教育社會(huì)學(xué)視野下青少年的“佛系”文化探討

王子云，盛玉昌，盛一心

（1.騰訊科技（深圳）有限公司，廣東深圳 518000；2.貴州黔東南丹寨縣泓文實(shí)驗(yàn)學(xué)校，貴州黔東南 557500；3.沈陽市第一三四中學(xué)，遼寧沈陽 110000）

隨著時(shí)代的發(fā)展，存在于青少年群體中的一種新型文化——“佛系”文化正在悄然興起?！胺鹣怠币辉~最早在互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行傳播，并迅速流行起來，在部分青少年中形成了共鳴?，F(xiàn)如今，“佛系”一詞已經(jīng)從互聯(lián)網(wǎng)向現(xiàn)實(shí)生活中融入，在社會(huì)中有了廣泛討論，“佛系”一詞越來越被人們所熟知。值得我們注意的一點(diǎn)是，“佛系”一詞與佛教中的“佛”的意思并不相同，“佛系”的佛是一種被動(dòng)的心理感受，是一種“淡然”的接受方式。對(duì)于外部事物提不起興趣，參與程度較為消極。對(duì)自己產(chǎn)不產(chǎn)生影響都會(huì)將自己置身事外，像是“佛祖”般無欲無求，不悲不喜。這種具有“佛系”特征的青少年往往會(huì)給別人一種消極、懶惰、不求上進(jìn)的感覺。現(xiàn)如今，“佛系”文化正成為影響青少年成長(zhǎng)的重要因素之一，需要結(jié)合實(shí)際情況，從教育社會(huì)學(xué)的視角來對(duì)青少年群體中的“佛系”文化進(jìn)行分析。

1 教育社會(huì)學(xué)視野下的“佛系”文化的背景與特征

1.1 青少年“佛系”文化觀念的形成背景

近年來我國(guó)社會(huì)發(fā)展速度較快，社會(huì)整體的適應(yīng)能力還尚未達(dá)到相匹配的程度。在這種情況下，我國(guó)青少年往往會(huì)面臨著較大的現(xiàn)實(shí)壓力與心理壓力。在學(xué)習(xí)方面，青少年存在升學(xué)壓力，在未來發(fā)展方面，青少年因?yàn)閷?duì)未來迷茫而產(chǎn)生了焦慮感。受多方面因素影響，青少年們逐漸形成了一種對(duì)任何事都無所謂的心理狀態(tài)，并在青少年群體中不斷擴(kuò)散發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)使得這種文化觀念傳播得更加廣泛。這種“佛系”文化體現(xiàn)了部分青少年沒有理想，沒有拼搏競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)狀。青少年們的“佛系”文化，在某種程度上是一種逃避現(xiàn)實(shí)生活的心理狀態(tài)。

1.2 青少年“佛系”文化觀念的發(fā)展特征

在我國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵中，對(duì)于現(xiàn)如今青少年群體中流行的“佛系”文化是抱有一種悲觀的態(tài)度的。在主流文化中對(duì)這種消極、不爭(zhēng)不搶的生活狀態(tài)是持有批判看法的?！胺鹣怠币辉~最早出現(xiàn)在日本，在低欲望社會(huì)的日本，“佛系”的生活狀態(tài)似乎較為合理。但是在中國(guó)，情況卻截然不同，雖然自“佛系”一詞出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)中，就受到了諸多青少年的追捧，但中國(guó)的社會(huì)發(fā)展活力與潛力都是日本所無法比擬的，這種“佛系”文化也被當(dāng)作一種“喪文化”來看待?！胺鹣怠币辉~在我國(guó)發(fā)展至今，已經(jīng)成為青少年群體的一種特殊文化，值得我們充分關(guān)注[1]。

2 教育社會(huì)學(xué)視野下“佛系”文化對(duì)青少年的影響

2.1 “佛系”文化不利于青少年心智發(fā)展

“佛系”文化下的青少年群體往往是因?yàn)樽陨沓惺艿膲毫εc挫折過大而逃避現(xiàn)實(shí)，無法激發(fā)自身的反思行為與實(shí)際行動(dòng)的改變，并長(zhǎng)時(shí)間保持著這種得過且過的心理狀態(tài)?！胺鹣怠鼻嗌倌晖陨淼母?jìng)爭(zhēng)欲望不強(qiáng)，對(duì)外界的事物始終保持著一種無所謂的態(tài)度，生活在自己的小空間里。青少年群體本該是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，但現(xiàn)如今受到“佛系”文化影響的青少年卻失去了原本的活力與激情，這對(duì)于處在身心發(fā)育期的青少年來說，是存在一定消極影響的，不利于青少年心智的發(fā)展[2]。

2.2 “佛系”文化不利于青少年提升責(zé)任意識(shí)

