先秦文本中的“棘”

□張文靜

在先秦文本中，如《詩(shī)經(jīng)》《呂氏春秋》《楚辭》等，“棘”是一個(gè)很常見的意象。雖然《說(shuō)文解字》中釋“棘”為“小棗叢生者”，但是在不同文本中其所指稱的對(duì)象不同，表達(dá)的內(nèi)涵也有很大的區(qū)別。因其多數(shù)生長(zhǎng)于野外，荊棘的矮小叢生之態(tài)與空曠無(wú)人之地形成對(duì)比，組成一幅荒涼凄清之景象。但在其登堂入室之后，尤其是長(zhǎng)于宮廷之中，則具有強(qiáng)烈的政治意涵，或是因《程寤》與朝代更替聯(lián)系，或是因《周禮》逐漸成為高級(jí)官員的雅稱，不同的演繹方式使其政治象征的含義也不同。

《程寤》之“廷惟棘”

清華簡(jiǎn)，雖然尚未知其出土地點(diǎn)與流傳情況，真?zhèn)纬霈F(xiàn)爭(zhēng)議，但是據(jù)C14測(cè)年與文本內(nèi)容的研究，其應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)中晚期竹簡(jiǎn)。《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》中有《程寤》一篇，包含太姒之夢(mèng)、文王占?jí)艏捌渑c太子發(fā)拜吉夢(mèng)、文王以吉夢(mèng)告誡太子發(fā)三部分內(nèi)容，前兩部分可與《逸周書》中的《程寤》佚文相互印證，后一部分僅存在于清華簡(jiǎn)文本中，可能是《程寤》篇的原貌。

文本以太姒之夢(mèng)作為起始，夢(mèng)具有象征意義，通過(guò)占?jí)艨梢垣@得對(duì)未來(lái)的預(yù)示?！吨芏Y·春官》中有占?jí)暨@一職官，負(fù)責(zé)通過(guò)觀察天地萬(wàn)物、陰陽(yáng)之氣與日月星辰的變動(dòng)來(lái)對(duì)夢(mèng)的吉兇進(jìn)行占卜，并在歲末將吉夢(mèng)獻(xiàn)于王?！蹲髠鳌分幸灿卸啻侮P(guān)于夢(mèng)的記載，其內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生了密切的關(guān)系，并且夢(mèng)的內(nèi)容得到了應(yīng)驗(yàn)。占?jí)舫蔀橐环N獨(dú)特的政治語(yǔ)言方式，用于推進(jìn)政治決策。

太姒作為文王之妃，其所做之夢(mèng)更具有政治內(nèi)涵。在太姒夢(mèng)中，“商廷惟棘，乃小子發(fā)取周廷梓樹于厥間，化為松柏柞”。商廷長(zhǎng)出了棘，而太子發(fā)則取來(lái)周廷的梓樹種植于其間，并化為了松、柏、、柞。植物因其性質(zhì)與作用具有一定的比喻意義，學(xué)界對(duì)于與柞的寓意并無(wú)定論，但是據(jù)文意以及《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)詩(shī)句，其應(yīng)與松柏暗指同類事物，棘比喻奸佞小人，而梓與松、柏、、柞為良木，是賢人的象征。夢(mèng)與植物結(jié)合，預(yù)示著將會(huì)發(fā)生一場(chǎng)重大的政治變革，商朝即將衰敗，取而代之的將是太子發(fā)所代表的周朝。而太姒在驚醒之后，告知了文王，文王通過(guò)一系列的占卜祭祀活動(dòng)，確定了夢(mèng)的性質(zhì)是吉夢(mèng)，因此與太子發(fā)兩人“并拜吉夢(mèng)”，接受了天命。這是文王受命緣由的一種說(shuō)法，即因太姒之夢(mèng)而文王與武王共受天命，取代了商的統(tǒng)治。

