鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下廣東農(nóng)村詠春拳文化傳承與發(fā)展研究

鄭少誼 李 游 冉千鑫

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明 650000

在中華文明幾千年的歷史中,鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)載體,傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化是推動(dòng)社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化繁榮富強(qiáng)的重要途徑。習(xí)近平總書記指出,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興,全面提高農(nóng)村群眾思想道德建設(shè)和加強(qiáng)公共文化建設(shè),重視農(nóng)耕文化傳承保護(hù),深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的核心思想、人文精神以及道德內(nèi)涵;有效發(fā)揮教化群眾、淳化民風(fēng)重要作用，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，全面提高鄉(xiāng)土文明，煥發(fā)新農(nóng)村新形象。[1]在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是主要樞紐,文化建設(shè)是靈魂核心,鄉(xiāng)村文化的建設(shè)工作離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在推動(dòng)和塑造鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的同時(shí),能更有效助力地方文化教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[2]中華武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分,其核心思想凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)文化幾千年的結(jié)晶。詠春拳作為武術(shù)南派拳法之一,起源于福建,繁榮于佛山。在技擊上具有內(nèi)家拳法和近身短打的風(fēng)格特點(diǎn),它立足于實(shí)戰(zhàn),具有連消帶打、注重防守、短橋窄馬、隨機(jī)應(yīng)變的優(yōu)勢。詠春拳精神主要體現(xiàn)是武德雙修,將“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”定為道德準(zhǔn)則,以德為先,以德育人。

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出

鄉(xiāng)村是具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體,兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能,與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存,共同構(gòu)成人類活動(dòng)的主要空間。[3]中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國現(xiàn)代化強(qiáng)國發(fā)展中最為突出的主要矛盾在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村振興是亟待解決的重要問題。中國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)取得歷史性成就,在各地積累了豐富經(jīng)驗(yàn),鄉(xiāng)村振興具有扎實(shí)的工作基礎(chǔ),因此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出符合歷史演變的規(guī)律,符合歷史潮流的發(fā)展。在鄉(xiāng)村發(fā)展態(tài)勢基礎(chǔ)上,脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)上升為國家戰(zhàn)略,是黨的十九大作出的重要決策部署。習(xí)近平總書記在報(bào)告中提出實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡?0字振興戰(zhàn)略方針,分三步走階段性實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。[4]推動(dòng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)全面發(fā)展,遵循鄉(xiāng)村的發(fā)展規(guī)律,推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興,喚醒鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動(dòng)力。我國的鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明歷史悠久,內(nèi)容廣博,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體之一，更是重要的傳統(tǒng)文化根基；鄉(xiāng)村振興不僅是推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)建設(shè),更要能滿足鄉(xiāng)村群眾各方面的需求,既是相互聯(lián)系，更是相互促進(jìn)。在中華文明上下五千年的歷史中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村的發(fā)展已融合成一個(gè)整體，無法分割，鄉(xiāng)村更是承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其文化精髓影響著整個(gè)民族。鄉(xiāng)村振興起著重要的作用,建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國,不能脫離了這個(gè)載體。文化是中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力支撐,文化強(qiáng)則國強(qiáng),文化興則國興,文化讓中華民族五千年的歷史延續(xù)下來,振興鄉(xiāng)村就是守護(hù)生生不息的中華文化之根。[5]

