共同富裕：基于《德意志意識(shí)形態(tài)》共同體理論的時(shí)代闡釋

楊子昱

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049)

共同富裕關(guān)系全體人民的幸福，不僅是一個(gè)事實(shí)判斷，更是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是政治、社會(huì)問(wèn)題?！肮餐辉Ｊ巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵1]4共同富裕是馬克思恩格斯指明的在“真正的共同體”中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的具體發(fā)展。《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中第一次提出了只有在“真正的共同體”中才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)的條件取決于“一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式”[2]。實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕與促進(jìn)人的自由全面發(fā)展在價(jià)值主體、發(fā)展過(guò)程、實(shí)現(xiàn)范圍、秩序建構(gòu)等方面都是高度一致的。以價(jià)值維度、歷史向度、空間向度、制度維度分析和闡釋新時(shí)代共同富裕的時(shí)代意涵，對(duì)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值指引，彰顯時(shí)間和空間維度呈現(xiàn)的公平正義，維護(hù)制度變革下的特殊利益和共同利益協(xié)同增進(jìn)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、共同富裕確證以人民為中心的價(jià)值遵循

在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕和個(gè)人的自由與解放是社會(huì)共同體的理想目標(biāo)。厘清新時(shí)代共同富裕為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題，從人與社會(huì)之間關(guān)系出發(fā)，去偽存真，消滅社會(huì)共同體中價(jià)值取向的虛幻性，是將共同富裕的理想愿景轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的價(jià)值先導(dǎo)。

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯以共同體的范式分析個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，將“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史的前提，并將其生存狀況視為共同體發(fā)展尺度?！艾F(xiàn)實(shí)的人”處于一定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，是有生命力的、有血有肉、有具體需求的人。推進(jìn)共同富裕就是不斷滿足現(xiàn)實(shí)人的需要，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。“共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想。”[3]中華傳統(tǒng)文化中“均貧富”的經(jīng)濟(jì)思想，先義后利、義利相兼的義利觀，“民貴君輕”的民本思想，“天下大同”“天下為公”的社會(huì)理想等都是滿足人民愿望、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固政權(quán)的重要價(jià)值遵循。然而事實(shí)上，執(zhí)政者們雖然提出了共富、利民的價(jià)值理念，但因階級(jí)的狹隘性和局限性，始終未找到實(shí)現(xiàn)共富的有效路徑，始終未達(dá)到共同富裕的理想目標(biāo)，反而在政權(quán)更迭中給人民的生活帶來(lái)災(zāi)難。從社會(huì)共同體的屬性來(lái)看，這是由社會(huì)共同體虛假性決定的。在馬克思恩格斯看來(lái)，社會(huì)共同體的虛假性在于統(tǒng)治階級(jí)給予被統(tǒng)治階級(jí)美好幻想，并“把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[4]552，以共同利益的華麗外衣掩飾空洞的、口號(hào)化的階級(jí)意志，以不合乎現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展需要的政治上層建筑掩蓋著其價(jià)值理念的階級(jí)性、欺騙性、控制性，使得普遍性價(jià)值成為自身的專利和謊言。因此，消滅社會(huì)共同體虛假性是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然要求，社會(huì)共同體只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展需要和全體社會(huì)成員的根本利益，社會(huì)成員個(gè)人才能逐步擺脫對(duì)人的依賴關(guān)系，擺脫物的力量對(duì)人的壓迫、奴役、束縛，擁有充裕可支配的時(shí)間，獲得全面發(fā)展其才能的手段，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由。無(wú)產(chǎn)階級(jí)所建立的社會(huì)主義國(guó)家代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展需要和最廣大人民的根本利益，是建立“真正的共同體”歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵一步。

