凝固、互補(bǔ)與發(fā)展：社會(huì)化媒體語(yǔ)境下焦裕祿記憶的呈現(xiàn)

□李乃舒 王春枝

一、背景與問題

焦裕祿是“黨的好干部”的代表。他于1922年出生在山東博山的一個(gè)貧苦家庭， 當(dāng)過礦工， 鬧過革命，后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。解放后先在洛陽(yáng)礦山機(jī)械廠工作， 后接受上級(jí)任命赴蘭考縣擔(dān)任縣委第二書記主持全面工作，為人民鞠躬盡瘁。1966年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》，在全國(guó)范圍內(nèi)開展向焦裕祿學(xué)習(xí)活動(dòng)。1989年，在走向開放和市場(chǎng)的過程中，“焦裕祿精神” 再次受到重視，紀(jì)念場(chǎng)所重修、擴(kuò)建，影視、文學(xué)作品集中涌現(xiàn)。[1]2014年，焦裕祿逝世五十周年，相關(guān)學(xué)習(xí)和紀(jì)念再掀熱潮。

新聞媒體能夠通過密集的報(bào)道對(duì)公眾議程進(jìn)行設(shè)置，但特定信息在群體中的長(zhǎng)期流傳，卻需要通過眾人在不同時(shí)空中的不斷重述來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種集體的、同一性的記憶流轉(zhuǎn)，被哈布瓦赫總結(jié)為“集體記憶”的傳承。[2]在胡百精看來(lái)，“集體記憶是族群認(rèn)同的基本依據(jù)，是共同體合法性的重要來(lái)源”。[3]或許也正由此，焦裕祿記憶建構(gòu)一直由官方主導(dǎo)，并且在既往近六十年的記憶建構(gòu)過程中形成了規(guī)模龐大的累積。其中的一部分通過觀影、學(xué)習(xí)、參觀、考試等活動(dòng)不斷重復(fù)，一部分則面臨著爭(zhēng)議和被遺忘，而新的記憶也被創(chuàng)造出來(lái)。

媒介記憶是集體記憶的形式和載體。相較于傳統(tǒng)媒體，社會(huì)化媒體利于信息的存儲(chǔ)和交流，但也容易造成信息的失真。社會(huì)化媒體一方面呈現(xiàn)了多元主體對(duì)焦裕祿記憶的建構(gòu)，另一方面也整體、立體地傳播了更為豐富的焦裕祿記憶。[4]本文的問題聚焦于：在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)治理環(huán)境中，是誰(shuí)在何種場(chǎng)景下喚醒焦裕祿記憶，他們是如何講述焦裕祿的？ 長(zhǎng)期以來(lái)由官方精心構(gòu)建的記憶宮殿， 是否能夠完整清晰地為更多人所見？

本文選取微信公眾號(hào)、知乎這兩家社會(huì)化媒體平臺(tái)當(dāng)中文字標(biāo)題包含“焦裕祿”的全部?jī)?nèi)容作為樣本來(lái)源。之所以選擇這兩家平臺(tái)，主要是因?yàn)檫@兩者用戶眾多， 具有代表性， 并且均支持長(zhǎng)篇文字的發(fā)布。其中，微信公眾號(hào)具有傳統(tǒng)大眾媒體的訂閱、把關(guān)等特征，知乎則屬于互動(dòng)性更強(qiáng)，內(nèi)容發(fā)布更為隨意的問答類平臺(tái)。研究者將首先使用爬蟲工具“八爪魚”獲取兩個(gè)平臺(tái)當(dāng)中與主題相關(guān)的內(nèi)容，在進(jìn)行簡(jiǎn)單的聚類和詞頻統(tǒng)計(jì)之后對(duì)原始文本進(jìn)行細(xì)讀，尋找主題元素， 對(duì)它們進(jìn)行分類， 再輔以相關(guān)背景資料，對(duì)文本進(jìn)行分析和解釋，進(jìn)而從“凝固的記憶”“互補(bǔ)的記憶”“發(fā)展的記憶”三個(gè)向度來(lái)展開討論。