2 詠春拳起源與發(fā)展

中國武術(shù)歷史悠久,詠春拳作為南派拳法之一,自清代咸豐和同治年間傳入佛山至今三百余年。在廣東佛山尤其流行,且代代相傳不絕。詠春拳的起源有幾個(gè)不同的版本,早年沒有相關(guān)的文字記載,無法考究其真正起源,詠春拳術(shù)的文字記載到黃寶華時(shí)期才開始。相傳詠春拳是根據(jù)蛇鶴相斗時(shí)的場景創(chuàng)編而來。嚴(yán)家有女,名詠春,自幼隨父習(xí)武,武藝高超。某天,在河邊目睹蛇鶴大戰(zhàn),心有頓悟,歸家后根據(jù)白鶴拳動(dòng)作與少林搏擊的招法,將其揉入詠春拳，詠春拳的創(chuàng)編起源于此。后來嚴(yán)詠春將詠春拳術(shù)傳于其夫婿梁博儔。在嚴(yán)父壽終正寢后,二人為躲避匪亂,輾轉(zhuǎn)至粵北南雄縣,設(shè)館教徒。約在嘉慶二十年,夫婦二人遷館至廣東肇慶府。期間,紅船戲班四人黃寶華、阿錦、孫福、梁二娣拜入嚴(yán)詠春夫婦二人門下習(xí)練詠春。四人學(xué)成拜別師門后,分別回到佛山發(fā)展，傳授詠春拳術(shù)。黃寶華在晚年收了一徒弟,即贊生堂藥材店少東家梁贊。梁贊癡迷武藝,利用藥店開館授徒，前來求技者甚多,首徒有陳華、陳貴、梁奇等人；陳華在學(xué)成后返回順德原籍設(shè)館收徒,其徒弟有陳汝棉、吳仲素等人;另一支則是郭寶全、阮濟(jì)云、阮奇山、姚才、葉問等人；姚才又傳給姚祺、梁權(quán)等人；經(jīng)過多年的互相傳授，詠春拳人才輩出，分支繁衍不斷。據(jù)了解，現(xiàn)今詠春拳派在廣州的有姚琪、彭南、岑能等人；在佛山的陳應(yīng)松、梁光滿、周健強(qiáng)等人；在肇慶有梁偉才等人；在順德杏堂的有陳華的嫡孫之輩；在澳門則有梁權(quán)等人；在香港則有葉問詠春館開設(shè)。[6]

改革開放后,在佛山地域詠春拳各派系的努力下,詠春拳逐漸成為重技術(shù),輕花樣,以實(shí)用為主的傳統(tǒng)拳術(shù)。自中國著名武打明星李小龍的電影風(fēng)靡全球，詠春拳在美國、英國、法國、澳大利亞及東南亞等地廣泛流行，不少國家還設(shè)立了詠春館傳授武術(shù)。2008年《葉問》系列電影上映,詠春拳在全球范圍的影響力更是波及60多個(gè)國家與四千多個(gè)支部組織,位列中國傳統(tǒng)武術(shù)的典范代表。

3 廣東農(nóng)村詠春拳文化發(fā)展困境

近年來,隨著國家對中華傳統(tǒng)文化傳承推廣的重視,從武術(shù)申奧、武術(shù)進(jìn)校園，再到全民全運(yùn)、全民奧運(yùn),隨著國家政策的下達(dá)和實(shí)施,再次使中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展和推廣的局勢向好?，F(xiàn)階段詠春拳的推廣主要在校園,在城市,在國外。詠春拳作為傳統(tǒng)文化非物質(zhì)物化遺產(chǎn)，多以協(xié)會(huì)和體育會(huì)等組織形式進(jìn)行推廣普及,以武館和宗族分支進(jìn)行傳承；廣東省詠春拳段位制推廣則主要以武術(shù)進(jìn)校園為主。通過訪問詠春拳專家，確定廣東農(nóng)村地區(qū)在詠春拳文化的傳承和推廣是較少的。其主要原因在于鄉(xiāng)村中青壯年人才外出務(wù)工,中堅(jiān)力量流失,造成傳統(tǒng)文化傳承傳播鏈斷層;鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展過程,更注重外在的美化,忽視了對內(nèi)在傳統(tǒng)文化的保護(hù)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的丟失,使傳統(tǒng)民風(fēng)逐漸退化。

由于國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日新月異,城鄉(xiāng)差距落差大。在城市發(fā)展能夠有更好的教育保障和醫(yī)療福利,高薪酬和豐厚的福利待遇是農(nóng)村青壯年選擇去往城市發(fā)展的主要原因,在農(nóng)村本地畢業(yè)的高材生工作首選也是城市，最終導(dǎo)致農(nóng)村留不住人才?，F(xiàn)階段的廣東農(nóng)村,在城市化和工業(yè)化快速發(fā)展推動(dòng)下,客觀造成了鄉(xiāng)村文化“去核化”現(xiàn)象。徒有其表,其實(shí)內(nèi)在的核心文化正在逐漸消失。隨著工業(yè)文明的迅速發(fā)展,現(xiàn)代化小洋樓建筑取代了傳統(tǒng)的民居,鄉(xiāng)村習(xí)俗、農(nóng)耕文化也隨著“老齡化”逐漸失傳,導(dǎo)致民間傳統(tǒng)技藝面臨著斷代風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)村的“空巢化”和傳統(tǒng)文化繼承主體的缺失造成了傳統(tǒng)文化在傳承中傳播鏈出現(xiàn)斷層現(xiàn)象；另一方面,全球化的信息時(shí)代在給我們帶來便捷和好處的同時(shí)也夾雜著外來文化的沖擊，從各方面影響著我們的傳統(tǒng)文化,使傳統(tǒng)文化價(jià)值觀逐漸邊緣化。

