性別視角下社會(huì)工作介入農(nóng)村困境留守婦女的策略

□陸玉潔 包先康

[內(nèi)容提要]改革開放以來，“打工潮”導(dǎo)致大量農(nóng)村男性勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了一系列留守婦女問題。從生產(chǎn)機(jī)制上，部分農(nóng)村留守婦女面對(duì)照撫重責(zé)、疾病困擾和婚姻危機(jī)等多重并長期存在的困境。從再生產(chǎn)機(jī)制上，由于中國傳統(tǒng)文化對(duì)男女的不同期待，使得男女在接受教育時(shí)存在差別，加之城鄉(xiāng)二元體制和勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)女性的不平等，導(dǎo)致農(nóng)村留守婦女的困境：在家庭內(nèi)部資源的分配傾向于男性、婚姻功能的不健全和勞動(dòng)力市場(chǎng)不平等的分工模式等方面。困境留守婦女的問題是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興需要重點(diǎn)解決的問題之一，而社會(huì)工作作為一種以問題為導(dǎo)向的社會(huì)治理工具，通過社會(huì)工作中心理社會(huì)治療模式能夠?qū)Ξ?dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)和留守女性的傳統(tǒng)文化觀念進(jìn)行介入，有效提高留守婦女的社會(huì)地位和家庭話語權(quán)，促進(jìn)社會(huì)平衡。

女性是新農(nóng)村建設(shè)的主力軍。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制的破除和城市產(chǎn)業(yè)的快速增加，對(duì)勞動(dòng)力需求越來越大，農(nóng)民開始大規(guī)模地向城市遷移。但政府并未對(duì)“進(jìn)城民工”有實(shí)質(zhì)性的扶持政策，導(dǎo)致不能實(shí)現(xiàn)“舉家遷移”；并且農(nóng)工受教育程度低，難以從事技術(shù)性工作，以至于經(jīng)濟(jì)能力有限，無法支撐全家在城市生活，越來越多的“女戶主”家庭出現(xiàn)在農(nóng)村。

困境留守婦女指處于勞動(dòng)力年齡，因?yàn)樽陨砘蚣胰嘶贾夭?、承?dān)照撫責(zé)任以及遭遇婚姻危機(jī)等壓力，多重困境交錯(cuò)且長期存在，使她們脫離生產(chǎn)并減少勞動(dòng)參與機(jī)會(huì)。本文以困境留守婦女為研究對(duì)象，從社會(huì)性別視角出發(fā)，探析導(dǎo)致性別不平等的因素、性別不平等給中國農(nóng)村處于困境中的留守婦女帶來的影響。結(jié)合社會(huì)工作的知識(shí)幫助她們解決困境，有利于女性獲得社會(huì)福利、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興和提高社會(huì)運(yùn)行效率，進(jìn)一步達(dá)到經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的目的。

新中國成立后，我國在促進(jìn)性別平等方面取得了重大成就，男性和女性在某些領(lǐng)域享有相同的權(quán)利。但由于傳統(tǒng)的性別偏見，男性和女性在家庭中承擔(dān)的責(zé)任、勞動(dòng)分工和社會(huì)角色致使兩性在社保、就業(yè)、財(cái)產(chǎn)分割等方面仍然存在著較大差距。在當(dāng)代男性主導(dǎo)的社會(huì)之中，女性長期處于社會(huì)發(fā)展的弱勢(shì)地位。南希·福爾布(Nancy Foibre)認(rèn)為，女性的照撫工作是對(duì)人類能力的創(chuàng)造、發(fā)展和維護(hù)，是人類前進(jìn)和社會(huì)發(fā)展的基石，對(duì)經(jīng)濟(jì)長期增長起著至關(guān)重要的作用。而照撫工作難以被直接察覺或感知，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，其價(jià)值容易被低估，引發(fā)照料懲罰，而正是這類懲罰與性別問題交織，更加劇了性別不平等[1]。

