“文化潤疆”生活化的實(shí)踐路徑

蔣曉芳　馬鳳強(qiáng)

[摘要]“文化潤疆”是新時(shí)代黨的治疆方略的主要內(nèi)容之一，是習(xí)近平總書記關(guān)于新疆工作的重大理論創(chuàng)新和方向指引。從生活化視角探究“文化潤疆”的實(shí)踐路徑，需要我們構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)，豐富“文化潤疆”生活化的主要內(nèi)容，拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道，建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系，創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系，以通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的方式推進(jìn)“文化潤疆”的深化，進(jìn)而為增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]“文化潤疆”生活化；實(shí)踐路徑；中華民族共同體意識(shí)

[中圖分類號(hào)]D633 ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）05—0120—07

[作者簡介]蔣曉芳，女，新疆師范大學(xué)政法學(xué)院2020級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基本原理；馬鳳強(qiáng)，男，新疆師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義文化觀。

習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上明確指出：“要完整準(zhǔn)確貫徹新時(shí)代黨的治疆方略，牢牢扭住新疆工作總目標(biāo)，依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆?！盵1]這是新時(shí)代黨的治疆方略的理論創(chuàng)新和方向指引。其中，“文化潤疆”是新疆發(fā)展尤其是新疆文化發(fā)展的實(shí)踐指向，它為增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了文化基礎(chǔ)。“文化潤疆”是以中華文化來滋養(yǎng)和潤澤生活在邊疆地區(qū)的人民群眾，以實(shí)現(xiàn)新疆文化繁榮發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步、人民生活安定有序的目的。這需要推進(jìn)“文化潤疆”生活化的進(jìn)程，將“文化潤疆”融入新疆各族群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中去，用新疆各族群眾生活中的事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)等推進(jìn)“文化潤疆”?！拔幕瘽櫧钡纳罨恢褂诖耍€需將各族群眾的“日常生活”提升到理論高度，將其凝練成“文化潤疆”的衍生內(nèi)容并用于指導(dǎo)實(shí)踐，最終將“文化潤疆”轉(zhuǎn)變?yōu)楦髯迦罕姷纳畛B(tài)。

一、構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)

構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)是實(shí)現(xiàn)“文化潤疆”生活化的首要前提。日常基礎(chǔ)是指普通大眾進(jìn)行生產(chǎn)生活的根基，這一根基是以家庭、社區(qū)（村委會(huì)）、學(xué)校等日常生活場域?yàn)檩d體的。只有在日常生活中，“文化潤疆”的理論才能回歸現(xiàn)實(shí)，才能更具體、更豐富。正如亨利·列斐伏爾所說：“正是在日常生活中，只有在日常生活中，哲學(xué)家使用一般的和抽象的哲學(xué)術(shù)語所做的解釋，才是具體的、現(xiàn)實(shí)的?！盵2]鑒于此，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)具有重要意義。第一，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)是推進(jìn)“文化潤疆”生活化的重要前提?！拔幕瘽櫧鄙罨卦凇皾櫋弊郑皾櫋奔醋甜B(yǎng)、潤澤之意，是通過潤物無聲的方式用中華文化滋養(yǎng)和潤澤新疆各族群眾的精神世界，這一活動(dòng)需要在日常生活實(shí)踐中展開，以日常生活為前提。第二，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)為推進(jìn)“文化潤疆”生活化提供了重要場域。在日常生活中，新疆各族群眾充分發(fā)揮家庭、社區(qū)（村委會(huì)）、學(xué)校等各個(gè)場域的作用進(jìn)行生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)，家庭、社區(qū)（村委會(huì)）、學(xué)校等各個(gè)單位為推進(jìn)“文化潤疆”的生活化提供了重要場域。第三，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)為“文化潤疆”生活化的順利實(shí)施創(chuàng)造了必要條件?！拔幕瘽櫧鄙罨膶?shí)施需要在日常生活中展開，脫離了日常生活的“文化潤疆”將是脫離了實(shí)際的空談，毫無意義可言。有了日?；A(chǔ)，“文化潤疆”的生活化才能順利實(shí)施，這是實(shí)現(xiàn)“文化潤疆”生活化的首要前提。