中國(guó)共產(chǎn)黨“從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[5],始終把消滅貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為自身的重要使命。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民推動(dòng)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)際上是不斷接近實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的“真正的共同體”的過(guò)程，追求的正是要將公平、自由等價(jià)值原則在全社會(huì)乃至全世界成為普遍權(quán)利的制度現(xiàn)實(shí)。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新的變化，人民群眾展現(xiàn)出更加多維度、多元化的富裕訴求，不僅包括物質(zhì)性的需要，還拓展到精神、心理層面的需求。馬克思確證，“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展不能夠離開(kāi)社會(huì)共同體而存在，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[4]571，自由和平等是真正社會(huì)共同體不言自明的先驗(yàn)性假設(shè)。當(dāng)前，我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，居民收入水平大幅度提高、社會(huì)保障日益完善、人民生活更加殷實(shí)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和共同富裕創(chuàng)造了良好條件。在科學(xué)研判我國(guó)主要矛盾、發(fā)展需求、全球貧富差距分化問(wèn)題的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)定不移走共同富裕道路?！盵6]堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，維護(hù)人民物質(zhì)利益和精神文化利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，無(wú)疑是共同富裕將“現(xiàn)實(shí)的人”置于社會(huì)發(fā)展主體地位的現(xiàn)實(shí)澄明。

新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕與體現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”主體地位共同體的價(jià)值相一致，充分體現(xiàn)了新時(shí)代共同富裕將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和時(shí)代任務(wù)有機(jī)結(jié)合的鮮明特點(diǎn)。以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的“真正的共同體”指明了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)全民富裕、全面富裕的價(jià)值主體和主體力量，揭示了共同富裕是所有人共同發(fā)展、全面發(fā)展的富裕。因此，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，需要不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)需要，將實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、全面富裕擺在更加重要的位置上，處理好高質(zhì)量發(fā)展與全體人民共同富裕之間的關(guān)系，在高質(zhì)量發(fā)展中為人民美好生活提供殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、民主的政治保證、豐富的精神生活、健全的社會(huì)保障、良好的生態(tài)環(huán)境，為全體人民的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。同時(shí)，充分發(fā)揮人民在社會(huì)歷史中的主體作用，確保人民在共同富裕中的主體地位，必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分激發(fā)人民作為共同富裕建設(shè)者的智慧和力量，鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富，在人民實(shí)踐中探尋實(shí)現(xiàn)共同富裕的新路徑、新方法、新思路，培養(yǎng)人民群眾共同體意識(shí)、主人翁意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，提升人民群眾的認(rèn)同感、參與感、獲得感。最終，要將全體人民的全面發(fā)展程度作為判斷共同富裕水平的根本標(biāo)志和核心價(jià)值指標(biāo)，通過(guò)全體人民共同奮斗把“蛋糕”做大做好，為所有人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件和精神文化產(chǎn)品，把實(shí)現(xiàn)共同富裕持續(xù)向前推進(jìn)。

二、共同富裕漸進(jìn)式演變的歷史考察

對(duì)新時(shí)代共同富裕科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)以及實(shí)現(xiàn)路徑的把握，是隨著解決貧困問(wèn)題的歷史實(shí)踐而不斷豐富起來(lái)的，探索致富問(wèn)題仍需要以邏輯的必然性再現(xiàn)其歷史發(fā)展過(guò)程，把握發(fā)展過(guò)程與發(fā)展目標(biāo)的關(guān)系。