因此，“廷生棘”這一意象從夢(mèng)中走出來(lái)，并非僅僅是衰敗荒涼之景象，更與政治興衰、國(guó)家興亡聯(lián)系起來(lái)，具有強(qiáng)烈的政治意義。這種意象更為后世所沿用，臣子借其來(lái)暗示將要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家即將滅亡，如《史記》中伍被借“宮中生荊棘，露沾衣也”來(lái)暗示淮南王的反叛將會(huì)失敗，勸告其不要進(jìn)行叛亂；《晉書》索靖以“會(huì)見汝在荊棘中耳”影射西晉即將衰亡。漢魏六朝時(shí)戰(zhàn)亂頻發(fā)，朝代更替，也多有詩(shī)賦、文章，如曹植《送應(yīng)氏詩(shī)二首》、左思《魏都賦》以及《洛陽(yáng)伽藍(lán)記序》等，以荊棘叢生之意象來(lái)象征國(guó)家的衰亡與傾覆。

《周禮》之“左九棘”

同樣是在廷堂之上有棘，但是在《周禮》中卻表達(dá)了另外一種政治意義?！吨芏Y》原名《周官》，是一部敘述職官設(shè)置及其具體職責(zé)的專書，但是學(xué)界對(duì)其性質(zhì)、作者以及成書年代多有爭(zhēng)議，現(xiàn)今大多傾向于接受《周禮》成書于戰(zhàn)國(guó)晚期的論斷。

《周禮·秋官·朝士》云：“掌建邦外朝之法。左九棘，孤、卿、大夫位焉，群士在其后；右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州長(zhǎng)、眾庶在其后?！薄凹迸c“槐”為大臣們?cè)谕獬娞熳訒r(shí)朝位的標(biāo)志物。后“三槐九棘”發(fā)展為三公九卿的代稱。于此，“廷有棘”衰亡之意立消，“棘”之奸臣小人喻義頓無(wú)，而是以“棘”的“赤心”來(lái)比喻官員對(duì)君王的忠心，以“外刺”來(lái)象征與獄訟之事相關(guān)。

首先，?？薄端囄念惥邸匪P(guān)于“棘”的這兩個(gè)文本。在《藝文類聚》卷八十九《木部》曾引文《周書·程寤》文末有“秋朝士”三字，下另起一行引《周書》曰：“左九棘，孤、卿、大夫位焉；右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。”雖然《周書》一般是指《書》類文獻(xiàn)，如《尚書·周書》篇與《逸周書》，而《尚書》中也有《周官》一篇，但早已亡佚，《藝文類聚》作者也并未看到這個(gè)文本。另外《藝文類聚》所引文句是對(duì)《朝士》相關(guān)文辭的省略。因此，“秋朝士。《周書》曰”應(yīng)當(dāng)是對(duì)《周禮·秋朝士》的誤書。

其次，朝士所掌的是外朝的朝位。在《周禮》中，從外到內(nèi)，王宮有皋、雉、庫(kù)、應(yīng)、路五門，路門之內(nèi)為燕朝，朝位由太仆掌管，路門之外為治朝，司士掌其朝位，而外朝處于庫(kù)門之外，皋門之內(nèi)，為“大詢眾庶之朝”，處理的政事蓋為三詢、三刺之事，即涉及國(guó)家安危、國(guó)都遷徙以及確立君王之事這些國(guó)家大事以及重大疑難案件，都要經(jīng)過(guò)群臣、群吏或萬(wàn)民的商討才能夠決定。

最后，外朝朝位的安排與其他兩朝并不相同。三公、州長(zhǎng)與眾庶位于三槐處，北向，與王相對(duì)，而諸臣與諸侯位于東、西九棘處。“九棘”蓋指“叢棘”，《易·噬嗑卦》曰：“系用徽，置用叢棘?！薄抖Y記·王制》亦云：“正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下?！眲t“棘”取其“刺”義，與刑獄之事有所關(guān)聯(lián)。因此，《周禮》中棘木之下處理的事情范圍更廣，涉及的官員也更多，諸臣、諸侯以及國(guó)人都參與其中，而“棘”則是作為大臣與諸侯在參加外朝時(shí)的朝位標(biāo)志。