青少年在正常的成長(zhǎng)發(fā)展過程中，往往具備相應(yīng)的責(zé)任意識(shí)，能夠肩負(fù)起自身的社會(huì)責(zé)任與家庭責(zé)任，也能夠高效完成學(xué)生該完成的任務(wù)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，“佛系”文化對(duì)青少年群體產(chǎn)生了一定的影響，讓青少年的責(zé)任意識(shí)不斷降低，對(duì)自我身份的不認(rèn)同不理解導(dǎo)致與外部社會(huì)脫節(jié)，對(duì)其他人或事物喪失了了解興趣，對(duì)他人的表現(xiàn)較為平淡，自身的責(zé)任意識(shí)也無法很好地形成。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)中“佛系”文化的傳播越來越廣，使得青少年對(duì)自身思想行為愈發(fā)的認(rèn)可。

2.3 “佛系”文化不利于青少年形成學(xué)習(xí)觀念

“佛系”文化的主要傳播群體是接受學(xué)校教育的青少年。由于青少年長(zhǎng)時(shí)間承受著學(xué)習(xí)與考試的學(xué)業(yè)壓力，他們的心理始終保持在一個(gè)較為消極的狀態(tài)，負(fù)面情緒得不到有效發(fā)泄。因此對(duì)于這種社會(huì)中所散播的信息有著較強(qiáng)的好奇心，而隨著越來越多的人開始響應(yīng)“佛系”文化，青少年本就不成熟的心理與思維就很容易對(duì)其接納，自身的心理逐漸出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)于自己來說缺乏相應(yīng)的意義與價(jià)值，久而久之青少年就無法形成正確的學(xué)習(xí)觀念，這對(duì)于學(xué)生未來的發(fā)展存在一定消極影響[3]。

2.4 “佛系”文化不利于青少年促進(jìn)人際交往

在“佛系”文化的影響下，青少年的交際能力受到了一定限制，青少年對(duì)人際交往的認(rèn)知與看法出現(xiàn)了變化，認(rèn)為人際交往并不受到自己主觀意識(shí)的影響，人際交往是一種帶有隨機(jī)性的事件。在這種思想下，青少年往往會(huì)開始減少參加團(tuán)體活動(dòng)的次數(shù)，認(rèn)為自己的事情并不需要?jiǎng)e人干預(yù)。抱有這種想法的青少年，往往認(rèn)為人際交往對(duì)于自己來說是一種沉重的負(fù)擔(dān)，并沒有任何實(shí)際意義與價(jià)值。他們認(rèn)為與其開展無意義的社交，倒不如生活在自己的空間里。他們認(rèn)為自己與其他人的交往是一種隨機(jī)性的事件，所開展的群體性學(xué)習(xí)也是因?yàn)殡S機(jī)前置條件所決定的。

2.5 “佛系”文化不利于青少年提高思維意識(shí)

在“佛系”文化的影響下，青少年的思維意識(shí)變得遲鈍，這是因?yàn)榍嗌倌曜园l(fā)的抗拒動(dòng)腦思考，對(duì)外界的問題并不想去過多的了解，在這種思想狀態(tài)下，任何思考行為都是沒有現(xiàn)實(shí)意義的，并拒絕針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容而進(jìn)行的思考任務(wù)。需要我們明確的一點(diǎn)是，社會(huì)發(fā)展之所以如此高效，是因?yàn)槿藗兩朴谒伎?，去分析事物的本質(zhì)與規(guī)律，并通過思考來解決各類問題。但是上述內(nèi)容對(duì)于“佛系”青少年來說往往是沒有意義的，“佛系”青少年的形成，使得學(xué)校方面的教育質(zhì)量受到影響，也不利于青少年提高自身的思維意識(shí)[4]。

3 “佛系”文化在青少年群體中傳播的原因

3.1 開放社會(huì)中青少年自我認(rèn)同感較強(qiáng)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新鮮事物的出現(xiàn)頻率明顯比以往提速，這使得長(zhǎng)輩接受新鮮事物的能力逐漸下降，而青少年群體卻能夠充分了解、熟練掌握這些新事物。在此基礎(chǔ)上，人們就需要向青少年群體來請(qǐng)教問題，青少年群體就獲得了一定的社會(huì)文化地位。在這種情況下，青少年群體在文化上的反超使得青少年獲得了極強(qiáng)的自我認(rèn)同感。在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的過程中，青少年成長(zhǎng)在一個(gè)快速發(fā)展的和平時(shí)期，并沒有受到傳統(tǒng)繁文縟節(jié)的約束，對(duì)于新生事物有著極強(qiáng)的探索欲，在這種情況下，受到“佛系”文化影響的青少年群體也亟須獲得認(rèn)同[5]。