4 傳承與發(fā)展廣東農(nóng)村詠春拳的現(xiàn)實(shí)意義

佛山詠春拳作為我國第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其核心內(nèi)涵不僅具有我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精髓，更是闡釋中國傳統(tǒng)文化的生動(dòng)載體，是廣大勞動(dòng)人民在長期勞動(dòng)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”,“陰陽變化”以及“中庸思想”在詠春拳精神中均有所體現(xiàn)。[7]“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”,更是習(xí)武者入門前的第一要求。武德作為內(nèi)在的精神境界以及中國傳統(tǒng)文化基本精神的體現(xiàn),其實(shí)質(zhì)亦是社會(huì)公正原則，沉淀了華夏民族上下幾千年的儒家傳統(tǒng)思想。詠春拳現(xiàn)代武德內(nèi)容包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”。其中“仁、義、禮、智、信”稱為“五?！?是立身之本貫穿于中華倫理發(fā)展過程，成為中國價(jià)值體系當(dāng)中最為重要的核心因素。詠春拳作為民間傳統(tǒng)武術(shù),其傳承和發(fā)展的意義不單單是強(qiáng)身健體,其更深層次的意義在于延續(xù)中華傳統(tǒng)文化傳承,提高國民文化自信、文化認(rèn)同感及滿足國人精神文化的需求,同時(shí)有效助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

4.1 助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),深入挖掘傳統(tǒng)體育優(yōu)秀文化內(nèi)涵,結(jié)合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化特色進(jìn)行有效創(chuàng)新,對鄉(xiāng)村群眾的道德教化進(jìn)行加固，引導(dǎo)鄉(xiāng)村群眾積極向上向善、孝老愛親、重義守信、勤儉持家。[8]詠春拳作為嶺南傳統(tǒng)文化重要組成部分之一,其武德育人的精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合，詠春拳理追求和諧、整體與全面,在訓(xùn)練中追求順應(yīng)自然變化法則,體現(xiàn)了“天人合一”“遵循自然”的價(jià)值追求。詠春精神不僅具有獨(dú)特的文化魅力,更是“中華故事”的優(yōu)秀內(nèi)容之一。習(xí)練詠春拳,除了最基本的防身作用,對身體強(qiáng)健具有一定的價(jià)值,同時(shí)促進(jìn)內(nèi)在道德品質(zhì)的提升,在鍛煉體魄的同時(shí),還接受了中華武術(shù)的武德精神熏陶,在一定程度上對個(gè)人人生觀與價(jià)值觀大有影響,對樹立正確人生觀起重要作用。鄉(xiāng)村作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本載體,內(nèi)在蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn),鄉(xiāng)村文化振興是延續(xù)，更是促進(jìn),延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要,促進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)發(fā)展。巧用詠春拳文化的傳承與發(fā)展,圍繞鄉(xiāng)村群眾需要展開,豐富鄉(xiāng)村群眾日常生活,滿足強(qiáng)身健體需求,在無形中強(qiáng)化農(nóng)村原生態(tài)傳統(tǒng)文化的建設(shè)與傳承,實(shí)現(xiàn)文化“鑄魂”。

