的思想觀念做指導(dǎo),則有助于推動(dòng)事物的發(fā)展;反之,則如傳統(tǒng)思想對商幫的束縛一般,只會(huì)扼殺商業(yè)活動(dòng)的生命力和創(chuàng)造力。
“與人相交或以物相易,貴乎誠,合于中”,這是千年傳承而今愈顯彌足珍貴的道德品質(zhì)。商業(yè)道德、市場準(zhǔn)則,這些成為了拷問現(xiàn)代企業(yè)良心的試金石,挖掘商幫文化內(nèi)核,弘揚(yáng)其守誠信、踐承諾的商業(yè)倫理,對于當(dāng)前道德失范的現(xiàn)象,無疑是有著警示意義。
通過探究龍游商幫走向衰亡的歷史因由,重點(diǎn)突出其興亡歷程中內(nèi)因即思想文化觀念所造成的影響,旨在挖掘其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對當(dāng)前社會(huì)的借鑒傳承意義,印證當(dāng)下,發(fā)人之慨嘆幽思,以知興替明得失。