當(dāng)前對(duì)于農(nóng)村留守人群的研究很多，留守婦女，也被稱為“留守妻子”，拉毛措和文斌興將丈夫外出務(wù)工，留在農(nóng)村的已婚婦女定義為留守婦女[2]。江洪、李繼華認(rèn)為婚姻危機(jī)、精神健康和生產(chǎn)照撫是留守婦女的主要重?fù)?dān)[3]；葉敬忠認(rèn)為，農(nóng)村留守婦女的孤獨(dú)與寂寞感增加；羅丞認(rèn)為，農(nóng)村留守婦女的幸福感因生計(jì)和婚姻關(guān)系無法平衡而降低，其沉重的照撫責(zé)任也使得她們心理壓力增加[4]。卿石松認(rèn)為，與現(xiàn)代平等性別觀念相比，傳統(tǒng)性別觀念使女性參與社會(huì)勞動(dòng)的概率降低至67.8%[5]；王春凱也提出現(xiàn)代平等性別觀念極大影響著女性外出務(wù)工的積極性[6]。在學(xué)術(shù)界和家庭、社會(huì)建構(gòu)中缺少對(duì)男女的性別關(guān)注，以社會(huì)性別視角介入困境留守婦女的研究比較少；對(duì)女性參與勞動(dòng)多是從就業(yè)體制的改革和傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的變化等方面的解釋，很少探究性別文化差異對(duì)女性參與就業(yè)的影響；而社會(huì)工作者對(duì)家庭的介入多是在介入時(shí)秉持價(jià)值中立的態(tài)度，家庭和諧問題、暴力問題、教育問題，忽略傳統(tǒng)性別文化的潛在影響。

一、性別視角及其理論主張

(一)性別視角

性別分為生理性別和社會(huì)性別，生理性別是男女天生的被賦予的性器官、性染色體和荷爾蒙的差異；而社會(huì)性別通常指社會(huì)秩序、社會(huì)文化規(guī)范和社會(huì)主流價(jià)值對(duì)男女兩性的角色、期待、要求、責(zé)任和評(píng)價(jià)等。很長一段時(shí)間內(nèi)，人們認(rèn)為，男女兩性在社會(huì)上的差異實(shí)質(zhì)上是其生理差異決定的。安·歐克利的著作《性、社會(huì)性別與社會(huì)》指出來“社會(huì)性別和生理性別的差異，即兩者不一定完全等同，前者是天生的，后者是被建構(gòu)的”。[7]截止到目前，在很多地域仍然是生理性別包含著社會(huì)性別。社會(huì)性別是政治、經(jīng)濟(jì)和文化互動(dòng)過程和社會(huì)變遷中產(chǎn)生的結(jié)果。

法國著名女權(quán)主義理論家西蒙娜·德·波伏娃首次提出女性的社會(huì)性別是后天社會(huì)文化造成[8]。性別研究學(xué)者朱迪思·巴特勒提出的關(guān)于性別的“角色扮演”概念，即每個(gè)人都被強(qiáng)迫地在性別規(guī)范中扮演自己的角色。社會(huì)性別的概念貫穿于女性運(yùn)動(dòng)，在分析男女關(guān)系過程中被大量引用，對(duì)傳統(tǒng)女性扮演的社會(huì)角色提出了新的挑戰(zhàn)。

(二)性別理論主張

伴隨著19世紀(jì)國際婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和西方女權(quán)主義的興起，社會(huì)性別進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，得到越來越多的認(rèn)同，其理論開始逐漸形成，女性主義強(qiáng)調(diào)男女在政治、經(jīng)濟(jì)和文化享有與男性相同的權(quán)利[9]。

社會(huì)性別理論將男女間的關(guān)系視為社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)反映，認(rèn)為性別是被文化、社會(huì)手段和心理所建構(gòu)的，是可以被改變的社會(huì)化的產(chǎn)物。該理論認(rèn)為性別產(chǎn)生差異的主要原因是社會(huì)性別差異而不是生理性別差異，批判社會(huì)中不合理的文化觀念對(duì)人性的壓制和質(zhì)疑。社會(huì)性別理論強(qiáng)調(diào)男女平等和女性價(jià)值，它是為女性爭取和創(chuàng)造與男性平等的教育和職業(yè)機(jī)會(huì)，不是要推翻男性在社會(huì)上的存在，更不是要成為女性至上主義，更多的是為了消除社會(huì)對(duì)女性的定性觀念，以實(shí)現(xiàn)真正的性別平等。社會(huì)性別理論為分析社會(huì)問題，尤其是為婦女問題和社會(huì)公平提供了一個(gè)新穎的分析視角，既揭示父權(quán)制對(duì)男女平等的重要影響，也促進(jìn)女性主義的發(fā)展。

