中華民族文化自信中的創(chuàng)新意蘊(yùn)

蔡佳哲 王梓良

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。[1]黨的十九屆四中全會(huì)指出：“必須堅(jiān)定文化自信，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)?！盵2]“文化自信”是國(guó)人對(duì)我們各式各樣中華文化的資源、種類、使用等持有的肯定、贊同、贊嘆的態(tài)度，對(duì)其他的文化持有一種特定的保留態(tài)度。黨的十九屆五中全會(huì)提出：“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”。創(chuàng)新在文化自信的發(fā)展中具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，是堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵。

中華文明在幾千年歷史長(zhǎng)河的興衰沉浮中奔流不息，綿延不絕，是世界歷史上唯一一個(gè)綿延流長(zhǎng)、未經(jīng)中斷的大國(guó)文明形態(tài)，為中華民族的生存延續(xù)提供了充足的文化原料，貫串文化自信的始終。其中所蘊(yùn)含的創(chuàng)新因素是其不斷發(fā)展延續(xù)的重要原因。文化自信的創(chuàng)新意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)部分。

一、文化自信的探源——中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新意蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族文明、風(fēng)俗、精神的總和。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化以“儒、佛、道”三家為主流。相互依存，相互影響，相互貫通，有機(jī)地融合為中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體概念。黨中央在第三個(gè)“歷史決議”中強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[3]。中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象、歷史悠久、兼容并包、和而不同的特點(diǎn)，為中華民族的持續(xù)發(fā)展提供了優(yōu)厚的條件滋養(yǎng)，其中包含了諸多創(chuàng)新因素，成為現(xiàn)階段文化自信的源頭。

(一)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新內(nèi)容為文化自信提供廣泛資源

傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，《毛澤東選集》曾有言:“在中華民族開(kāi)化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，豐富的文化典籍”[4]。

哲學(xué)思想的豐富最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)，老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)，一方面談?wù)摰氖怯信c無(wú)的辯證關(guān)系,另一方面論述了有從無(wú)中生成，這種生成即為新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡。換言之，從無(wú)到有，有無(wú)相接是發(fā)展、進(jìn)步、創(chuàng)新的一種表現(xiàn)?！白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”所表現(xiàn)的內(nèi)涵在鑄造創(chuàng)新精神上起了決定性的作用，作為一種精神條件，它為創(chuàng)新提供了重要的支撐。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，葉燮主張“得此意而通之, 寧獨(dú)學(xué)詩(shī)”，即領(lǐng)會(huì)到某一方面的意思就開(kāi)始自己?jiǎn)为?dú)寫作?！巴ü沤裰? 成一家之言”，司馬遷立志寫出獨(dú)具特色的“一家”史書(shū)。鼓勵(lì)個(gè)性, 尊重創(chuàng)新,這種思想在古代文壇就已盛行，是后世文藝百花齊放的根本原因?？茖W(xué)技術(shù)方面，彗星的觀測(cè)在古代天文學(xué)上是一大進(jìn)步。二進(jìn)位制法、九章算術(shù)等開(kāi)啟了數(shù)學(xué)的新天地。華佗、張仲景、扁鵲在醫(yī)學(xué)、中藥方面頗有建樹(shù)。耳熟能詳?shù)闹袊?guó)四大發(fā)明飲譽(yù)世界，比其他國(guó)家要早很多年，充分反映出中國(guó)人民的想象力與創(chuàng)造力。商鞅變法、王安石變法等采用先進(jìn)的政治舉措進(jìn)行國(guó)家改革，對(duì)現(xiàn)在的改革具有重要的借鑒意見(jiàn)。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”，吸收著豐厚的文化滋養(yǎng)，著眼于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況，中華民族不斷積累推進(jìn)著前人文明的優(yōu)秀碩果。