改革開放以來，新疆文化建設(shè)取得了一定成就：人民群眾提升文化生活水平的意識(shí)越來越強(qiáng)，文化設(shè)施建設(shè)越來越完善，文化服務(wù)供給越來越充分。特別是新時(shí)期，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，“文化潤疆”工程的實(shí)施惠及了新疆各族群眾。然而，在推進(jìn)“文化潤疆”生活化的進(jìn)程中，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)也面臨著家庭中忽視優(yōu)良家風(fēng)文化的熏陶、社區(qū)（村委會(huì)）文化的紐帶作用沒有得到充分發(fā)揮、學(xué)校重成績教育輕品德教育等一系列問題。首先，家庭中缺少優(yōu)良家風(fēng)文化的熏陶。家庭是一個(gè)人成長的第一所學(xué)校，更是一個(gè)人接受文化熏陶的第一個(gè)環(huán)境。家風(fēng)是家庭文化的生活化表達(dá)，能夠潛移默化地影響著家人的言談舉止，能夠在潤物無聲中發(fā)展人、提升人、塑造人，同時(shí)也能摧毀人。正如習(xí)近平總書記所說：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。”[3]但每一個(gè)家庭的文化程度和文化水平各異，體現(xiàn)出的家風(fēng)也不盡相同。文化水平相對(duì)較高的家庭重視家風(fēng)建設(shè)，文化水平相對(duì)較低的家庭并不重視家風(fēng)建設(shè)，一句話，家風(fēng)建設(shè)只是出于自發(fā)和自愿而沒有形成常規(guī)。這阻礙了家風(fēng)建設(shè)在“文化潤疆”生活化過程中作用的發(fā)揮。其次，社區(qū)（村委會(huì)）文化的紐帶作用沒有得到充分發(fā)揮。社區(qū)（村委會(huì)）是居（村）民進(jìn)行自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，是聯(lián)系各村村民和社區(qū)居民生活的重要紐帶。在現(xiàn)實(shí)生活中，村委會(huì)、社區(qū)對(duì)村民和居民的管理服務(wù)比較到位，但是在豐富人民群眾的精神生活等方面比較欠缺，文化娛樂活動(dòng)相對(duì)匱乏，導(dǎo)致村委會(huì)、社區(qū)文化的紐帶作用沒有得到充分發(fā)揮。這不利于發(fā)揮村委會(huì)、社區(qū)文化在“文化潤疆”生活化過程中作用的發(fā)揮。再次，學(xué)校重成績教育輕品德教育。學(xué)校作為傳播知識(shí)的搖籃，需要充分發(fā)揮文化教育的作用，實(shí)現(xiàn)教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的目標(biāo)。但相比之下，小學(xué)品德教育氛圍較好，高學(xué)段往往以提升成績?yōu)槟繕?biāo)而忽視了品德教育，這將不利于發(fā)揮學(xué)校在“文化潤疆”生活化中的作用。

面對(duì)在構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日常基礎(chǔ)過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，我們需要發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)文化的熏陶作用、強(qiáng)化社區(qū)（村委會(huì)）文化連接人們?nèi)粘Ｉ畹木窦~帶作用、加強(qiáng)學(xué)校品德教育進(jìn)而豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體來說，需要做到：第一，發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)文化的熏陶作用，助力“文化潤疆”生活化的實(shí)現(xiàn)。優(yōu)良家風(fēng)是“文化潤疆”生活化的重要精神涵養(yǎng)，優(yōu)良家風(fēng)的傳承延續(xù)是“文化潤疆”生活化的重要依托，優(yōu)良家風(fēng)的傳承理路是“文化潤疆”生活化的實(shí)踐參照。因此，發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)的熏陶作用首先需要提升新疆各族群眾對(duì)家風(fēng)建設(shè)重要性及其精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。其次，需要鼓勵(lì)新疆各族群眾積極踐行優(yōu)良家風(fēng)、傳承優(yōu)良家風(fēng)。最后，需要新疆各族群眾注重情感溝通，營造優(yōu)良家風(fēng)氛圍，注重言傳身教和潛移默化的影響，用家風(fēng)的傳承促進(jìn)“文化潤疆”的生活化。具體來說，在家德方面，需要傳承尊老愛幼、善待他人、重禮謙讓；在家規(guī)方面，需要做到站坐有姿、互敬互愛、勤儉持家；在家訓(xùn)方面，需要誠實(shí)守信、清白做人、愛崗敬業(yè)等。第二，強(qiáng)化村委會(huì)和社區(qū)發(fā)揮連接人們?nèi)粘Ｉ畹木窦~帶作用。社區(qū)（村委會(huì)）是新疆各族群眾生活的基本場所，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)離不開村委會(huì)和社區(qū)的管理和服務(wù)。為了讓廣大群眾接受精神文化的熏陶，村委會(huì)和社區(qū)應(yīng)該開展豐富多彩的文化娛樂活動(dòng)，例如：定期舉辦音樂、舞蹈、繪畫等多種形式的文娛活動(dòng)、開展傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽或演講比賽、利用節(jié)日慶?；顒?dòng)舉辦大型晚會(huì)等增強(qiáng)村、社區(qū)居民群眾的聯(lián)系，增進(jìn)新疆各族群眾的情感交流。第三，加強(qiáng)學(xué)校品德教育。這需要均衡各學(xué)段品德教育的資源，使各學(xué)段都能享受到高質(zhì)量的品德教育，同時(shí)要均衡成績教育和品德教育的關(guān)系，不能一味地提升成績而忽略了學(xué)生精神文化的需要，為“文化潤疆”的生活化構(gòu)建良好的日?；A(chǔ)。