后世常襲用“三槐九棘”作為三公九卿之稱，但多數(shù)都是用于刑獄之事，如《后漢書》卷十六記載寇榮在向皇帝請(qǐng)罪時(shí)言“使三槐九棘平臣之罪”?！逗鬂h書》卷七四《袁紹傳》中袁紹亦有相似的言論，“咨之群賢，使三槐九棘，議臣罪戾”?！度龂?guó)志》卷十三中記鐘繇在皇帝下詔使群臣議論“死刑可宮割者”時(shí)，上書提到“若今弊獄之時(shí)，訊問(wèn)三槐、九棘、群吏、萬(wàn)民”等。唐代時(shí)將大理寺卿另稱為棘卿。因此，“棘”代指掌管獄訟之事的官員，或者在刑獄背景下指稱三公九卿。

“棘”的政治象征性

“棘”不僅僅生長(zhǎng)于野外，當(dāng)其出現(xiàn)在宮廷之中時(shí)，不免就會(huì)與政治產(chǎn)生聯(lián)系，以政治權(quán)力為依托，具有政治象征性。

在《程寤》中，太姒夢(mèng)見棘生長(zhǎng)于商廷之中，而太子發(fā)則種植代表周廷的梓樹來(lái)取代，之后文王與太子發(fā)從皇帝處受到了商命，在告誡太子發(fā)時(shí)也有“擇用周”之言。在這種政治變動(dòng)、朝代更替的語(yǔ)境下，“棘”因?yàn)槠浒采s亂之態(tài)而作為失敗一方的象征，相應(yīng)地“廷惟棘”也具有了朝代衰亡、國(guó)家傾覆的政治意涵。

而在《周禮》中，“棘”成為官員與諸侯朝位的標(biāo)志物，用于區(qū)分等級(jí)職位，并且是僅在外朝之中有此標(biāo)志物，而外朝多是處理需要征求官員、諸侯以及眾庶等眾多人意見的事務(wù)，包括國(guó)家大事與重大案件。而在《禮記》中也將“棘”與聽獄之事聯(lián)系。在這種語(yǔ)境下，“棘”的多刺之貌用以鼓勵(lì)提出不同政見者，木心為紅色的特性則是象征參與者的赤誠(chéng)與忠心。從狹義上來(lái)講，“棘卿”成了對(duì)司寇、大理寺卿等主管刑獄之事官員的雅稱。從廣義上來(lái)看，《周禮》中言外朝之上有“九棘”，唐代時(shí)將棘木種植于九寺之中，“九棘”又指稱“九卿”這類高級(jí)官員。

“廷惟棘”這同一個(gè)政治象征具有了相反的演繹方式。一者言原本華麗的宮廷生長(zhǎng)出雜亂的荊棘，預(yù)示著將要發(fā)生變動(dòng)，亂世將臨；一者言官員們走入宮廷，按照其等級(jí)與職位分別站在棘木以及槐木之下參與朝政，對(duì)國(guó)家大事發(fā)表意見，并對(duì)重大疑難案件經(jīng)過(guò)群臣、群吏與萬(wàn)民商討之程序，可見王朝統(tǒng)治的有序運(yùn)行。雖然王志平（《清華簡(jiǎn)〈程寤〉太姒所夢(mèng)“六木”的象征寓意》）曾將這兩種意涵統(tǒng)一，以《程寤》簡(jiǎn)文中的“朋棘”與“惟容納棘”來(lái)釋“棘”為忠于商朝的諍臣，但是返回到太姒之夢(mèng)的語(yǔ)境下，棘與梓為相反的兩類事物，還是應(yīng)當(dāng)遵從原意。當(dāng)這兩種政治意涵建構(gòu)起來(lái)后，就會(huì)為后世所因襲，成為典故用于文學(xué)表述與政治議論之中。