(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的基本精神是文化自信的集中表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化的基本精神，是文化的隱性的、深層的、內(nèi)在的存在，是民族發(fā)展創(chuàng)造的精神支柱。自古以來(lái)，中華民族在滔滔歷史長(zhǎng)河中孕育了博大而優(yōu)秀的民族精神文化。文化精神，是我國(guó)文化向前傳承發(fā)展的動(dòng)力所在和基礎(chǔ)來(lái)源，它從時(shí)代現(xiàn)實(shí)出發(fā)，改造不適宜的因素，保留積極向上的內(nèi)容,以此來(lái)豐富自己的思想內(nèi)涵。

“天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為”這四個(gè)主體內(nèi)容構(gòu)成了中華文化的基本精神。天人合一思想強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，即人不能違背自然條件和規(guī)律，要同自然和諧共生，在順從自然規(guī)律的情況下去適應(yīng)、利用自然。以人為本意即在天地之間以人為中心，重視人的精神信念和想法。在人與神之間，以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的作為、地位、價(jià)值和發(fā)展，肯定了創(chuàng)造主體的價(jià)值，一定程度上為創(chuàng)新發(fā)展提供了主體可能性。貴和尚中,要求講和諧，是崇尚中庸、仁道的態(tài)度和理念。漢代曾有司馬相如奉命“通西南夷”的歷史，通過(guò)聯(lián)通來(lái)招撫西南的少數(shù)民族，促進(jìn)了民族融合。“重和去同”肯定多種多樣事物的客觀存在，并倡導(dǎo)以廣闊的胸懷氣概去包容、采納不同意見(jiàn)。剛健有為的文化精神表現(xiàn)了中國(guó)人奮進(jìn)、爭(zhēng)取、樂(lè)觀、向上、豁達(dá)的人生態(tài)度。在人們的長(zhǎng)期實(shí)踐中，這種創(chuàng)新觀念被廣泛地接受并運(yùn)用，對(duì)人們思想帶來(lái)一定程度的啟發(fā)，為創(chuàng)新思想呈現(xiàn)提供了可能。

傳統(tǒng)文化以其時(shí)間的久遠(yuǎn)性、種類的多樣性、內(nèi)容的豐富性為后來(lái)文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)性支撐，中華民族要堅(jiān)定文化自信，就要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其積累養(yǎng)料，從而更好地孕育中國(guó)精神與中華優(yōu)秀文化的時(shí)代精神。

二、文化自信的挽救——中國(guó)革命文化的創(chuàng)新意蘊(yùn)

馬克思提出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造的。”[5]中國(guó)革命文化是前接傳統(tǒng)文化、后承中國(guó)特色社會(huì)主義文化的橋梁紐帶。作為新時(shí)代文化自信傳承的基礎(chǔ)，它是在特定歷史階段塑造出來(lái)的文化形態(tài)。近代中國(guó)，在文化自信受創(chuàng)后，傳入中國(guó)的馬克思主義是主流思想，但它不是教條不變的馬克思主義，而是與中國(guó)實(shí)際緊密聯(lián)系的中國(guó)化的馬克思主義，在文化上的表現(xiàn)主要是革命文化的誕生。我們要著重理解看待革命文化，并將其吸收內(nèi)化為民族性格、民族精神、民族氣魄，成為本國(guó)典型的文化象征、文化符號(hào)、文化記憶，這樣文化自信才能得以挽救和發(fā)展。

(一)創(chuàng)新觀念的演化是文化自信的理論引導(dǎo)

一直以來(lái)，中華民族都具有高度的文化自信。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)侵入中國(guó),利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)讓中華民族陷入內(nèi)憂外患的境地,中華民族文化自信也因此受到影響。此時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、社會(huì)狀態(tài)已發(fā)生改觀，文化特征隨著馬克思主義思潮傳入中國(guó)也發(fā)生變化。馬克思主義對(duì)中國(guó)的影響不僅僅停留在器物表層，還使人們的觀念發(fā)生了巨大改觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多重要的核心理念也受到部分知識(shí)分子的批判。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大致分為歐化派、國(guó)粹派、調(diào)和派。但大部分知識(shí)分子仍然沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化喪失自信，即便是調(diào)和派，也是主張融合和吸收西方文化中積極的一面，對(duì)傳統(tǒng)文化中不合世界潮流的糟粕做有益的修正。從這時(shí)起，人們的思想已從原本固步自封的“天朝上國(guó)”觀念慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楹信小①|(zhì)疑精神的馬克思主義科學(xué)思想。馬克思主義是長(zhǎng)久以來(lái)時(shí)代革新變化的產(chǎn)物，與時(shí)俱進(jìn)且具有批判性，正因如此，人們打破常規(guī)，突出重點(diǎn)，萌發(fā)創(chuàng)新思維，產(chǎn)生新的觀念，促進(jìn)新文化的出現(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)向前不斷發(fā)展。