馬克思恩格斯認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r決定了人的生存發(fā)展?fàn)顩r和所承載的特定社會(huì)關(guān)系，由于每一時(shí)代都有不同的矛盾，人獲得解放的條件也是進(jìn)一步發(fā)展了自己已有的生存條件，這些條件構(gòu)成了循序漸進(jìn)、相互聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨百年歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民共同富裕的歷史就是帶領(lǐng)中國(guó)人民與貧困斗爭(zhēng)的歷史，就是立足于基本國(guó)情和實(shí)際情況，通過(guò)不同的方式和路徑追求人民幸福的演進(jìn)史。“中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期展開(kāi)了對(duì)共同富裕的實(shí)踐探索，充分展示了共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的本質(zhì)特征。”[7]早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就確立了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)。新民主主義革命時(shí)期，由于帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的殘酷壓迫，工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)的貧困和不自由在世界范圍內(nèi)是罕見(jiàn)的。彼時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然以革命作為主要任務(wù)，但在根據(jù)地建設(shè)中通過(guò)一系列的土地政策和“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，大大改善了人民群眾特別是貧農(nóng)、雇農(nóng)的生活，并且打破了敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖，為革命勝利提供不竭的人力、物力，消滅了封建的生產(chǎn)關(guān)系，為共同富裕提供了根本的社會(huì)條件。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度的建立為共同富裕奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)，雖然因社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足出現(xiàn)急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤，但這一時(shí)期的艱難探索解決了占世界四分之一人口的基本生活需要。全國(guó)人民節(jié)衣縮食支援工業(yè)化建設(shè)和分配中的平均主義成為這一時(shí)期共同富裕的階段性特征。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開(kāi)，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)兩手抓，一部分人先富起來(lái)，先富帶后富，更加注重公平正義，使得人民逐步擺脫貧困，物質(zhì)生活水平不斷提高。黨的十八大以來(lái)，在帶后富和幫后富的問(wèn)題上，有了更加積極有為的探索，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)?！跋麥缃^對(duì)貧困后，我國(guó)迎來(lái)了從‘先富’到‘共富’的轉(zhuǎn)折時(shí)期”[8]。

隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)逐步展開(kāi)，社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人與社會(huì)之間的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)特征，社會(huì)共同體呈現(xiàn)出新階段的性質(zhì)和面貌。馬克思恩格斯從人的發(fā)展角度，將人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程劃分為“人的依賴”階段、“物的依賴”階段、“自由個(gè)性”階段。馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由個(gè)性”階段的社會(huì)形態(tài)，也是“真正的共同體”的理想目標(biāo)。共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[4]539。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是“各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”[4]574。中國(guó)由半殖民地半封建社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡，這一時(shí)期是“物的依賴”逐步減弱、人的自由不斷實(shí)現(xiàn)的階段，是逐步消滅整個(gè)迄今為止的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，推翻舊有的、異己的生產(chǎn)方式、交往方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力產(chǎn)生的結(jié)果，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕，從而使得“真正的共同體”由理論構(gòu)想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程。因此，共同富裕不是缺乏實(shí)現(xiàn)前提的直接現(xiàn)實(shí)，不是應(yīng)然的、本末倒置的、觀念化的社會(huì)存在，不是“真正的共同體”中細(xì)枝末節(jié)的描述，而是一場(chǎng)深刻的、漸進(jìn)的、現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、階段性的、現(xiàn)實(shí)性的總體概念。

全面建成小康社會(huì)后，我國(guó)逐步進(jìn)入調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面積極性、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的歷史階段，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。從階段性?shī)^斗目標(biāo)來(lái)看，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中特定且必須完成的歷史任務(wù)，在第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)完成之后，黨的十九屆五中全會(huì)提出將“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[9]作為遠(yuǎn)景目標(biāo)，為本世紀(jì)中葉達(dá)到全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)劃分了切實(shí)可行的步驟?？傮w而言，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期屬于中級(jí)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段[10]。這個(gè)歷史過(guò)程是人對(duì)于他物的依附性逐步消失、異己力量逐步置于人們共同控制之下的過(guò)程，同時(shí)在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的某一階段也同樣經(jīng)歷著逐步擺脫舊的束縛、不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。因此，需要充分認(rèn)識(shí)和研判共同富裕的長(zhǎng)期性與復(fù)雜性，統(tǒng)籌兼顧各種需要和可能，挖掘發(fā)展?jié)摿Γ裱?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，繼續(xù)完善現(xiàn)有的制度基礎(chǔ)，穩(wěn)扎穩(wěn)打不斷突破社會(huì)發(fā)展的階段性目標(biāo)。從具體國(guó)情出發(fā)，制定共同富裕的行動(dòng)綱領(lǐng)、評(píng)價(jià)指標(biāo)、考核標(biāo)準(zhǔn)，不能逾越當(dāng)前階段，也不能消極懈怠，既要顧全大局、把握總體，設(shè)定共同富?？傮w思路，又要注重發(fā)展中的階段性特征，把握發(fā)展的動(dòng)態(tài)演進(jìn)，以此制定具有連貫性的科學(xué)的方針、政策，充分利用現(xiàn)有條件，實(shí)打?qū)嵉赝ㄟ^(guò)完成各項(xiàng)小目標(biāo)提升發(fā)展實(shí)效，進(jìn)而向全體人民共同富裕的宏偉目標(biāo)奮進(jìn)。