二、豐富“文化潤疆”生活化的主要內(nèi)容

豐富“文化潤疆”生活化的主要內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)“文化潤疆”生活化的內(nèi)在要求?！拔幕瘽櫧钡纳罨卦谖幕膬?nèi)容，用什么樣的文化來潤疆并推進(jìn)其生活化決定著“文化潤疆”生活化能否起到預(yù)期的效果。在新時(shí)代，豐富“文化潤疆”生活化的內(nèi)容對(duì)滿足新疆各族群眾的文化需求、對(duì)“文化潤疆”工程的實(shí)施以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重大意義。第一，豐富“文化潤疆”生活化的內(nèi)容符合新疆各族群眾對(duì)文化的渴求。新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻變化，人民群眾對(duì)美好生活的需要不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的滿足，更重要的是精神世界的豐富。豐富“文化潤疆”生活化的內(nèi)容能夠滿足新疆各族群眾的精神需要，符合新疆各族群眾的精神要求，能夠?qū)崿F(xiàn)新疆各族群眾對(duì)美好生活的需要。第二，豐富“文化潤疆”生活化的內(nèi)容有助于“文化潤疆”工程的實(shí)施?！拔幕瘽櫧惫こ痰膶?shí)施需要豐富的文化內(nèi)容來呈現(xiàn)，離開“文化潤疆”的豐富內(nèi)容，“文化潤疆”工程將成為無源之水、無本之木，“文化潤疆”也將會(huì)因缺失“潤”的主體而無法進(jìn)行。豐富多樣的文化內(nèi)容能夠使“文化潤疆”工程以更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、堅(jiān)定的力量、飽滿的姿態(tài)順利展開。第三，豐富“文化潤疆”生活化的內(nèi)容有助于增強(qiáng)新疆各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)?！拔幕瘽櫧毙枰陨鐣?huì)主義先進(jìn)文化、革命文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體來滋養(yǎng)、潤澤新疆各族群眾，增強(qiáng)新疆各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，堅(jiān)定對(duì)中華文化的自信。