(二) 革命的發(fā)展演化是文化自信的實(shí)踐挽救

近代天朝上國(guó)的美夢(mèng)被列強(qiáng)的炮艦洋槍打敗，伴隨著馬克思主義傳入中國(guó)的潮流，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)際,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家前輩始終以復(fù)興繁榮中華民族的文化自信作為工作之要。中國(guó)共產(chǎn)黨用革命實(shí)踐證實(shí)了屬于當(dāng)時(shí)時(shí)代的文化特質(zhì)，是文化自信的一種特殊表現(xiàn)。毛澤東提出：“中國(guó)應(yīng)大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料。不僅學(xué)習(xí)，而且是有批判的學(xué)習(xí)”[6]。這里“有批判的學(xué)習(xí)”就是指吸收、融合、創(chuàng)新先前的內(nèi)容，是創(chuàng)新向前發(fā)展的一種表現(xiàn)。毛澤東從中國(guó)半殖民半封建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，依據(jù)實(shí)事求是的原則，吸取十月革命的教訓(xùn)，創(chuàng)造性地將馬克思主義的基本理論用于指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，工農(nóng)武裝割據(jù)思想是其結(jié)果的精髓，并朝社會(huì)主義的方向邁進(jìn)，在建立了中華人民共和國(guó)，人們當(dāng)家作主及政治平等從以往的奢望變?yōu)楝F(xiàn)在的希望，給其他社會(huì)主義國(guó)家以建國(guó)啟示，是對(duì)國(guó)家制度的再創(chuàng)造，是現(xiàn)今我國(guó)制度自信的基礎(chǔ)。總而言之，在近代社會(huì)里雖然有外界因素對(duì)社會(huì)發(fā)展軌跡的束縛，但仍有創(chuàng)新發(fā)展的理念促使社會(huì)進(jìn)步。

無(wú)論是革命早期傳播的馬克思主義文化，還是革命中后期形成的新民主主義革命文化、革命精神以及政權(quán)建設(shè)文化等，都是共產(chǎn)黨人根據(jù)中國(guó)實(shí)際，借鑒前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收馬克思主義科學(xué)的觀點(diǎn)，在自身發(fā)展中為后人闡釋的創(chuàng)新的中國(guó)化文化。

三、文化自信的重建——中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新意蘊(yùn)

為延續(xù)民族血脈，在發(fā)展傳統(tǒng)文化、革命文化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容和革命文化的理論價(jià)值在社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)的各個(gè)階段得到了更大限度上的發(fā)揮，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和創(chuàng)新也同頻共振。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和近代中國(guó)革命文化中都存在創(chuàng)新的因素，它們每向前一步的發(fā)展都是體現(xiàn)了創(chuàng)新的時(shí)代意蘊(yùn)。21世紀(jì)，高科技、智能化等極大地改變了人們的生活方式、生產(chǎn)方式和交往方式，也改變著生產(chǎn)組織形式、社會(huì)管理方式等，這無(wú)形中加強(qiáng)了個(gè)人、國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，也促使人與人、國(guó)與國(guó)之間各種領(lǐng)域的創(chuàng)新，從而占據(jù)科技、理論、制度和器物等方面的制高點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新的內(nèi)涵表現(xiàn)得愈發(fā)明顯。

