龍游商幫蔚然勃興與黯然落幕的鏡鑒價(jià)值

林利平

一、解析商幫及商幫文化

商幫是明清兩代以地域?yàn)榧~帶形成的商業(yè)聯(lián)盟。形成于明初，進(jìn)入民國后消亡，存于明清兩代延續(xù)500多年的時(shí)間。商幫的形成，集中反映了明清兩代商業(yè)的繁榮以及專制制度對商業(yè)的壓制。明清兩代是中國古代商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的時(shí)代，同時(shí)也是中國專制集權(quán)的頂峰，統(tǒng)治者既容許民間商業(yè)存在，又對民間商業(yè)進(jìn)行各種壓制，因此，出現(xiàn)了以地域?yàn)榧~帶而不是以血緣為紐帶而形成的商幫，巧妙與政府周旋。清代后，歷史發(fā)生轉(zhuǎn)變，而商幫的轉(zhuǎn)型并沒有成功，后逐步消亡。

中國商幫文化，是中國歷史所獨(dú)有的文化形態(tài)，在商幫身上，體現(xiàn)了眾多中國傳統(tǒng)文化美德，不僅在企業(yè)制度上有前所未有的突破，在企業(yè)文化上更是成為了中國商人競相學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。由于商幫的形成是以地域?yàn)榧~帶，因此，各商幫具有不同的地域文化特色。各個(gè)商幫既有共同點(diǎn)，如成功之路都是官商結(jié)合，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，又有自己地域文化的特點(diǎn)。

二、龍游商幫形成、發(fā)展及衰落消亡的歷史過程

龍游雖南北環(huán)山，但其東西交通相當(dāng)便利，衢江自西向東貫串全境，便利的航運(yùn)使龍游自古以來就是商道、餉道樞紐。明清時(shí)期，更是我國東南地區(qū)重要的物資轉(zhuǎn)運(yùn)地，東南沿海省份出產(chǎn)的食鹽，經(jīng)過肩挑船運(yùn)到達(dá)龍游，再經(jīng)龍游一直販銷到川、湘、楚、滇等地。這種便利的航運(yùn)條件促進(jìn)了商人集團(tuán)的聚集，最終形成了名噪一時(shí)的龍游商幫。如果說便利的航運(yùn)條件為龍游商幫的形成提供了外部條件，人多地少則是促進(jìn)龍游商幫形成的內(nèi)在壓力。在以農(nóng)業(yè)為主業(yè)的封建社會(huì)，土地多寡一定程度上決定了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而龍游境內(nèi)多山，人均耕地少，這種生存的壓力，迫使龍游人棄農(nóng)從商，依靠便利的交通，把縣境內(nèi)豐厚而優(yōu)質(zhì)的竹、木、茶、油、炭、冬筍等特產(chǎn)加工或半加工成商品后大量外銷，促進(jìn)了商業(yè)的迅猛發(fā)展。再加上南宋時(shí)期修建了東起杭州、西接湘贛的官道，為龍游帶來了巨大的商機(jī)，也為龍游商幫的形成提供了歷史機(jī)遇。正是這一時(shí)期，龍游商幫初步形成。

明朝初年，龍游商幫在徽商與晉商爭鋒的狹縫中崛起，以“遍地龍游”的氣勢被人們稱為“龍游幫”，活躍于中國商業(yè)舞臺(tái)。明萬歷年間，已經(jīng)與徽商并駕齊驅(qū)，當(dāng)時(shí)坊間有“鉆天洞庭遍地徽”“遍地龍游”之說，龍游商幫的實(shí)力可見一斑。明天啟年間，龍游商人已經(jīng)走出浙江，走向全國，史書記載盛況曰：“龍游之民，多向天涯海角，遠(yuǎn)行商賈，幾空縣之半?！钡搅饲宄衅?，龍游縣從商人數(shù)已經(jīng)超過了務(wù)農(nóng)人數(shù)，“多行賈四方，其居家土著者，不過十之三四耳”。這些龍游商人離開龍游后，足跡遍及全國各地，史料《皇明條法事類纂》記載，龍游商幫為了聯(lián)絡(luò)，組織各地日益壯大的商幫團(tuán)體，在北京建起了會(huì)館；還與江西安福等地的商人合計(jì)五萬余人，跋山涉水到云南姚安經(jīng)商墾荒；有些人甚至漂洋過海，到了日本、呂宋等地，有些商人還在海外定居。至此，龍游商幫達(dá)到了鼎盛。到了鴉片戰(zhàn)爭以后，由于多種交通方式的形成與發(fā)展，尤其是陸路交通取得了長足的發(fā)展，傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)受到西方列強(qiáng)的沖擊，再加上龍游作為“四省通衢”的水陸交通樞紐位置，自然成為兵家必爭之地，連年的戰(zhàn)亂，嚴(yán)重動(dòng)搖了商業(yè)賴以發(fā)展的根基。從此龍游商幫走向衰落，逐步退出中國的商界舞臺(tái)。到了民國時(shí)期，曾經(jīng)的“遍地龍游”已成絕唱。