二、記憶的三重維度

近年來(lái)，社會(huì)化媒體當(dāng)中對(duì)“焦裕祿”的書寫異常活躍。以“焦裕祿”“焦裕祿精神”為關(guān)鍵詞在搜一搜和搜狗搜索中對(duì)微信公眾號(hào)進(jìn)行檢索并除重，可得賬號(hào)324 個(gè)、文章463 篇，這些文章始于2014年，數(shù)量逐年上升，于2021年達(dá)到歷史頂點(diǎn)（148 篇）。在知乎平臺(tái)上以同樣的關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索， 可得問答共計(jì)182 條，這些信息最早始于2012年（2 條），在數(shù)年沉寂后于2018年迎來(lái)爆發(fā) （13 條），2021年達(dá)到頂點(diǎn)（107 條）。就傳播主體而言，微信公眾號(hào)中的“記憶書寫者”以傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)媒體、行政事業(yè)單位、戲曲歷史等趣緣群體為主， 還囊括了一些以承接紅色文化相關(guān)服務(wù)業(yè)務(wù)的市場(chǎng)主體，個(gè)人并不多見。知乎平臺(tái)上的“記憶的書寫者”則相對(duì)多元，文本也更為隨意。[5]其主體是歷史、影視類自媒體，個(gè)人不在少數(shù)，還混雜著各種商業(yè)機(jī)構(gòu)和具有宣傳動(dòng)機(jī)的匿名賬號(hào)。[6]通過進(jìn)一步的文本細(xì)讀能夠發(fā)現(xiàn)， 社會(huì)化媒體當(dāng)中的焦裕祿記憶， 不僅呈現(xiàn)出堅(jiān)固的傳承， 也包含著遺忘、爭(zhēng)議、發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）凝固的記憶

在兩個(gè)平臺(tái)當(dāng)中， 最常被提及的是作為抽象概念的“焦裕祿精神”。它被嵌入工作報(bào)告、表彰名單、學(xué)習(xí)總結(jié)、新聞評(píng)論，無(wú)處不在。例如，2021年河南“兩會(huì)”閉幕，人民網(wǎng)河南頻道發(fā)表評(píng)論員文章：“持續(xù)弘揚(yáng)焦裕祿同志‘三股勁’，用辛勤與汗水展現(xiàn)出彩新作為，用奮斗和創(chuàng)造譜寫出彩新篇章?！庇秩纾?021年中共中央組織部對(duì)全國(guó)優(yōu)秀縣委書記的表彰決定：“希望受表彰的同志珍惜榮譽(yù)、再接再厲，以焦裕祿、谷文昌、廖俊波等同志為榜樣，樹立新形象、展現(xiàn)新作為，更好地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代賦予的使命。”

“焦裕祿精神” 已經(jīng)被當(dāng)作社會(huì)共識(shí)廣泛引用。這種共識(shí)的建立， 源自現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中長(zhǎng)期的記憶實(shí)踐。在我國(guó)，對(duì)焦裕祿精神的學(xué)習(xí)始于青少年。動(dòng)畫片《焦裕祿》目前已在微信公眾號(hào)推送，從教育機(jī)構(gòu)的公眾號(hào)推文亦能看到， 長(zhǎng)篇通訊 《縣委書記的榜樣——焦裕祿》已被選入高中語(yǔ)文選擇性必修教材，這種學(xué)習(xí)，最終落實(shí)在人生大考之中。2021年，高考語(yǔ)文全國(guó)甲卷作文試題 “可為與有為” 的寫作材料中，出現(xiàn)了焦裕祿的名字：“我們學(xué)習(xí)的榜樣如雷鋒、焦裕祿、錢學(xué)森、黃大年，等等，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵(lì)……”。如果年輕人打算進(jìn)入國(guó)家單位，那么公務(wù)員考試、事業(yè)單位考試和參加工作后的日常政治學(xué)習(xí)都在不斷召喚焦裕祿精神的記憶， 這幾乎貫穿了一個(gè)中國(guó)人的全部生命歷程。

記憶是抽象的，也是具體的，它常和事跡、地點(diǎn)、相關(guān)人物聯(lián)系在一起。在歷次官方對(duì)焦裕祿記憶的建構(gòu)過程當(dāng)中， 事跡大都以老百姓喜聞樂見的故事出現(xiàn)。但是在微信公眾號(hào)的文章中，具體的事跡卻往往被一份粗略的焦裕祿生平介紹所取代。在知乎當(dāng)中， 焦裕祿事跡又往往成為討論特定問題的案例材料，而非核心問題。在兩個(gè)平臺(tái)上，即便是對(duì)焦裕祿具體事跡的回顧，近半都是以引用權(quán)威媒體稿件以及文藝作品（以電影、電視劇為主，包括紀(jì)錄片、戲曲作品等）的方式進(jìn)行。