三、共同富裕彰顯社會(huì)正義的空間向度

共同富裕不僅要置于歷史視野中進(jìn)行考察，更現(xiàn)實(shí)地存在于城市與鄉(xiāng)村之間，是深入推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)的全體人民共享的空間問(wèn)題?？臻g正義是“真正的共同體”中共同富裕的應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的不可或缺的向度，是統(tǒng)籌兼顧全局與局部、實(shí)現(xiàn)普遍性正義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕和人的自由解放的必然承諾。

馬克思恩格斯認(rèn)為，市民社會(huì)是建立在全部歷史的物質(zhì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的交往形式和交往關(guān)系的總和，“是一個(gè)復(fù)雜的空間關(guān)系體”[11]。《形態(tài)》中馬克思恩格斯從微觀個(gè)人出發(fā)，關(guān)注市民社會(huì)中底層人們的現(xiàn)實(shí)生活，在物質(zhì)生產(chǎn)、交往、分工等范疇中闡明“現(xiàn)實(shí)的人”解放的未來(lái)前景和實(shí)現(xiàn)條件，是對(duì)城鄉(xiāng)失衡和資本擴(kuò)張本性問(wèn)題等虛假共同體中地域不平衡問(wèn)題的正義性回應(yīng)，其中暗含著“真正的共同體”生產(chǎn)、分工、交換與解放的空間邏輯。一方面，“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要條件之一?！盵4]557新時(shí)代在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)上提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，重塑城鄉(xiāng)之間關(guān)系，推動(dòng)城市和鄉(xiāng)村共融共生和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展，著力形成并強(qiáng)化工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。除此之外，還進(jìn)一步優(yōu)化和改進(jìn)城鄉(xiāng)社區(qū)治理模式，努力解決城鄉(xiāng)社區(qū)治理不平衡不充分問(wèn)題。另一方面，推動(dòng)各地域、各族人民共同發(fā)展、共同富裕。我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家，各民族地區(qū)、地域之間的發(fā)展存在差異。馬克思恩格斯認(rèn)為，單個(gè)人具有地域性和民族性局限時(shí)，是片面的、狹隘的，需要進(jìn)行普遍性交往，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底”[4]541，異化的、狹隘的、具有地域局限的空間關(guān)系才能逐漸消滅，才能逐步實(shí)現(xiàn)人的解放和財(cái)富的充分涌流。黨的十八大以來(lái)，為解決地區(qū)之間發(fā)展不平衡問(wèn)題，加大力度支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)立足自身發(fā)展條件中尋找比較優(yōu)勢(shì)，尋找共同富裕的切入點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)，我國(guó)持續(xù)推動(dòng)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)、東北老工業(yè)基地振興、中部地區(qū)崛起、東部地區(qū)優(yōu)化發(fā)展等區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。從脫貧攻堅(jiān)方式來(lái)看，由“輸血式”扶貧到“造血式”扶貧，因地制宜、精準(zhǔn)扶貧等措施和手段覆蓋了欠發(fā)達(dá)、貧困地區(qū)，東西部扶貧協(xié)作和對(duì)口支援等區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，緩解了分工不平衡的空間生產(chǎn)導(dǎo)致的生產(chǎn)資料集中在部分人手中的問(wèn)題，一定程度上規(guī)避了區(qū)域的極化效應(yīng)。