新疆歷來是多民族、多元文化的交匯地，各民族創(chuàng)造的絢爛文化豐富了中華文明的內(nèi)容，但由于地理環(huán)境和復(fù)雜歷史原因，新疆文化的地域性特征比較明顯，加之近代帝國主義對(duì)新疆的窺探、敵對(duì)勢(shì)力的滲透，妄圖把新疆從中國分裂出來，進(jìn)而造成中華主流文化受到削弱。因此，當(dāng)今“文化潤疆”生活化的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義文化。具體地講，我們應(yīng)該發(fā)揮中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、紅色文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“文化潤疆”生活化的引領(lǐng)力、教育力和凝聚力。第一，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)力。在推進(jìn)“文化潤疆”生活化的過程中，堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化來潤澤和滋養(yǎng)新疆各族群眾，需要把中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化用群眾聽得懂、樂于聽、接地氣的語言表達(dá)出來，讓各族群眾了解中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵；同時(shí)需要將中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化與各族群眾的生產(chǎn)生活結(jié)合起來，讓廣大群眾了解中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是在全國各族人民的共同努力下創(chuàng)造的、適合中國發(fā)展的文化。第二，發(fā)揮紅色文化的教育力。一方面，在中小學(xué)教育中加大紅色文化的內(nèi)容，讓廣大中小學(xué)生了解紅色文化的內(nèi)涵和意義；另一方面，舉辦以紅色文化為主題的大型活動(dòng)。比如：在各單位、村、社區(qū)組織開展紅色文化演講比賽、紅色文化知識(shí)競賽或者觀看紅色電影。積極引導(dǎo)廣大群眾學(xué)習(xí)紅色文化知識(shí)，在心中種下紅色文化的種子；此外，通過建立紅色文化實(shí)踐基地，讓各族群眾通過切身實(shí)踐感受紅色文化的魅力，讓各族群眾發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可和接受紅色文化的教育和引導(dǎo)。第三，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力。一方面，認(rèn)真梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括新疆各民族的優(yōu)秀文化，比如：維吾爾族的《十二木卡姆》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等，這些文化是維系民族情感的精神紐帶，要注重對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)；另一方面，要注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。推進(jìn)“文化潤疆”的生活化，需要將新疆優(yōu)秀的地域文化融進(jìn)人們的日常生活，與人們的生活方式相適應(yīng)，這樣才能更好地發(fā)揮新疆各民族文化對(duì)中華文化的認(rèn)同作用。習(xí)近平總書記說：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”[4]無論是發(fā)揮中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)力，還是發(fā)揮紅色文化的教育力，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力，都應(yīng)該把目標(biāo)集中在增強(qiáng)文化認(rèn)同上。

三、拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道

拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道是實(shí)現(xiàn)“文化潤疆”生活化的必要路徑。“文化潤疆”的生活化是文化融入日常生活的一種形式，是以一定的方式傳遞文化知識(shí)、文化信息、文化觀念、文化情感和文化信仰的活動(dòng)。在現(xiàn)代信息化社會(huì)，拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道對(duì)文化的傳播、對(duì)新疆各族群眾獲取文化資源、對(duì)“文化潤疆”生活化的具體實(shí)施具有重要意義。第一，有助于暢通文化傳播的渠道，增強(qiáng)文化的影響力。“文化潤疆”是一種文化傳播活動(dòng)，是用文化來浸潤、滋養(yǎng)和潤澤生活在邊疆地區(qū)的人民群眾，實(shí)現(xiàn)新疆文化繁榮發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步、人民生活安定有序。拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道可以使文化更好、更快、更全面地滋養(yǎng)新疆各族群眾，增強(qiáng)文化的影響力。第二，有助于新疆各族群眾多渠道、全方位、寬領(lǐng)域獲取文化資源，增強(qiáng)文化的感召力。拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道，能夠使新疆各族群眾獲取文化資源更便捷，各族群眾的精神世界更豐富，對(duì)中華民族多元一體文化更認(rèn)同，這是“文化潤疆”生活化的必然要求。第三，有助于推動(dòng)“文化潤疆”生活化的順利實(shí)施。拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道是推進(jìn)“文化潤疆”生活化的必要措施，沒有暢通的渠道和方式，“文化潤疆”生活化將無路可走。渠道暢通了，“文化潤疆”生活化才有實(shí)現(xiàn)的可能?？傊?， 拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道是“文化潤疆”生活化的必由之路。

隨著信息時(shí)代的到來，文化傳播方式越來越豐富和多樣。然而“文化潤疆”作為文化傳播的一種形式，其生活化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是要經(jīng)歷一個(gè)漫長的實(shí)踐過程才能達(dá)成的。在這一漫長的實(shí)踐過程中，“文化潤疆”生活化面臨著傳播渠道過于單一的問題。“文化潤疆”的“疆”不僅是指新疆這一地域指向，同時(shí)也指向新疆的各族群眾，“潤疆”即：潤疆域和潤人民。這也就決定了在新疆這片疆域和人民群眾中進(jìn)行文化沁潤，需要多渠道、多方式開展。然而，就“文化潤疆”這一主題而言，聽說過“文化潤疆”的人較多，了解“文化潤疆”內(nèi)涵的人較少，未聽說過“文化潤疆”的人有之。就“文化潤疆”生活化傳播渠道和方式而言，聽說過“文化潤疆”的人大多是從生活中的宣傳標(biāo)語獲知；基本了解“文化潤疆”內(nèi)涵的多是新疆各地區(qū)職工干部，他們大多是從單位的各種會(huì)議以及政治學(xué)習(xí)中獲知，有部分是學(xué)生從思政課中獲知，也有極少部分群眾是從各地州的微信公眾號(hào)和新聞媒體獲知；未聽說過“文化潤疆”的人多是年齡較大并且較少接觸新聞媒體的群眾。在信息社會(huì)，文化的傳播渠道和方式可以是多樣的。但就目前文“文化潤疆”的傳播渠道和方式來看，人民群眾獲取“文化潤疆”相關(guān)信息的渠道和方式多集中在行政單位或者事業(yè)單位的會(huì)議和政治學(xué)習(xí)中，傳播渠道和方式比較單一，普通群眾深入了解“文化潤疆”受到限制，這將阻礙“文化潤疆”生活化的順利進(jìn)行。