事跡之外是地點(diǎn)。[7]現(xiàn)在的蘭考，已經(jīng)成為名副其實(shí)的紅色文化教育基地， 沿著焦裕祿大道一路向北，依次坐落著蘭考老火車站、焦裕祿陵園（焦裕祿同志紀(jì)念館）、焦裕祿精神文化苑（焦桐）和與之毗鄰的焦裕祿干部學(xué)院。這些地點(diǎn)不僅僅是焦裕祿生前活動(dòng)的地方，而且是領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)研、黨員活動(dòng)、記者采訪最常去的場(chǎng)所。除此之外，焦裕祿打響戰(zhàn)“三害”第一槍的代莊、毛主席1952年視察黃河處所屬的張莊、焦裕祿工作生活過的淄博、洛陽(yáng)、尉氏、宿遷、大連等地也同樣活躍在社會(huì)化媒體當(dāng)中。

遙遠(yuǎn)的記憶還與當(dāng)下的人物聯(lián)系起來(lái)。這些人物當(dāng)中最具代表性的首先是曾經(jīng)、正在、將要被焦裕祿精神召喚的群體。比如微信公眾號(hào)文章中有大約四分之一的篇章， 都提到了習(xí)近平總書記三赴蘭考、深情回憶焦裕祿精神對(duì)自己的觸動(dòng)、賦詞紀(jì)念焦裕祿的情景。其次是焦裕祿事跡的見證者，如蘭考老鄉(xiāng)雷中江老人、魏善民老人，以及焦裕祿和穆青的親人。參與焦裕祿精神塑造的群體也不時(shí)出現(xiàn)，如播音員齊越在錄制《縣委書記的榜樣——焦裕祿》時(shí)失聲痛哭，錄音中斷了十分鐘的故事，還有扮演焦裕祿的演員李雪健在獲得金雞百花雙料影帝時(shí)說(shuō)的：“苦和累，都讓好人焦裕祿受了；名和利都讓傻小子李雪健得了。”

（二）互補(bǔ)的記憶

焦裕祿的事跡和相關(guān)宣傳、報(bào)道深入人心。社會(huì)化媒體與傳統(tǒng)媒體的媒介記憶呈現(xiàn)出相當(dāng)高的一致性。然而，社會(huì)化媒體中的個(gè)人用戶和匿名用戶并不滿足于對(duì)官方記憶的復(fù)刻，而是在學(xué)習(xí)、紀(jì)念中不斷討論、質(zhì)疑，并打撈被擱置的歷史。[8]這給既有的記憶建構(gòu)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。比如來(lái)自微信公眾號(hào)的片段：《焦裕祿》這部電影雖然優(yōu)秀，但劇中的反面人物吳縣長(zhǎng)與史實(shí)完全背離。吳的原型是張欽禮，是焦裕祿的親密戰(zhàn)友……

焦裕祿的事跡距離今天并不遙遠(yuǎn)。由于歷史太過復(fù)雜曲折，當(dāng)事人影響仍在，1966年之后，傳統(tǒng)媒體對(duì)于“焦裕祿的親密戰(zhàn)友”張欽禮幾乎避而不談。2009年4月， 時(shí)任國(guó)家副主席的習(xí)近平到蘭考縣焦裕祿紀(jì)念園拜謁焦陵，在全縣干部群眾座談會(huì)上問：“當(dāng)年和焦裕祿一起帶領(lǐng)干部、群眾除‘三害’的那位縣委領(lǐng)導(dǎo)是誰(shuí)？ ” 蘭考縣委宣傳部原干事劉俊生答：“縣委副書記張欽禮”。近年在自媒體當(dāng)中，許多網(wǎng)友和自稱當(dāng)?shù)厝说娜后w的討論也進(jìn)入了“深水區(qū)”。以知乎平臺(tái)為例， 深入挖掘張欽禮經(jīng)歷的專題文章就有好幾篇，它們?cè)敿?xì)描述了張欽禮與穆青的關(guān)系，以及穆青去世之后蘭考的政治生態(tài)。除此之外，知乎用戶在多個(gè)主題下都分享了2004年張欽禮去世之時(shí)“十余萬(wàn)蘭考群眾跪地哭祭”的場(chǎng)景，更有留言評(píng)價(jià)“張欽禮，十個(gè)海瑞都不能及”。這些討論雖然沒有對(duì)焦裕祿精神提出質(zhì)疑，卻指出了對(duì)焦裕祿的宣傳所具有的時(shí)代性，也隱晦地指向黨的作風(fēng)建設(shè)中的關(guān)鍵問題。