4.2 滿足精神文化需求

隨著改革開放，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,廣大人民群眾對物質(zhì)需求和精神需求也上升到了另一個(gè)層面。在古代，儒學(xué)思想教導(dǎo)我們尊師重道、孝敬長輩、溫良謙恭等；自解放后，鄉(xiāng)村群眾一般通過戲劇表演、宗教活動(dòng)、舞龍舞獅以及各種鄉(xiāng)村文化活動(dòng)來促進(jìn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，而從古延續(xù)至今的文化習(xí)俗在社會(huì)的快速淘洗中,有些黯淡了顏色,有些即將被掩埋。精神文化層面的缺失讓人失去了歸屬感。詠春拳文化在廣東農(nóng)村地區(qū)的推廣和發(fā)展，一方面即滿足鄉(xiāng)村群眾內(nèi)在的文化精神需求，另一方面可以實(shí)現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明共治。詠春拳不單是一門強(qiáng)身健體的技藝套路,更具有武德教化的內(nèi)在動(dòng)力，流淌著“仁、義、禮、智、信”的教化之水,具有豐富的文化內(nèi)涵,對文化自信的培育起著十分重要的作用。同時(shí)，因其具有獨(dú)特的技擊功能和健身功效被廣大群眾喜愛和推崇。詠春拳作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他的當(dāng)代核心價(jià)值在于文化價(jià)值，而非經(jīng)濟(jì)價(jià)值；文化是一個(gè)民族的底蘊(yùn)，底蘊(yùn)的流失，影響的將是整個(gè)民族的核心。而詠春拳的育人功能在于以傳統(tǒng)文化為基底和以身體參與鍛煉為內(nèi)容的一種有機(jī)統(tǒng)一，在習(xí)練詠春拳的過程中，了解其文化精神思想和內(nèi)容，同時(shí)也是解讀文化內(nèi)在精髓的過程，達(dá)到滿足精神文化需求，對個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行潛移默化，提升民族文化自信。

4.3 推動(dòng)農(nóng)村體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

體育產(chǎn)業(yè)作為我國國民經(jīng)濟(jì)的主要組成部分，在經(jīng)濟(jì)效益和市場效益上雖然與其他產(chǎn)業(yè)具有的共性，卻具有其他產(chǎn)業(yè)部門所沒有的特性，但是他們的穩(wěn)定發(fā)展都無法脫離政府的積極引導(dǎo)、市場的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法律的嚴(yán)肅制裁。[9]現(xiàn)階段,我國農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)處于萌芽時(shí)期,農(nóng)村的體育產(chǎn)業(yè)體系框架尚未建立起來,但隨著國家鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行政策的幫扶以及市場經(jīng)濟(jì)制度新的完善和調(diào)整,等待其迎接的將是巨大的機(jī)遇。詠春拳向農(nóng)村地區(qū)的推廣,能借助其自身的健身娛樂特性,通過定期開展鄉(xiāng)村武術(shù)表演、詠春拳比賽及詠春拳文化等,使農(nóng)村體育發(fā)展日趨娛樂性。同時(shí)結(jié)合項(xiàng)目特點(diǎn)需求,生產(chǎn)與詠春拳文化相關(guān)的紀(jì)念品,以及生產(chǎn)武術(shù)特色服飾類等周邊副產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)地方產(chǎn)業(yè)提高村民經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。發(fā)揮出詠春拳多樣化特性的最大價(jià)值,借助文化產(chǎn)業(yè)化、體育產(chǎn)業(yè)化,有效激勵(lì)鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)氐脑伌喝幕厣w育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。形成鄉(xiāng)村體育文化特色產(chǎn)業(yè),構(gòu)建新型農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)體系。