為了讓“文化潤疆”工程落地生根、開花結(jié)果，促使其生活化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要我們堅(jiān)守文化傳播的主渠道和主陣地、占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)新媒體陣地、發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)的文化傳播功能。第一，堅(jiān)守文化傳播的主渠道和主陣地。堅(jiān)守文化傳播的主渠道和主陣地最重要的是堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要充分發(fā)揮思想政治教育的引導(dǎo)功能，加強(qiáng)包括新疆各族群眾在內(nèi)的中華兒女對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。具體來說，要充分發(fā)揮思政課堂的文化傳播功能，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念；要強(qiáng)化愛國主義教育，用講故事、話家常的方式向身邊群眾講述愛國故事，傳遞愛國主義情感；要加強(qiáng)國家通用語言文字教育，鼓勵(lì)少數(shù)民族群眾學(xué)習(xí)國家通用語言文字，加強(qiáng)各民族之間情感的溝通與交流，進(jìn)而增強(qiáng)新疆各族群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。第二，占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)新媒體陣地?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)、微信、微博、抖音等大眾日常使用的電子傳媒工具，傳遞“文化潤疆”的內(nèi)容、目的和意義。也可以利用報(bào)紙、期刊、雜志等紙質(zhì)傳媒工具，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如：新疆塔吉克族的拉齊尼·巴依卡，為救落水兒童英勇犧牲，被中共中央宣傳部授予“時(shí)代楷?！狈Q號(hào)。一時(shí)間微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)媒體紛紛報(bào)道，用身邊的榜樣感染人民群眾。我們要占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)新媒體陣地，用正確的輿論引導(dǎo)人，推進(jìn)“文化潤疆”的生活化。第三，發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)的文化傳播功能。一方面，要精心組織重要傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。比如：在春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)期間積極營造節(jié)日氛圍，開展群眾性文藝表演活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并不斷創(chuàng)新節(jié)日慶祝活動(dòng)方式，使節(jié)慶成為傳播現(xiàn)代文明生活方式的載體。另一方面，要突出民族節(jié)日慶?；顒?dòng)的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)節(jié)日慶祝活動(dòng)的目的和意義，發(fā)揮優(yōu)秀節(jié)日慶?；顒?dòng)的教育引導(dǎo)作用?？傊卣埂拔幕瘽櫧鄙罨那篮头绞绞菍?shí)現(xiàn)“文化潤疆”生活化的必要路徑。

四、建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系

建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系是實(shí)現(xiàn)“文化潤疆”生活化的制度保障。服務(wù)體系是指公共文化服務(wù)體系，是由政府主導(dǎo)的面向普通大眾的文化服務(wù)體系，具有公益性、共享性和全民性。建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系能夠保障新疆各族群眾的基本文化權(quán)益、滿足新疆各族群眾的基本文化需求。在推進(jìn)“文化潤疆”時(shí)代背景下具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系響應(yīng)了國家對(duì)新疆工作的新要求。新時(shí)代，黨中央謀劃全局，精準(zhǔn)施策，提出了黨的治疆方略：“依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆，努力建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新疆?！盵5]這是對(duì)第二次中央新疆工作座談會(huì)提出的“堅(jiān)持依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆，團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆”[6]的進(jìn)一步深化。第三次中央新疆工作座談會(huì)增加了“文化潤疆”的內(nèi)容，體現(xiàn)了黨中央對(duì)新疆工作的高度重視。第二，建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系進(jìn)一步保障了新疆各族群眾享有的文化發(fā)展的權(quán)利。公共文化服務(wù)體系的建設(shè)關(guān)系到人民群眾能否切實(shí)享受到文化基礎(chǔ)設(shè)施給人民帶來的便利，關(guān)系到人民群眾能否切實(shí)享受到優(yōu)秀文化的潤澤和滋養(yǎng)，關(guān)系到人民群眾能否切實(shí)提升精神境界，健全的公共文化服務(wù)體系能夠保障新疆各族群眾享有文化發(fā)展的權(quán)利。推進(jìn)“文化潤疆”的生活化，建立健全公共文化服務(wù)體系是必不可少的一環(huán)。