二、性別角色下困境留守婦女的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機(jī)制

(一)困境留守婦女的生產(chǎn)機(jī)制

農(nóng)村留守婦女大多從事的工作都是些簡單的手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟(jì)效益和收入低，僅僅能夠維持一家老小的日常支出和基本生活。汪淳玉、葉敬忠認(rèn)為，丈夫外出務(wù)工后，留守婦女生產(chǎn)勞動(dòng)的任務(wù)和照撫責(zé)任的承擔(dān)對(duì)她們的身心健康產(chǎn)生了負(fù)面影響[10]。吳惠芳和葉敬忠認(rèn)為子女的教育支出和婚嫁給農(nóng)村家庭造成了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，農(nóng)村婦女面臨著家庭收支不平的壓力[11]，處于經(jīng)濟(jì)困境。婦女由于文化、經(jīng)濟(jì)和家務(wù)等方面的負(fù)擔(dān)造成的三重匱乏，即政治文化知識(shí)的匱乏、資源匱乏和時(shí)間匱乏。由于在經(jīng)濟(jì)上部分或完全依賴外出務(wù)工的男性，以致于家庭地位的差距，而長久的兩地分居也更容易引發(fā)婚姻危機(jī)。

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響下，農(nóng)村家庭采取“男性外出務(wù)工，女性留守照撫”的模式合理地滿足其生存和發(fā)展，但也是這種模式的選擇勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致留守婦女在物質(zhì)、精神、心理方面存在困境，具體表現(xiàn)有自我認(rèn)知不清晰、經(jīng)濟(jì)依附、家庭關(guān)系緊張、缺乏愛好與話語權(quán)等等。

(二)困境留守婦女的再生產(chǎn)機(jī)制

盡管“男女平等”已成為我國基本國策，但現(xiàn)階段我國仍存在多方面的性別歧視和不平等問題。困境留守婦女是由于家庭或身體原因，在傳統(tǒng)性別觀念和市場(chǎng)交易的權(quán)衡取舍下，被家庭、勞動(dòng)力市場(chǎng)和政府政策雙重篩選的“剩余”群體，不僅面對(duì)嚴(yán)重的生存困境，還要經(jīng)受社會(huì)有色眼鏡的壓迫，“壓迫”是指因性別意識(shí)的匱乏而形成的以男性為主導(dǎo)、具有隨父從夫的男權(quán)思維和霸權(quán)而引發(fā)的不合理行為。龔?fù)耢?、郭沁和蔣莉在Crenshaw的研究基礎(chǔ)上提出女性承受著多方面的壓力，受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)進(jìn)程、社會(huì)規(guī)范和多種社會(huì)身份要求等多種因素交叉的壓力[12]，即社會(huì)性別意識(shí)形態(tài)對(duì)困境留守婦女存在著刻板印象。

農(nóng)村傳統(tǒng)性別分工模式與“依附性支配”的父權(quán)制度是農(nóng)民依然重男輕女的原因。盡管國家出臺(tái)了男女平等政策，但男孩偏好在農(nóng)村仍十分嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)因?yàn)樯怀瞿泻⒍慌按蛡Φ默F(xiàn)象。男孩偏好多是受到改革時(shí)期的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的影響，按家庭人口數(shù)分配土地，多生男孩不僅意味著能分得更多的土地，而且通過傳宗接代可繼續(xù)增加勞動(dòng)力。這也是影響婦女健康的重要因素。