總體而言，為解決城鄉(xiāng)、民族、地區(qū)之間發(fā)展不平衡問(wèn)題，改革開(kāi)放特別是黨的十八大以來(lái)，基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、社會(huì)保障等方面的工作著力向農(nóng)村、基層、欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜,促進(jìn)不同地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，區(qū)域之間交往日益密切，區(qū)域合作逐步深化。相比以往時(shí)期，新時(shí)代共同富裕覆蓋的領(lǐng)域和范圍更加具有廣泛性。各地區(qū)的合作理念，實(shí)現(xiàn)了由改革開(kāi)放后的被動(dòng)型向新形勢(shì)下的主動(dòng)型轉(zhuǎn)變，逐步擺脫了由行政力量推動(dòng)、按行政命令執(zhí)行的局面，逐步打破了單打獨(dú)斗的舊思維，對(duì)口支援和對(duì)口合作的傳統(tǒng)思路發(fā)生了改變，各地區(qū)的開(kāi)放自覺(jué)性大為增強(qiáng)；在合作領(lǐng)域方面，由經(jīng)濟(jì)層面的資源流通與配置擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境保護(hù)、公共服務(wù)等領(lǐng)域；合作內(nèi)容逐步深化，形式更加多樣，由禮節(jié)性交流擴(kuò)展到洽談會(huì)、推介會(huì)、博覽會(huì)，再到合作園區(qū)、國(guó)際區(qū)域合作區(qū)等，生產(chǎn)布局不斷調(diào)整，由點(diǎn)到面，統(tǒng)籌重大區(qū)域、發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)、陸海領(lǐng)域，推動(dòng)地區(qū)一體化發(fā)展，“形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局”[12]。

習(xí)近平總書記指出：“促進(jìn)共同富裕，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村?！盵1]8增強(qiáng)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，縮小城鄉(xiāng)之間、農(nóng)村內(nèi)部群體之間、不同地區(qū)農(nóng)村之間的多維度差距，是在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕的重要任務(wù)，同時(shí)也是社會(huì)主義本質(zhì)的必然要求。共同富裕是“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—環(huán)境”協(xié)調(diào)發(fā)展的空間正義，在“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的新征程中，“中華民族共同體”“社會(huì)治理共同體”“人與自然生命共同體”等具有中國(guó)特色的社會(huì)主義方案，始終將共同富裕作為重要內(nèi)容和核心目標(biāo)，不斷調(diào)適“自由人的聯(lián)合體”生存空間，保障全體人民實(shí)現(xiàn)利益共享、成果共享、機(jī)會(huì)共享。因此，長(zhǎng)效發(fā)揮共同體的作用，需要扎實(shí)推進(jìn)各地區(qū)的共同富裕，發(fā)揮共同富裕示范區(qū)的作用和功能，提供城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的先行示范，總結(jié)普遍性經(jīng)驗(yàn)，拓寬先富帶后富、先富幫后富有效路徑。從社會(huì)整體性而言，既要激發(fā)社會(huì)共同體中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，又要看清發(fā)展劣勢(shì)，進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域間分工合作和產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同，發(fā)展空間要素的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，循序漸進(jìn)解決不平衡不均衡問(wèn)題，擴(kuò)大利益交匯點(diǎn)，致力于我國(guó)各領(lǐng)域、各地區(qū)共同發(fā)展達(dá)到新的更高水平。同時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，統(tǒng)籌各區(qū)域需要和可能，針對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展問(wèn)題，靈活調(diào)整政策措施，堅(jiān)持政治方向不偏、社會(huì)主義本質(zhì)不移，堅(jiān)定不移發(fā)揮我國(guó)獨(dú)特的政治優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)，保護(hù)人民在生產(chǎn)和生活空間資源的使用權(quán)和享用權(quán)，以消除地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、身份差別為重點(diǎn)，保障人民的空間利益不受他者侵害，推動(dòng)形成由區(qū)域協(xié)同向全國(guó)協(xié)同的新發(fā)展格局，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供高質(zhì)量發(fā)展空間。