5 廣東農(nóng)村傳承與發(fā)展詠春拳文化的對策和建議

5.1 政府提供相關(guān)政策保障

為進(jìn)一步深化廣東農(nóng)村農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展,當(dāng)?shù)卣畱?yīng)建立健全制度,給予相應(yīng)的扶持政策,開放綠色發(fā)展通道；加大對廣東農(nóng)村地區(qū)詠春拳文化傳承與發(fā)展的財(cái)政傾斜力度,積極拓寬合作渠道,合理有效的吸收社會(huì)資源,為詠春拳文化傳承與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。結(jié)合當(dāng)?shù)卣按逦麄鞑块T等宣傳力,發(fā)揮基層組織積極帶頭作用,宣傳中華武術(shù)文化資源,加強(qiáng)鄉(xiāng)村群眾對詠春拳的文化了解,運(yùn)用廣播、地方電視頻道以及各種電子設(shè)備等,積極推廣武術(shù)全民健身活動(dòng),形成“詠春+健康”的發(fā)展模式。在公共區(qū)域放置與中華傳統(tǒng)詠春拳文化相關(guān)內(nèi)容的宣傳資源,通過環(huán)境潛移默化的影響,為農(nóng)村地區(qū)架構(gòu)健全的公共文化服務(wù)體系,普及推廣詠春拳文化在鄉(xiāng)村發(fā)展的功能。政府可采取將詠春拳段位制套路融入進(jìn)農(nóng)村學(xué)校教育過程中,讓農(nóng)村孩子從小學(xué)習(xí)詠春拳,習(xí)得外在神韻,習(xí)得內(nèi)在精神,以此來促進(jìn)青少年兒童對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感,形成富含鄉(xiāng)村地區(qū)文化特色的素質(zhì)教育。

5.2 引入武術(shù)鄉(xiāng)賢人才

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會(huì)的精英、發(fā)展的能人,社會(huì)威信高、影響力大,是推進(jìn)鄉(xiāng)村治理、維護(hù)社會(huì)和諧的一支重要力量。廣東農(nóng)村地區(qū)推廣詠春拳傳統(tǒng)文化急需要鄉(xiāng)賢人才的引進(jìn),以點(diǎn)帶面延伸輻射范圍。聘請武術(shù)鄉(xiāng)賢人才，發(fā)揮武術(shù)鄉(xiāng)賢能人的積極帶頭作用，定期組織開展詠春拳免費(fèi)學(xué)習(xí)普及活動(dòng)，提高鄉(xiāng)村人民群眾的參與性，利用武術(shù)鄉(xiāng)賢普及推廣武術(shù)健身活動(dòng)項(xiàng)目，形成鄉(xiāng)村的群眾性體育活動(dòng)多樣化形式開展。同時(shí)制訂相關(guān)的鄉(xiāng)賢人才制度管理體系及有效的實(shí)施途徑,深化鄉(xiāng)村人才培養(yǎng),強(qiáng)化人才保障,完善鄉(xiāng)村人才服務(wù)扶持機(jī)制，積極培育和挖掘鄉(xiāng)村文化本土人才。與政府、企業(yè)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等合作，多渠道引進(jìn)體育人才、文化推廣志愿者，開展豐富多彩的鄉(xiāng)村文化服務(wù)活動(dòng)，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化體育市場的升級，活躍鄉(xiāng)村文化體育市場，以及加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化體育市場的監(jiān)管力度。

5.3 組織農(nóng)村詠春拳文化活動(dòng)

統(tǒng)籌規(guī)劃建設(shè)體育運(yùn)動(dòng)休閑特色農(nóng)村,進(jìn)一步完善農(nóng)村基礎(chǔ)體育設(shè)施、場地等。切實(shí)結(jié)合鄉(xiāng)村本土特色發(fā)展現(xiàn)狀,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與農(nóng)村文化充分融合,通過創(chuàng)新形式的發(fā)展與推廣,積極營造健康的鄉(xiāng)村體育文化活動(dòng)氛圍。定期舉辦以詠春拳文化為主題的文化活動(dòng)周,活動(dòng)內(nèi)容包括木人樁演示、詠春黏手實(shí)戰(zhàn)比賽、詠春拳對練和單練表演及詠春拳拳理小知識競答等,緊貼鄉(xiāng)村群眾生活,開展適合的體育基礎(chǔ)賽事。設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,鄉(xiāng)賢積極組織群眾參與,村委和農(nóng)村基層黨組織帶頭參加,激發(fā)鄉(xiāng)村群眾對體育活動(dòng)的參與積極性,根據(jù)參加人員的表現(xiàn)給與獎(jiǎng)勵(lì)。將詠春拳文化融入鄉(xiāng)村群眾的生活,豐富鄉(xiāng)村業(yè)余生活,充實(shí)精神需求,強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感和歸屬感。詠春拳文化活動(dòng)周的舉辦,一方面能帶動(dòng)本地人的參與,另一方面吸引外來消費(fèi)者觀光旅游,有效推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶動(dòng)鄉(xiāng)村商業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長,打造特色鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化旅游圣地。