傳統(tǒng)性別觀念更加重視家庭和婚姻，認(rèn)為“妻子”和“母親”是她們最主要的社會(huì)角色。與外出打工所賺得的經(jīng)濟(jì)收益相比，她們更加注重家庭責(zé)任，女性有責(zé)任去滿足其他成員的需求，這時(shí)她們往往會(huì)犧牲自己的需求來滿足其他成員，否則在傳統(tǒng)觀念下就是違背社會(huì)期望的。因此在農(nóng)村，婦女將家庭責(zé)任放在第一位，承擔(dān)較多的家務(wù)和再生產(chǎn)勞動(dòng)，但由于無法得到有形的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，降低了家庭資源在分配過程中的談判能力和話語權(quán)。近年來，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、拋荒和雇工的出現(xiàn)使得留守婦女脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。雖然在一定程度上減輕負(fù)擔(dān)，但是經(jīng)濟(jì)依附弱化了婦女的家庭地位。即便是婦女選擇就業(yè)，也只是在村里找些臨時(shí)性、部分工時(shí)等非正式工作，很難有晉升和發(fā)展的機(jī)會(huì)，最終導(dǎo)致家庭內(nèi)部男性與女性在資源分配、勞動(dòng)所得、個(gè)人消費(fèi)等方面的性別差異。男主人外出務(wù)工后，家庭決策權(quán)和資源分配權(quán)都轉(zhuǎn)移到婦女身上，與其說是權(quán)利不如說是責(zé)任，導(dǎo)致女性的身心健康嚴(yán)重受損。女性留守在家，因不承擔(dān)賺錢養(yǎng)家的責(zé)任，便把家人滿意度當(dāng)作衡量自己是否是一名好媽媽和好媳婦的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)?？梢月犚娝齻冋f：“如果當(dāng)初留在家里照顧孩子，孩子就會(huì)好好的，不會(huì)發(fā)生不好的事情。”吳惠芳、吳云蕊和陳健認(rèn)為陪讀媽媽依賴孩子的成績決定衡量再生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值[13]。長而久之，她們認(rèn)為自己是無所事事、嚴(yán)重失敗的，產(chǎn)生負(fù)面影響。一旦家中出現(xiàn)不正常的現(xiàn)象，她們總會(huì)先從自身找原因，將問題內(nèi)化。問題內(nèi)化，是指人們將遇到的問題與自己“一體化”，使外在的問題和自己聯(lián)系起來，認(rèn)為自己就是問題所在。

在就業(yè)方面，高小賢(1994)認(rèn)為，農(nóng)村婦女文化水平低，難以從事高待遇工作，難以獲得生活安全感[14]。現(xiàn)代勞動(dòng)力市場(chǎng)存在著嚴(yán)重的社會(huì)性別排斥問題，而女性被排斥是國家、勞動(dòng)力市場(chǎng)、家庭支持三者交互的結(jié)果。勞動(dòng)力市場(chǎng)認(rèn)為男性抗風(fēng)險(xiǎn)能力和抗壓能力普遍高于女性，女性婚假產(chǎn)假可能給公司帶來的損益致使許多企業(yè)在招聘時(shí)對(duì)性別做出硬性要求；同時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)為女性的人力資本投資回報(bào)率較低。并且，在中國，農(nóng)村女性擁有的資源和參加工作的機(jī)會(huì)比男性少，影響了其向城市的轉(zhuǎn)移。

根據(jù)摩賽框架，以社會(huì)性別視角明確女性的角色：生產(chǎn)者，有全職工作；再生產(chǎn)者，負(fù)責(zé)照顧家人、處理家庭事務(wù)；社會(huì)參與者，參與社區(qū)的志愿活動(dòng)，而男性從事生產(chǎn)和政治性活動(dòng)。在流動(dòng)中，困境留守婦女主要承擔(dān)生產(chǎn)與再生產(chǎn)者的角色。教育缺乏導(dǎo)致性別差距是農(nóng)村女性擁有著比男性更為傳統(tǒng)的性別觀念的原因之一?！芭訜o才便是德”“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，而且在大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)認(rèn)為女孩子長大是要嫁出去的，是別人家的，因此女性兒童接受教育服務(wù)供給不足。即使是在婚姻中受到暴力行為，也會(huì)因?yàn)榭紤]到外界評(píng)價(jià)和孩子成長等因素，選擇默默承受，不會(huì)使用法律武器維護(hù)正當(dāng)權(quán)益。

三、心理社會(huì)治療模式介入困境留守婦女的策略

心理社會(huì)治療模式是社會(huì)工作的典型介入模式，該模式將人與環(huán)境的關(guān)系概括為“人在情境中”，即包含個(gè)人內(nèi)部的心理因素、外部社會(huì)因素和兩者之間相互影響的三個(gè)方面。要求社會(huì)工作者深入服務(wù)對(duì)象的內(nèi)心世界，了解服務(wù)對(duì)象的感受和需求；同時(shí)也要注重服務(wù)對(duì)象周圍環(huán)境對(duì)其施加的影響，分析和幫助服務(wù)對(duì)象適應(yīng)環(huán)境。作者通過心理社會(huì)治療模式，采用直接治療技巧和間接治療技巧幫助農(nóng)村留守婦女宣泄不良情緒、糾正錯(cuò)誤認(rèn)知和建設(shè)有利環(huán)境。