在“文化潤疆”的背景下，公共文化服務(wù)體系是推進(jìn)“文化潤疆”生活化的重要載體，更是推進(jìn)“文化潤疆”生活化的重要環(huán)節(jié)，人們已經(jīng)意識(shí)到文化對(duì)維系情感、豐富精神世界和凝聚力量的重要性。但是由于新疆復(fù)雜的地理環(huán)境、人口結(jié)構(gòu)以及文化程度等因素的影響，其公共文化服務(wù)體系并不健全，存在公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不健全、城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距大、公共文化服務(wù)供給與群眾需求沒有有效對(duì)接等問題，這將成為“文化潤疆”生活化的一道阻力。一方面，公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。例如：在縣及縣以下的基層公共文化基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、老化，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化設(shè)施建設(shè)不足，難以發(fā)揮公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的價(jià)值。另一方面，公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不健全，城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距大。例如：惠及全民的圖書館、體育館、文化館、青少年宮等基礎(chǔ)設(shè)施基本集中在市一級(jí)別的地區(qū)。但新疆地廣人稀，各地區(qū)縣級(jí)以及縣以下公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不健全，基層群眾享受不到文化發(fā)展帶來的便利。此外，公共文化服務(wù)供給與群眾需求沒有有效對(duì)接。隨著生活水平的提高，人們對(duì)精神文化的需求逐步增加，但公共文化服務(wù)的供給多集中在城市等人口較多地區(qū)，導(dǎo)致一些偏遠(yuǎn)村鎮(zhèn)的群眾對(duì)文化的需求得不到滿足，這使得“文化潤疆”的生活化失去了基礎(chǔ)支撐。

建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系是推進(jìn)“文化潤疆”生活化的基礎(chǔ)性工程，也是推進(jìn)“文化潤疆”生活化的關(guān)鍵路徑。面對(duì)公共文化服務(wù)體系中存在的一系列等問題，我們需要從堅(jiān)持政府主導(dǎo)，拓寬公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、匹配各方文化需求，注重多種資源整合與發(fā)展、建立監(jiān)督反饋機(jī)制，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)精準(zhǔn)供給三個(gè)方面著手。第一，應(yīng)該堅(jiān)持政府主導(dǎo)，拓寬公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。一方面，要完善各級(jí)各地區(qū)公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施，在政府、社會(huì)、群眾的共同努力下，完成對(duì)陳舊、老化的文化服務(wù)設(shè)施的更新?lián)Q代。另一方面，需要在各級(jí)各地區(qū)設(shè)立文化服務(wù)中心，特別是在縣級(jí)以下的單位，在每個(gè)鄉(xiāng)、村設(shè)立綜合文化服務(wù)中心，為群眾提供基本的公共文化服務(wù)。要充分發(fā)揮文化服務(wù)中心的作用，不僅要面向單位團(tuán)體開放，更應(yīng)該向群眾開放。形成村鎮(zhèn)有綜合文化服務(wù)中心，縣市有圖書館、文化館等大型場館的文化服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)體系，實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)均等化，讓各級(jí)各地區(qū)的群眾都能享受文化的滋養(yǎng)。第二，應(yīng)該滿足各方文化需求，加大多種資源整合與發(fā)展力度。例如：在城鄉(xiāng)大力舉辦體育賽事，在增強(qiáng)人民身體素質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)體育事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，滿足人民群眾對(duì)體育文化的需求；推進(jìn)具有民族特色的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，鼓勵(lì)文藝工作者創(chuàng)作優(yōu)秀的民族文藝作品，滿足人民群眾對(duì)優(yōu)秀文藝作品的需求；加強(qiáng)各地區(qū)廣播電視行業(yè)的發(fā)展，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以滿足人民群眾對(duì)基本文化的需求。第三，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)精準(zhǔn)供給，建立監(jiān)督反饋機(jī)制。政府部門要建立科學(xué)的文化供給機(jī)制，注重各民族各地區(qū)的差異，精準(zhǔn)供給資源，實(shí)現(xiàn)政府供給與人民需求相一致，避免一刀切形式的供給；公共文化供給要不斷向農(nóng)村等文化資源匱乏地區(qū)傾斜，保障農(nóng)村各族群眾享有文化生活的權(quán)利；公共文化供給必須貼近人民群眾生活，是人民群眾喜聞樂見的先進(jìn)文化，不斷滿足人民群眾的精神文化需求。同時(shí)，必須設(shè)立監(jiān)督部門，讓各族群眾作為監(jiān)督的主體，對(duì)公共服務(wù)不到位的問題，及時(shí)反饋，及時(shí)解決，切實(shí)保障各族群眾享有文化發(fā)展的權(quán)利。