四、共同富裕實(shí)現(xiàn)利益協(xié)同與增進(jìn)的制度維度

在歷史和空間維度審視以人民為中心的共同富裕，保證社會(huì)主義本質(zhì)特征不變，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)與利益協(xié)同，離不開(kāi)制度的變革與創(chuàng)新。馬克思揭示了“真正的共同體”是生產(chǎn)資料具有自由性質(zhì)和聯(lián)合性質(zhì)的社會(huì)共同體，但從未對(duì)生產(chǎn)資料公有制做過(guò)具體詳盡的規(guī)劃和描述，需要在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)并深化。本文從制度變遷角度，探究“真正的共同體”的本質(zhì)規(guī)定，以把握共同富裕理論前提及內(nèi)在秩序，從而夯實(shí)共同富裕的制度基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著真正分工的出現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、創(chuàng)造勞動(dòng)成果和享受勞動(dòng)成果、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人承擔(dān)著，人與人之間只有通過(guò)合作建立自由人的聯(lián)合體才能夠真正共同創(chuàng)造并享受勞動(dòng)成果，也就是說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要建立在合作、共享的基礎(chǔ)上，社會(huì)共同體才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是要聯(lián)合起來(lái),終結(jié)由資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)權(quán)利，消滅以私有制為基礎(chǔ)并代表少數(shù)人利益的虛幻共同體。此時(shí)，“供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”[4]539,人的自主活動(dòng)條件才能夠創(chuàng)造出來(lái)。社會(huì)共同體實(shí)質(zhì)上是利益共同體，建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)工具、財(cái)產(chǎn)的人人享有，滿足個(gè)人的利益訴求，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度明顯高于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，其中制度變革對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性作用是普遍的共識(shí)。由于認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)，人們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)曾忽視人與人之間的利益關(guān)系，事實(shí)上，“生產(chǎn)關(guān)系不是抽象的人與人之間的關(guān)系，而是人與人之間在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中圍繞和借助于產(chǎn)權(quán)關(guān)系而展開(kāi)、形成的物質(zhì)利益關(guān)系”[13]，因此，建立有效率的產(chǎn)權(quán)制度、維護(hù)特殊利益和共同利益統(tǒng)一是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所面臨并不斷攻堅(jiān)的難題。實(shí)行“統(tǒng)分結(jié)合”的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國(guó)企承包租賃改革、股份制改革、政企分開(kāi)、稅制改革、政府職能轉(zhuǎn)變、分配方式改革、社會(huì)保障制度改革等一系列產(chǎn)權(quán)制度，擺脫了導(dǎo)致共同貧困的“一大二公”的產(chǎn)權(quán)安排，創(chuàng)新了社會(huì)主義農(nóng)村公有制的實(shí)現(xiàn)形式，破解了國(guó)企改革難題，逐步建立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度，不僅激發(fā)了人民創(chuàng)造財(cái)富的積極性，而且還維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。因此，始終堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是中國(guó)有別于其他社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的根本制度保障，超越了以資本為邏輯的現(xiàn)代化道路。