(一)同理式關(guān)懷與傾聽困境留守婦女的聲音

傳統(tǒng)性別文化認(rèn)同“從父從夫”的男權(quán)模式，受到不合理對(duì)待的女性在宿命論觀點(diǎn)的影響下容易認(rèn)同這些行為。直到今天，傳統(tǒng)性別觀念仍然對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但隨著國家男女平等政策的頒布，這種傳統(tǒng)觀念雖然影響深遠(yuǎn)，但并不是不可改變的。從宏觀層面來看，困境留守婦女不僅是農(nóng)村問題更是社會(huì)結(jié)構(gòu)性問題，社工要從困境留守婦女的角度幫助她們分析自身困境和文化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，找出隱性的性別歧視，讓社會(huì)聽到她們的聲音。社工通過政策倡導(dǎo)糾正和重塑性別觀念，重建性別平等文化，提升困境留守婦女的依附和弱勢(shì)地位。從微觀層面來看，社工應(yīng)以困境留守婦女為中心，尊重其獨(dú)立個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)在家庭和婚姻中的隱性貢獻(xiàn)，讓農(nóng)村女性意識(shí)到自己是獨(dú)一無二的。運(yùn)用同理心幫助服務(wù)對(duì)象解構(gòu)自己認(rèn)為是不幸和不愉快的生命故事，讓她們意識(shí)到負(fù)面情緒是需要宣泄的，鼓勵(lì)她們宣泄負(fù)面情緒，制定具有針對(duì)性的對(duì)策進(jìn)行干預(yù)，從而緩解焦慮并解決其問題，使她們感受到關(guān)懷，重拾和強(qiáng)化她們對(duì)未來的信心。

(二)打破傳統(tǒng)性別分工觀念，強(qiáng)化主體價(jià)值

隨著人口老齡化和家庭規(guī)模核心化的發(fā)展，家庭內(nèi)部照料需求正在不斷增加。家庭特征很大程度上影響著家庭成員分工，家庭性別觀念模糊致使家庭性別分工嚴(yán)重失衡錯(cuò)位。和男性相比，女性更容易感受到身邊的性別不平等，家庭分工中存在隱形性別歧視，女性被認(rèn)為無社會(huì)價(jià)值和存在價(jià)值，僅能承擔(dān)“賢妻良母”角色。即使有想要外出務(wù)工，但迫于勞動(dòng)力市場(chǎng)、社會(huì)政策和文化等影響只能選擇留守做好照撫工作。社會(huì)工作者要關(guān)注傳統(tǒng)性別分工對(duì)農(nóng)村留守女性的束縛，社工可根據(jù)服務(wù)對(duì)象的愛好和實(shí)際經(jīng)歷，通過社會(huì)工作專業(yè)方法對(duì)其進(jìn)行增能，對(duì)困境留守婦女進(jìn)行技能培訓(xùn)，抓住數(shù)字化時(shí)代的各種機(jī)遇，主動(dòng)走出家門與外界溝通。社工可以通過建立小組的方式將相似經(jīng)歷的困境留守婦女集中起來建立互助小組，鼓勵(lì)服務(wù)對(duì)象在小組中交流，彼此學(xué)習(xí)借鑒對(duì)方的經(jīng)歷和問題處理方式，擴(kuò)大交友圈，提高語言表達(dá)能力和自我滿足感，構(gòu)建積極的生活經(jīng)驗(yàn)；打破和重建性別觀念的工作不只局限于困境留守婦女，更不是社工的“獨(dú)角戲”。只糾正服務(wù)對(duì)象的錯(cuò)誤觀念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)工作者也要重視和動(dòng)員男性和其他獨(dú)立女性的參與，鼓勵(lì)小組成員學(xué)習(xí)獨(dú)立女性現(xiàn)代化的社會(huì)性別意識(shí)，積累社會(huì)各界的資源和幫助，在集體化的過程中強(qiáng)化“個(gè)體本位”價(jià)值觀，打破束縛困境留守婦女的傳統(tǒng)性別分工觀念。