3.2 社會(huì)快速發(fā)展中青少年尋找壓力的排解出口

在當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展中，青少年是祖國(guó)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)主義的傳承者，需要肩負(fù)起幫助祖國(guó)發(fā)展的重要職責(zé)與使命。受我國(guó)生育政策的影響，目前大部分家庭結(jié)構(gòu)為獨(dú)生子女家庭。從全國(guó)人口普查的數(shù)據(jù)來看，我國(guó)家庭人口正處于一個(gè)下降的狀態(tài)中，家長(zhǎng)對(duì)于獨(dú)生子女的關(guān)愛程度成倍提升。但是在這種家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來的青少年一旦遭遇失敗或者挫折，往往會(huì)使自信心嚴(yán)重受損，無法重新燃起希望，在失敗后停滯不前，不斷否定自我，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活缺乏欲望，使得自身發(fā)展越來越迎合“佛系”。

3.3 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中青少年物質(zhì)欲望的宣泄

經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展，娛樂行業(yè)越來越發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)中的娛樂信息傳播的也越來越廣泛，這都是影響青少年成長(zhǎng)的主要因素。青少年在這種社會(huì)娛樂中迷失自我，淪陷其中，認(rèn)為追求流行才能符合大眾觀念。這種錯(cuò)誤的想法導(dǎo)致青少年無法在這種物質(zhì)欲望的放縱下去冷靜思考，而是為了娛樂而娛樂，在這種生活方式下自身的思考能力受到了一定的影響，不再為了理想去努力奮斗，無法肩負(fù)起自身的責(zé)任，與“佛系”文化充分結(jié)合，這對(duì)于青少年的未來發(fā)展來說是極為不利的。

3.4 激烈競(jìng)爭(zhēng)中青少年反抗行為的體現(xiàn)

我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)趨于穩(wěn)定，社會(huì)階層的固化程度也在不斷提升。傳統(tǒng)文化中的“一分耕耘一分收獲”的理念在人們心中已經(jīng)產(chǎn)生動(dòng)搖，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度越來越高，父輩積累的財(cái)富與資源將會(huì)傳給下一代，而一些普通家庭缺乏相應(yīng)的社會(huì)資源，社會(huì)階層之間的跨越在當(dāng)代已經(jīng)越來越少見。一些高學(xué)歷高素質(zhì)的工作者由于家庭基礎(chǔ)較差，在工作中仍然面臨著諸多的現(xiàn)實(shí)問題。在這種情況下，部分青少年自身的價(jià)值觀受到了沖擊，自己在社會(huì)中無力改變現(xiàn)狀，索性就轉(zhuǎn)向了“佛系”生活態(tài)度，通過這種方式來表示自己對(duì)社會(huì)的不滿。

4 教育社會(huì)學(xué)視野下解決“佛系”文化對(duì)青少年成長(zhǎng)產(chǎn)生問題的策略

4.1 從學(xué)校教育入手，加強(qiáng)德育教育效果

若想充分解決“佛系”文化對(duì)青少年所產(chǎn)生的負(fù)面影響，就必須要從學(xué)校教育入手，提升德育教育的質(zhì)量與效果?！胺鹣怠蔽幕瘜?duì)于青少年學(xué)生的意識(shí)形態(tài)有著較大的負(fù)面影響。學(xué)校應(yīng)該積極開展高質(zhì)量的教育活動(dòng)，通過這種方式來防止“佛系”文化占據(jù)青少年的思想與心理。學(xué)校方面可以通過開展愛國(guó)教育來提升青少年學(xué)生的思想狀態(tài)與心理素質(zhì)，幫助青少年形成良好的人生觀與價(jià)值觀。通過開展講座等文化活動(dòng)幫助青少年建立勇于拼搏的積極的人生態(tài)度，拒絕“佛系”人生[6]。

4.2 從學(xué)校文化建設(shè)入手，優(yōu)化校園文化內(nèi)涵

首先，學(xué)校中的文化風(fēng)氣對(duì)于青少年有著一定作用與影響，因此學(xué)校方面應(yīng)當(dāng)在青少年群體間充分開展熱愛生活、奮斗學(xué)習(xí)等精神的宣傳活動(dòng)。通過校園文化建設(shè)幫助青少年激發(fā)對(duì)生活的興趣與對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛，通過這種方式來創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的校園文化環(huán)境。其次，可以通過班級(jí)文化建設(shè)提升校園文化建設(shè)質(zhì)量。最后，可以通過開展校園文化活動(dòng)讓青少年直觀地了解“佛系”人生的后果，通過這種方式來提升青少年的自信心，充分優(yōu)化校園文化的內(nèi)涵。

4.3 從學(xué)校服務(wù)入手，提供學(xué)生心理服務(wù)