采用什么樣的主體規(guī)則、補(bǔ)充什么樣的輔助性規(guī)約以及制度運(yùn)行的有效性是社會(huì)共同體有序運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)部框架。黨的十九屆四中全會(huì)，將公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這三項(xiàng)制度并列，都作為我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展頂層設(shè)計(jì)的進(jìn)一步深化。馬克思明確表述了私有制隨著個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力占有走向終結(jié)，勞動(dòng)產(chǎn)品與個(gè)人之間異己關(guān)系將會(huì)消失，生活資料或消費(fèi)資料的分配方式也會(huì)重新受自己的支配。中國(guó)政府具有區(qū)別于資本主義國(guó)家的宏觀調(diào)控能力，發(fā)揮著對(duì)市場(chǎng)監(jiān)管和調(diào)控功能，始終代表人民的共同利益，有序推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)，在汲取西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們立足國(guó)情，不斷通過(guò)制定發(fā)展規(guī)劃、創(chuàng)新和完善制度、出臺(tái)連續(xù)穩(wěn)定的政策，圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義，協(xié)調(diào)計(jì)劃與市場(chǎng)、公有制與非公有制、初次分配、再分配及第三次分配的關(guān)系，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。當(dāng)前，權(quán)衡效率與公平，構(gòu)建初次分配、再分配及第三次分配相互關(guān)聯(lián)又各有側(cè)重的分配制度體系，是新時(shí)代共同富裕的底層邏輯。實(shí)踐證明，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度條件下，共同富裕不是指對(duì)社會(huì)財(cái)富的平均所有，而是通過(guò)一系列制度的改革優(yōu)化資源配置，社會(huì)成員普遍過(guò)上幸福生活，收入分配更加均衡、社會(huì)保障更加精準(zhǔn)。

“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障?！盵14]必須繼續(xù)堅(jiān)持走共同富裕道路，以制度創(chuàng)新做大“蛋糕”，通過(guò)制度激勵(lì)和合理有效的制度安排分好“蛋糕”。新時(shí)代推進(jìn)共同富裕始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，通過(guò)健全人民當(dāng)家做主制度體系、完善收入分配政策、優(yōu)化社會(huì)保障體系建設(shè)、規(guī)范各類資本等，穩(wěn)步推進(jìn)發(fā)展成果由人民共享，增強(qiáng)人民的獲得感，體現(xiàn)人民利益，增進(jìn)人民福祉，從而激發(fā)社會(huì)共同體發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)前，各項(xiàng)制度的完善水平各不相同，需要進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為人民的政治生活、文化生活、社會(huì)生活提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。政府需要發(fā)揮好制度變革下推動(dòng)共同富裕的調(diào)節(jié)功能，既要統(tǒng)籌戰(zhàn)略布局，系統(tǒng)把握共同富裕中內(nèi)部各領(lǐng)域要素，完善分配制度，提供新的激勵(lì)、幫扶、保障機(jī)制，又要進(jìn)一步通過(guò)宏觀調(diào)控手段和一系列政策，完善基礎(chǔ)性、普惠性、兜底性的制度安排,對(duì)不合理、不合法的行為進(jìn)行有效約束，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的順利接軌，社會(huì)結(jié)構(gòu)的積極協(xié)同和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，彰顯人民意志內(nèi)在的制度規(guī)范和以人民為中心的國(guó)家治理效能，為實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)提供強(qiáng)大的制度保障。

凝聚思想上的共識(shí)是共同富裕實(shí)踐取得顯著成效的必要前提，基于科學(xué)理論對(duì)共同富裕的時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行正面闡釋，對(duì)抵御各種社會(huì)思潮對(duì)共同富裕的誤解和歪曲，糾正對(duì)共同富裕的錯(cuò)誤看法，理解共同富裕的基本原則，克服消極懈怠、貪圖享受的不良風(fēng)氣，激發(fā)人民群眾共同奮斗的積極性，充分彰顯社會(huì)公平正義，維護(hù)制度變革下的特殊利益和共同利益協(xié)同增進(jìn)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，始終堅(jiān)持急人民之所急，想人民之所想，超越了簡(jiǎn)單的理論邏輯推演和一般式的現(xiàn)代化道路，“及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)”[15]，打破了西方現(xiàn)代化模式唯一性，為消除絕對(duì)性貧困、解決全球性貧富差距分化問(wèn)題貢獻(xiàn)了智慧和力量，具有重要的民族和世界意義。共同富裕的藍(lán)圖已經(jīng)繪就，需要社會(huì)各方付出馳而不息的努力，為協(xié)同推進(jìn)全體人民共同富裕、建設(shè)美好社會(huì)而不懈奮斗！