五、創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系

創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系是實(shí)現(xiàn)“文化潤疆”生活化的現(xiàn)實(shí)路徑。話語體系即思想理論體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式。創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系即用創(chuàng)新性的方式將“文化潤疆”的理論思想表達(dá)出來。新疆各族群眾作為“文化潤疆”“潤”的對(duì)象，有著自己獨(dú)具特色的語言表達(dá)方式，同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)用語的流行，使得新疆各族群眾的話語體系更加多樣。在此背景下，推進(jìn)“文化潤疆”生活化需要不斷創(chuàng)新其話語體系，推動(dòng)理論話語的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，將“文化潤疆”的理論語言用通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的方式表達(dá)出來，激發(fā)各族群眾學(xué)習(xí)文化知識(shí)的熱情，這對(duì)推進(jìn)“文化潤疆”生活化有至關(guān)重要的意義。第一，創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系，有助于消除語言障礙，使新疆各族群眾更好地溝通和交流，更好地接受優(yōu)秀文化的潤澤和熏陶，進(jìn)而提升文化素養(yǎng)，為“文化潤疆”的生活化提供人力支撐；第二，創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系，有助于激發(fā)新疆各族群眾學(xué)習(xí)文化知識(shí)的熱情，積極營造健康有序的文化氛圍，為“文化潤疆”的生活化提供良好的社會(huì)環(huán)境；第三，創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系，有助于促進(jìn)新疆各民族文化之間的交流與融合，進(jìn)而增強(qiáng)新疆各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同感，為“文化潤疆”的生活化提供良好的思想基礎(chǔ)。

目前，新疆正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及文化的大發(fā)展時(shí)期，然而，在“文化潤疆”背景下，其話語體系卻面臨著學(xué)術(shù)話語體系與群眾話語體系的銜接與轉(zhuǎn)化問題、日常生活的微表達(dá)如何實(shí)現(xiàn)以及網(wǎng)絡(luò)語言特質(zhì)等問題。具體表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：首先，學(xué)術(shù)話語體系與群眾話語體系的銜接與轉(zhuǎn)化問題?！拔幕瘽櫧钡纳罨枰弥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、紅色文化來滋養(yǎng)、潤澤新疆各族群眾。然而，新疆各族群眾語言之間的差異以及“文化潤疆”的理論通俗化等問題，造成了學(xué)術(shù)話語體系與群眾話語體系銜接與轉(zhuǎn)換的困境，這成了阻礙“文化潤疆”生活化的一大障礙。其次，日常生活的微表達(dá)如何實(shí)現(xiàn)問題?！拔幕瘽櫧钡膶?shí)施更多地表現(xiàn)為理論的宣傳和教育，細(xì)小敘事話語以及微表達(dá)在實(shí)現(xiàn)“文化潤疆”生活化中的呈現(xiàn)不足。最后，網(wǎng)絡(luò)語言特質(zhì)問題。新時(shí)代，人民群眾獲取信息的方式不局限于電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介，而是轉(zhuǎn)向了更加方便快捷的網(wǎng)絡(luò)媒體。網(wǎng)絡(luò)用語具有更新快的特點(diǎn)，同時(shí)具有傳播速度快、傳播范圍廣的優(yōu)勢(shì)。“文化潤疆”的生活化未能結(jié)合網(wǎng)絡(luò)話語進(jìn)行宣傳教育，沒有意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)話語在其生活化過程中所具有的作用?；诖?，我們只有認(rèn)清社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)生活中“文化潤疆”話語體系存在的問題，才能對(duì)癥下藥，推進(jìn)“文化潤疆”生活化話語體系的創(chuàng)新發(fā)展。