近年來青少年深受“佛系”文化影響，因此學(xué)校方面應(yīng)該針對(duì)這一現(xiàn)狀為學(xué)生提供相應(yīng)的心理服務(wù)，幫助承受學(xué)習(xí)壓力、情緒壓力以及情感壓力的青少年解決心理問題，充分激發(fā)青少年積極的學(xué)習(xí)與生活態(tài)度。學(xué)校方面可以建立專門的心理咨詢室，通過這種方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的激勵(lì)，讓他們看到自身的價(jià)值。還可以定期對(duì)提供心理服務(wù)的教職工進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，提升他們的心理輔導(dǎo)能力，幫助并防止青少年受到“佛系”文化的影響。

4.4 從學(xué)校監(jiān)管入手，提升學(xué)生責(zé)任意識(shí)

近年來互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，人民群眾擁有在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行發(fā)表觀點(diǎn)與意見的權(quán)力，青少年能夠通過互聯(lián)網(wǎng)來獲取海量的信息，但是在互聯(lián)網(wǎng)的信息內(nèi)容中，還包含著一部分消極信息，影響著青少年們的心理健康與積極的思想觀念養(yǎng)成。針對(duì)這種情況，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于青少年“佛系”文化的發(fā)展是有著不可推卸的責(zé)任的，因此學(xué)校方面應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的監(jiān)管，相關(guān)政府部門也應(yīng)該嚴(yán)格審批網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容，讓學(xué)生能夠在互聯(lián)網(wǎng)中獲取優(yōu)質(zhì)的信息內(nèi)容，提升自身的責(zé)任意識(shí)，提高自身對(duì)信息的判斷力[7]。

5 教育社會(huì)學(xué)視野下幫助“佛系”青少年優(yōu)化未來人生發(fā)展的途徑

5.1 激發(fā)青少年積極生活態(tài)度，抵制“佛系”文化影響

若想幫助青少年奠定一個(gè)優(yōu)質(zhì)的發(fā)展基礎(chǔ)，就需要真正意義上的激發(fā)青少年的積極生活態(tài)度，避免受到“佛系”文化的影響。要勇敢面對(duì)生活中存在的問題，為未來的發(fā)展去不斷努力奮斗，學(xué)習(xí)新內(nèi)容新技術(shù)。利用自己所掌握的知識(shí)與能力來打消自身的顧慮，打破“佛系”文化思想對(duì)自身的限制。讓青少年在未來的發(fā)展過程利用自己的能力去實(shí)現(xiàn)突破，這對(duì)于青少年群體來說是極具現(xiàn)實(shí)意義的。

5.2 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造濃厚的正能量環(huán)境

“佛系”文化在青少年群體中傳播廣泛，充分反映出了學(xué)校教育體系的不足與缺失，需要從根本意義上提升教育力度，豐富教育內(nèi)容，讓青少年處于一個(gè)正能量的環(huán)境中。學(xué)校方面應(yīng)該充分了解“佛系”文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，通過科學(xué)合理的教學(xué)方式引導(dǎo)青少年，向這一群體傳播正能量?？梢酝ㄟ^宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式來幫助青少年群體形成一個(gè)良好的價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上，解決學(xué)生在“佛系”文化影響下出現(xiàn)的消極生活情緒、失去學(xué)習(xí)信心的問題。這對(duì)于青少年學(xué)生未來的學(xué)習(xí)發(fā)展來極具現(xiàn)實(shí)意義，讓青少年明確國(guó)家與時(shí)代賦予自身的職責(zé)與義務(wù)[8]。

6 結(jié)語

綜上所述，當(dāng)前青少年“群體”的佛系文化所傳遞出來的人生觀與價(jià)值觀是較為消極的。但是值得注意的一點(diǎn)是，受到“佛系”文化影響的青少年群體數(shù)量還是較少的，大多沒有受其影響的青少年仍然熱愛生活，對(duì)未來抱有美好的希望與理想，不論是思想上還是行動(dòng)上都較為積極。不可否認(rèn)的是，“佛系”文化或多或少都會(huì)對(duì)青少年的思想或者行為產(chǎn)生影響，但是由于自身經(jīng)歷或外部環(huán)境的影響，“佛系”文化對(duì)一些青少年的影響被充分?jǐn)U大，使得這部分青少年的心態(tài)有了較為明顯的消極變化。從教育社會(huì)學(xué)的視角來看，人們往往會(huì)從整體的社會(huì)角度來看待“佛系”文化。“佛系”文化是一種青少年對(duì)現(xiàn)狀不滿的一種表現(xiàn)形式，因此若想避免青少年受到“佛系”文化的影響，就需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行積極的適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，充分調(diào)動(dòng)青少年群體的生活積極性。