三、龍游商幫消亡的文化成因分析

龍游商幫走向消亡，固然有社會(huì)大環(huán)境的因素，也不可避免存在著特定的文化因素，主要包括以下幾個(gè)方面：

(一)思想狹隘，固步自封

鴉片戰(zhàn)爭后，沿海地區(qū)資本主義工商業(yè)發(fā)展迅速，新興買賣階層開始活躍于商業(yè)舞臺(tái)。沿海地區(qū)商業(yè)心理日漸開放，而地處浙西山區(qū)的龍游商人思想日趨狹隘封閉，固守本業(yè)，小富即安，認(rèn)為“平昔生意，慣熟貨物，雖然利微，亦或遇而不遇，切不可輕易丟棄，改換生理?！痹趥鹘y(tǒng)商業(yè)市場發(fā)生改變，主營產(chǎn)業(yè)境況不佳的情況下，仍然不力圖革新，開放視野，去尋求新的商機(jī)，只能坐視主營產(chǎn)業(yè)日漸萎靡，在市場競爭中步步淪陷。面對資本主義工業(yè)化浪潮的沖擊，龍游商人不求創(chuàng)新圖變，以手工生產(chǎn)對抗西方機(jī)器大生產(chǎn)，其結(jié)果不言而喻。如龍游規(guī)模較大的造紙業(yè)已具備商品生產(chǎn)性質(zhì)，明代時(shí)，為適應(yīng)市場之需出現(xiàn)了專業(yè)的槽戶。槽戶是商人或地主富農(nóng)，簾手、焙工等是工匠，他們之前存在著雇傭關(guān)系，實(shí)行計(jì)件或計(jì)時(shí)工資，其生產(chǎn)經(jīng)營是一種手工工場模式?？梢哉f，龍游商幫在明朝就已具有變商業(yè)資本為產(chǎn)業(yè)資本的商業(yè)眼光。然而這種創(chuàng)造力卻在清中期之后日漸消弭。面對西方機(jī)器大生產(chǎn)的沖擊，龍游商幫依然固步自封，缺少開放進(jìn)取的眼光。不尋求提高生產(chǎn)效率和工藝，堅(jiān)持手工生產(chǎn)。以造紙為例，在工業(yè)革命浪潮影響下，清光緒十三年(1887)于香港設(shè)大成造紙廠，李鴻章于1891年引進(jìn)了西歐造紙機(jī)器和技術(shù)，在上海創(chuàng)辦了機(jī)器造紙廠——倫章造紙廠，從此，使我國造紙業(yè)開始步入到機(jī)器造紙階段，后續(xù)于上海浦東設(shè)華章造紙廠，上海龍華路設(shè)龍章造紙廠，1911年，張之洞于漢口設(shè)度支部官紙廠。而龍游商人仍采用手工生產(chǎn)，造紙需經(jīng)破竹絲、腌料、剝料打料、抄紙、焙紙五道手工工序，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，且出產(chǎn)不豐，市場份額不斷被擠壓。如南屏紙?jiān)動(dòng)跁r(shí)，但由于不尋求工業(yè)創(chuàng)新，日漸式微，至20世紀(jì)僅供應(yīng)本縣城用紙，可見龍游商幫的活力和創(chuàng)造力日漸消弭。與龍游商幫形成鮮明對比的是，地處東南沿海的寧紹商幫憑借其開放的姿態(tài)，熟識(shí)海洋環(huán)境、海外貿(mào)易知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富的特點(diǎn)迅速崛起，開始取代龍游商幫的地位。而龍游商幫卻固步自封，連本地商業(yè)都落入外地入境商人之手[1]154。