(三)介入環(huán)境層次，積極推進(jìn)性別平等制度和機(jī)制的健全

一直以來，社會(huì)政策與社會(huì)工作相互促進(jìn)，而社會(huì)工作更加需要社會(huì)政策的支持。政府通過社會(huì)政策積極倡導(dǎo)性別平等和性別主流化，將極大影響公眾和其他部門對(duì)女性和性別平等的態(tài)度。但現(xiàn)行的針對(duì)女性的法律法規(guī)和男女平等的基本國策大多屬于指導(dǎo)性條款，這些不足無法幫助農(nóng)村留守婦女滿足各方面需求，而社會(huì)工作可以直接和這些弱勢(shì)群體接觸與交流，為社會(huì)政策的修正提供解釋依據(jù)。社工在開展實(shí)務(wù)的過程中了解留守婦女的困境，形成保障困境留守婦女權(quán)益的文本型建議，通過合法渠道改變社會(huì)大環(huán)境，構(gòu)建更為平等的性別制度和完善權(quán)益保障以提升該群體的地位，消除傳統(tǒng)性別分工，最終改變傳統(tǒng)的男女不平等觀念；同時(shí)社工在政府政策支持下，做好資源鏈接者的角色，充分調(diào)動(dòng)和整合政府資源、社會(huì)資源和個(gè)人資源；另外，與社區(qū)攜手，共同建設(shè)新時(shí)代家庭觀、性別觀和婚姻觀，建立性別平等宣傳小組和法律服務(wù)提供小組，針對(duì)由性別不平等導(dǎo)致的再生產(chǎn)困境和需要，開展有關(guān)性別平等知識(shí)普法活動(dòng)，促進(jìn)性別意識(shí)覺醒，提高自身維權(quán)意識(shí)和解決問題的能力，進(jìn)而走出困境。

目前已有的對(duì)農(nóng)村留守問題的研究當(dāng)中，缺乏現(xiàn)代文化下性別平等視角的分析。本文通過社會(huì)性別文化來討論農(nóng)村留守女性的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機(jī)制和介入路徑。建國后，男女平等已成為我國國家制度之一，但延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)性別觀念仍然極大地限制了女性的社會(huì)功能，既表現(xiàn)在個(gè)體受教育權(quán)利的性別差異，又表現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)女性的不認(rèn)可和不接納。女性對(duì)角色選擇的背后雖有一個(gè)龐大的社會(huì)話語和社會(huì)期待的制約，但她們?nèi)杂凶晕疫x擇的權(quán)力[15]?？稍谵r(nóng)村困境留守婦女中，主動(dòng)放棄就業(yè)的女性只占一小部分，而選擇就業(yè)的女性多半是為貼補(bǔ)家用，很少是為了自我實(shí)現(xiàn)[16]。為了改變她們和身邊人的性別價(jià)值觀念，社會(huì)工作者在介入困境留守婦女之前，首先應(yīng)了解她們的現(xiàn)狀和需求，分析面臨的問題、相關(guān)利益群體和可尋求的社會(huì)資源，然后在此基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)工作中心理社會(huì)治療模式提出具體的行動(dòng)方案，最后在介入過程中，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行反思和評(píng)估，對(duì)方案進(jìn)行優(yōu)化和重新調(diào)整。

在新時(shí)代下，越來越多的人追求物質(zhì)需求的滿足，忽視精神需求，而精神需求才是衡量其生活品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)村留守婦女想要過高品質(zhì)的生活，但由于自身?xiàng)l件的限制，不得不選擇留守。承擔(dān)著多種角色，無力反抗也無法為自己發(fā)聲，處于困境中卻受制于“以和為貴”的觀念中，將她們禁錮在“忍耐”中，在這樣的“忍”文化的熏陶下，個(gè)體極力克制約束自己的行為舉止，內(nèi)心的情感無處宣泄。久而久之，一旦噴發(fā)便會(huì)難以控制，不滿情緒越積越多，導(dǎo)致社會(huì)怨恨引發(fā)社會(huì)問題。而農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著特殊作用，女性的獨(dú)立和發(fā)展以及性別平等是家庭建設(shè)的基礎(chǔ)，一旦她們出現(xiàn)問題，家庭和諧、農(nóng)村發(fā)展和整個(gè)社會(huì)都將出現(xiàn)問題，因此對(duì)其進(jìn)行幫助是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展過程中的重要任務(wù)。