(一)遵循的科學(xué)理論革新是文化自信的基礎(chǔ)所需

一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就必須具有科學(xué)的理論思維和正確的思想指引。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以巨大的政治和理論勇氣進(jìn)行的突破成規(guī)的理論創(chuàng)新，它繼承、沿襲了馬克思主義的科學(xué)性和創(chuàng)新性，并不斷革新過(guò)往、觀照現(xiàn)實(shí)、邁向未來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨遵循科學(xué)革新的理論，結(jié)合時(shí)代特質(zhì)和空間境遇，不斷優(yōu)化解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，使走上符合國(guó)家發(fā)展、關(guān)乎人民利益的中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，解答了時(shí)代之問(wèn)、迎合了人民之呼并回應(yīng)了國(guó)際之疑，同時(shí)將苦難輝煌歸結(jié)升華為歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色的重要理論。堅(jiān)持理論創(chuàng)新是黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨勇于、善于且敢于理論創(chuàng)新，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開(kāi)拓創(chuàng)新了21世紀(jì)的馬克思主義，是當(dāng)代鮮活的馬克思主義。

(二)開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)新是文化自信的內(nèi)在所求

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是文化創(chuàng)新的源泉。縱觀歷史，反觀現(xiàn)實(shí)，中國(guó)乃至世界各國(guó)的綜合國(guó)力強(qiáng)大之后，在一定范圍內(nèi)都會(huì)孕育而生以自我為主要導(dǎo)向的鼎盛的文化碩果。

應(yīng)新求變的實(shí)踐活動(dòng)必將促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。我國(guó)取得歷史性成就和突破，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新和實(shí)踐。改革開(kāi)放特別是新時(shí)代以來(lái)，隨著民族的自強(qiáng)和國(guó)家實(shí)力的發(fā)展，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新特點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化以守正創(chuàng)新的姿態(tài)不斷繁榮壯大，開(kāi)展了形式多樣的文化實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)在堅(jiān)持中國(guó)道路的基礎(chǔ)上，牢牢把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征，以其不變求得萬(wàn)變，基于實(shí)際闡發(fā)新思路、新戰(zhàn)略和新舉措，勾畫(huà)出“五位一體”的總體布局，是“四個(gè)自信”宏大力量的有力彰顯。

文化由實(shí)踐產(chǎn)生，又反作用于實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮為國(guó)家的發(fā)展注入了新的精神動(dòng)力和智力支撐。同時(shí)偉大實(shí)踐為發(fā)展創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供豐厚滋養(yǎng)，更利于堅(jiān)定文化自信。文化的生命力與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，是文化自信的內(nèi)在所求。

(三)達(dá)到的目標(biāo)任務(wù)求新是文化自信的必然所歸

中華文化經(jīng)久不衰，穿越時(shí)空，歷久彌新。在新的時(shí)代境遇下，對(duì)話歷史，洞察現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，黨中央確立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的偉大構(gòu)想，需要我們的思想文化繁榮興盛，確定文化發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)。也需要我們保持文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)行文化繼承和批判，推動(dòng)社會(huì)文化實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展為了充分激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，挖掘中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的豐富內(nèi)涵，我們必須始終保持中國(guó)文化的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，提高社會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)。遵循以人為本的創(chuàng)作導(dǎo)向，整改文化公司，拓展文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化認(rèn)同，提高文化質(zhì)量，發(fā)展人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的積極的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。加快國(guó)際能力建設(shè)，向世界講述中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，擴(kuò)展中國(guó)的聲音，塑造中國(guó)形象，增強(qiáng)民族文化的力量和中國(guó)文化的影響力。從而在目標(biāo)任務(wù)達(dá)成過(guò)程中，使中華民族文化自信得以充分彰顯。

時(shí)代變化呼喚創(chuàng)新。博大精深的中華文化是我們屹立于民族之林的精神依托。但“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”[7]。要堅(jiān)定文化自信，就需要不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，不只是守正，更要注重創(chuàng)新，為新時(shí)代的文化自信提供基本遵循和正確引導(dǎo)，不斷鑄就中華文化新輝煌。