(二)民風(fēng)奢靡，安于享樂

龍游商幫發(fā)展到鼎盛期，地方財(cái)富積聚日豐，消費(fèi)需求因財(cái)富增加，富室日眾而增長，民風(fēng)日趨奢靡。陸瓚說：“習(xí)尚昔固號儉嗇也，今則日事于侈靡[1]66。”人們生活廣泛追求舒適享樂，衣飾、飲食、居室、飲食、文化、交際都隨之發(fā)生變化。涂杰說：“服飾多用紗絹，器皿多用金銀，侈靡相高，以非一日。”“邑中室廬往稱樸素，萬歷中葉漸以雕琢相尚?！苯娇h“明成弘間樸意猶存，至隆萬漸入奢靡，飲饌衣室爭為美麗，婚喪嫁娶下至燕集務(wù)以華縟相高，外飾觀美，中實(shí)虛耗，有識(shí)者嘆之”。其器用衣室以蘇杭為榜樣，史志載：“俗侈靡，效尤慕三吳之豪[1]66。”如婚葬禮逾制，講究排場，大事鋪張，以夸飾其富?！斑兡瓿匏撂?，重饋媒妁，及女之戚黨，謂之主媒，納彩競以銀書匣金，糖罩盛饌，列丈不親迎?！瓎?，……葬之日，富室多結(jié)彩亭，姻戚裝飾祭臺(tái)，炫以金玉，極其華麗[1]67?！鄙莩拗L(fēng)正是商人資本發(fā)展導(dǎo)致商人夸飾的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)，對于聚集起的大量財(cái)富，除用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的部分外，龍游商人一般會(huì)做如下支配：(1)修民居，置豪宅；(2)建祠堂、續(xù)族譜、量族田；(3)公益、文教支出[2]?？梢钥闯?，在企業(yè)做大之后，并沒有很多龍游商人將資本投入到再生產(chǎn)之中，而是用于消費(fèi)和置辦家產(chǎn)居多。龍游商幫的義舉和消費(fèi)客觀上促進(jìn)了文化形式(如歌舞、戲曲等)的繁榮和傳播，然而，從另一方面來說，將企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)所需要的資金使用到消費(fèi)中去，會(huì)導(dǎo)致企業(yè)所需要的資本降低，從而導(dǎo)致企業(yè)在購買設(shè)備、擴(kuò)張產(chǎn)能時(shí)出現(xiàn)資金不足的情況，很多龍游商幫的企業(yè)往往由于缺乏足夠的資金導(dǎo)致企業(yè)規(guī)模不能得到擴(kuò)大。故而，雖然龍游商幫手工業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系——雇傭關(guān)系，并將部分商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，但是缺少擴(kuò)大生產(chǎn)的魄力和前瞻性眼光，本質(zhì)上沒有擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛，最終被淹沒于資本主義工業(yè)化的世界浪潮之下。

(三)重仕輕商，儒興賈弱

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。龍游商幫的崛起與其擁有良好文化優(yōu)勢密切相關(guān)，在文化優(yōu)勢的助推下，龍游商幫聲名鵲起；但是，由于傳統(tǒng)文化中存在重仕輕商的因素，又導(dǎo)致龍游商幫的發(fā)展受到一定的阻礙。龍游地處南宗儒學(xué)中心，重儒業(yè)，輕賈業(yè)。通過查閱歷代方志可以發(fā)現(xiàn)，在記述商業(yè)和商人時(shí)，大多著墨較少乃至完全忽視。當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胗^念多是重農(nóng)抑商、重仕輕商。特別是很多龍游商人從商最初的目標(biāo)就是為了改善生活條件，再為自己的子女可以考取功名提供基礎(chǔ)。還有一部分龍游商人具有落葉歸根的傳統(tǒng)思想，即使在年輕時(shí)把生意做得很大，但是在年老時(shí)，也會(huì)將企業(yè)變賣，回鄉(xiāng)買宅置田，從而限制了龍游企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大和增長。當(dāng)時(shí)的龍游雖然擁有許多書院，但是這些書院中所教授的內(nèi)容缺乏西方的文化，還是以傳統(tǒng)重仕輕商的思想為主。正如陳學(xué)文先生在《龍游商幫研究》一書中提及：“因此，即便歷史上因緣際會(huì)出現(xiàn)了龍游商幫這樣大規(guī)模的商人群體，也未能與之結(jié)合，產(chǎn)生充滿活力的重商文化，反而由于傳統(tǒng)文化的影響，使人們的思想和行動(dòng)受到了限制，數(shù)次錯(cuò)失經(jīng)濟(jì)騰飛的契機(jī)[1]152”。

(四)抱殘守缺，戀土情節(jié)

中國農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式保守落后，聚族而居的宗族關(guān)系使人們形成了安土重遷的戀土情節(jié)，沉淀為一種文化心理。龍游商幫的興盛，在于其視天涯若比鄰，無遠(yuǎn)弗屆的開拓精神，“賈挾資以出守為恒業(yè)，即秦晉滇蜀，萬里視若比舍”；“龍游之民，多向天涯海角，遠(yuǎn)行商賈”。正是這種銳意進(jìn)取的商業(yè)特質(zhì)，才有了“遍地龍游”之諺。然而，這種商賈銳氣卻在后來龍游商人的身上漸漸消失。究其原因，一方面是有些商人積累一定產(chǎn)業(yè)后，在家鄉(xiāng)置田置產(chǎn)，安享太平日子，甘為田舍翁，不愿繼續(xù)勞碌奔波。另一方面則是太平軍戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)尚未恢復(fù)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，商人不肯冒風(fēng)險(xiǎn)，寧愿在本地做些小買賣，而跟不上外界的時(shí)代變化，由此更促生戀土情結(jié)的滋長。龍游有一句民諺“三日看不見岑山頭，就要哭鼻頭”，正是反映了這樣一種心理。龍游商幫由此逐步退出歷史舞臺(tái)，一蹶不振以至走向衰落。正如民國《龍游縣志》編纂者余紹宋先生所言：“‘遍地龍游’之說久不聞矣……今又安得由此積習(xí)。為商賈者，既不輕去其鄉(xiāng)，所業(yè)悉甚微細(xì)，其稍大之商業(yè)皆徽州、紹興、寧波人占之，烏在其能商賈也。昔人日以地瘠民貧為憂，而又以賤商輕賈以為高尚，此愚所最不解者。”