創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系是實(shí)現(xiàn)“文化潤疆”生活化的現(xiàn)實(shí)路徑。針對(duì)上述提到的“文化潤疆”生活化話語體系的創(chuàng)新中存在的系列問題，我們需要注重學(xué)術(shù)話語體系與群眾話語體系銜接與轉(zhuǎn)化問題、需要用細(xì)小敘事話語實(shí)現(xiàn)“文化潤疆”在日常生活中的微表達(dá)、需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)話語特質(zhì)增強(qiáng)“文化潤疆”生活化話語表達(dá)的感染力。第一，我們需要打通“文化潤疆”的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)和群眾話語系統(tǒng)，積極尋找理論話語與群眾話語的共同話語源。具體來說，就是打造生活化的語言，將“文化潤疆”的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為人民群眾聽得懂、樂意聽、接地氣的語言，達(dá)到消除學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)與群眾話語系統(tǒng)障礙的目的。第二，我們應(yīng)注重使用細(xì)小敘事話語，實(shí)現(xiàn)“文化潤疆”在日常生活中的微表達(dá)。例如：用真實(shí)生動(dòng)的新疆故事娓娓道來；以大眾化的語言表達(dá)把“文化潤疆”的理論內(nèi)容融入家常話語中；還可以依托民俗文化話語體系，對(duì)“文化潤疆”進(jìn)行生動(dòng)表達(dá)。第三，我們需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)話語特質(zhì)，增強(qiáng)“文化潤疆”生活化話語表達(dá)的感染力。網(wǎng)絡(luò)話語具有自由性、互動(dòng)性和開放性的特點(diǎn)?！拔幕瘽櫧鄙罨捳Z的表達(dá)要結(jié)合新疆各族群眾尤其是青年群體網(wǎng)絡(luò)語言使用的現(xiàn)狀，要敢于并且善于借鑒和吸收新疆各族群眾尤其是青年群體在網(wǎng)絡(luò)中的話語表達(dá)，創(chuàng)新“文化潤疆”理論在網(wǎng)絡(luò)空間的表達(dá)形式，增強(qiáng)“文化潤疆”的話語魅力，最終將“文化潤疆”融入新疆各族群眾尤其是青年群體的網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)中。語言是人與人進(jìn)行溝通的橋梁和紐帶，創(chuàng)新話語體系將毫無疑問地促進(jìn)“文化潤疆”生活化的進(jìn)程。

新時(shí)代“文化潤疆”的生活化是增強(qiáng)文化認(rèn)同的內(nèi)在力量，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在訴求?！拔幕瘽櫧钡纳罨菍?duì)“文化潤疆”工程的生動(dòng)詮釋，它具有豐富性、多樣性和鮮活性的特點(diǎn)；“文化潤疆”的生活化是對(duì)“文化潤疆”這一話語體系的具體解讀，它的有效實(shí)施關(guān)系到“文化潤疆”是否真正走進(jìn)各族群眾內(nèi)心，關(guān)系到“文化潤疆”是否能在新疆落地生根，關(guān)系到“文化潤疆”能否真正實(shí)現(xiàn)“潤疆”的效果；“文化潤疆”的生活化是對(duì)“文化潤疆”這一指導(dǎo)思想的具體實(shí)踐，它能否順利推進(jìn)，關(guān)乎著人民群眾的思想意識(shí)、影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向、關(guān)乎著中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代我們應(yīng)該通過構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)，豐富“文化潤疆”生活化的主要內(nèi)容，拓展“文化潤疆”生活化的渠道，建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系，創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系，充分發(fā)揮“文化潤疆”生活化的作用，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興助力。

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責(zé)任編輯：楊建平

基金項(xiàng)目：本文系新疆師范大學(xué)政法學(xué)院自治區(qū)文科基地創(chuàng)新基金項(xiàng)目“文化潤疆的生活化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZFYJZX202207）階段性研究成果。