四、龍游商幫興衰的歷史價(jià)值啟示

首先，“龍游商幫”是龍游地方文化中極其寶貴的文化資源，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘了解“商幫文化”具有特殊意義。當(dāng)前龍游正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，挖掘龍游商幫誠信、開拓等優(yōu)秀文化特質(zhì)，對于重建現(xiàn)代商業(yè)倫理道德，實(shí)現(xiàn)龍游本土優(yōu)秀商業(yè)資源承繼，促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)仍然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，社會(huì)文化傳統(tǒng)是反作用于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，本文追尋龍游商幫消亡的歷史原因，通過辯證的觀點(diǎn)，剔除龍游商幫文化不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，提煉新的價(jià)值內(nèi)核，使商幫文化煥發(fā)新的活力。作為浙商先驅(qū)的龍游商幫，其文化傳統(tǒng)中同樣蘊(yùn)含“務(wù)實(shí)、開拓、誠信、傳新”的精神，通過對龍游商幫的研究，可以追溯浙商的文化血脈，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)史、文化史的研究提供學(xué)術(shù)價(jià)值。

通過從文化角度考察龍游商幫的興衰，對于今天浙江的社會(huì)主義現(xiàn)代化先行省和共同富裕示范區(qū)建設(shè)，可以從以下幾方面進(jìn)行借鑒：

(一)開放包容，銳意進(jìn)取的氣度既是龍游商幫勃興的文化原因之一，也是浙江現(xiàn)代化先行省建設(shè)的不二法門。

其興也，海納百川，遠(yuǎn)行商賈，不畏艱難；其亡乎，小本微利，故鄉(xiāng)難離，耽于享樂。一個(gè)城市的發(fā)展，首先必須要擁有開放包容的氣度和胸襟，還需要做到把先進(jìn)的技術(shù)、資本和人才充分引入到城市中來，讓城市擁有更為先進(jìn)的發(fā)展理念，提升城市的發(fā)展?jié)摿?，為?shí)現(xiàn)崛起提供強(qiáng)有力的支持。

(二)與時(shí)俱進(jìn)的思想引領(lǐng)既是龍游商幫勃興的文化原因之二，也是浙江共同富裕示范區(qū)建設(shè)的必由之路。

恩格斯認(rèn)為“雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)條件起作用，然而這是第二性的作用[3]。”新的先進(jìn)思想當(dāng)然產(chǎn)生于一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，反映著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷；反過來新的先進(jìn)思想也可先于經(jīng)濟(jì)社會(huì)而產(chǎn)生，這就靠先進(jìn)的思想家的前瞻性。一旦新的先進(jìn)思想產(chǎn)生了，必然會(huì)促進(jìn)或推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。因此，在生產(chǎn)生活過程中，以先進(jìn)的思想觀念做指導(dǎo)，則有助于推動(dòng)事物的發(fā)展；反之，則如傳統(tǒng)思想對商幫的束縛一般，只會(huì)扼殺商業(yè)活動(dòng)的生命力和創(chuàng)造力。

(三)誠信為本的理念堅(jiān)守既是龍游商幫勃興的文化原因之三，也是浙江現(xiàn)代化先行省和共同富裕示范區(qū)建設(shè)的文化支撐。

“與人相交或以物相易，貴乎誠，合于中”，這是千年傳承而今愈顯彌足珍貴的道德品質(zhì)。商業(yè)道德、市場準(zhǔn)則，這些成為了拷問現(xiàn)代企業(yè)良心的試金石，挖掘商幫文化內(nèi)核，弘揚(yáng)其守誠信、踐承諾的商業(yè)倫理，對于當(dāng)前道德失范的現(xiàn)象，無疑是有著警示意義。

通過探究龍游商幫走向衰亡的歷史因由，重點(diǎn)突出其興亡歷程中內(nèi)因即思想文化觀念所造成的影響，旨在挖掘其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對當(dāng)前社會(huì)的借鑒傳承意義，印證當(dāng)下，發(fā)人之慨嘆幽思，以知興替明得失。