記憶的“補(bǔ)充”不止來(lái)自“民間”。焦裕祿是長(zhǎng)期在河南工作的山東人，1966年，在《人民日?qǐng)?bào)》號(hào)召學(xué)習(xí)焦裕祿在蘭考的事跡時(shí)， 位于蘭考的焦裕祿烈士陵園和位于淄博的焦裕祿紀(jì)念館幾乎同時(shí)修建。當(dāng)1989年《人民日?qǐng)?bào)》重提焦裕祿精神時(shí)，所刊發(fā)的第一篇報(bào)道是位于淄博的焦裕祿紀(jì)念館重新開放的消息，隨后才是對(duì)蘭考新貌的報(bào)道。自此后，焦裕祿精神的屬地，變成了河南和山東一對(duì)閃耀的雙子星。

時(shí)代呼喚焦裕祿精神和一個(gè)更為立體的焦裕祿形象。蘭考是焦裕祿成就事業(yè)的地方，通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》和1991年版電影《焦裕祿》，都是圍繞焦裕祿在蘭考當(dāng)書記的工作經(jīng)歷展開的，它們經(jīng)過多次的建構(gòu)和復(fù)述， 已經(jīng)基本定型且家喻戶曉。因此，近年來(lái)對(duì)于焦裕祿精神的深挖，大都圍繞著其早年經(jīng)歷和家庭生活展開。

（三）發(fā)展的記憶

1.前傳后傳與家庭生活

從樣本中可以看到，近年來(lái)，官方對(duì)焦裕祿精神再次進(jìn)行了系統(tǒng)挖掘， 這些信息通過大眾傳播和組織傳播的雙重渠道傳到基層， 再通過基層黨組織的宣傳稿和個(gè)人的學(xué)習(xí)心得在互聯(lián)網(wǎng)上再現(xiàn)。新的史料被挖掘出來(lái)， 但焦裕祿的形象并沒有發(fā)生質(zhì)的改變，反而從“高大全”變得相對(duì)化和近乎人情。

研究人員重新考察了焦裕祿的經(jīng)歷， 尤其是焦裕祿作為工業(yè)干部的一面。傳統(tǒng)媒體也參與其中，2020年以來(lái)， 焦裕祿干部學(xué)院教學(xué)科研部干部賈關(guān)青在《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》先后發(fā)表了《焦裕祿的藤椅》《焦裕祿的三份入黨申請(qǐng)書》《焦裕祿在洛礦》；2021年，新華社大連支社發(fā)布電文《焦裕祿在大連工作的日子里》。在這些文章當(dāng)中，被引用最多的是《焦裕祿的三份入黨申請(qǐng)書》，講的是焦裕祿在當(dāng)民兵期間寫了三份入黨申請(qǐng)書才加入黨組織的故事。這篇文章一方面說(shuō)明了焦裕祿并非是天生的英雄人物， 在年輕時(shí)也并不成熟， 而是一步步成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的黨員干部，另一方面也重申了合格黨員的標(biāo)準(zhǔn)。

隨著時(shí)間的推移， 焦裕祿精神增添了新的代言人：焦守云。焦守云是焦裕祿的二女兒，1966年9月15日，毛澤東接見百萬(wàn)紅衛(wèi)兵，時(shí)年13 歲的焦守云被領(lǐng)到天安門城樓上與毛澤東握手、講話并合影。目前，她致力于宣傳焦裕祿精神。通過她的工作，大量關(guān)于焦裕祿的史實(shí)得到了補(bǔ)充和訂正。

焦守云曾多次在公開場(chǎng)合講述父親的 “家風(fēng)故事”：“大姐焦守鳳初中畢業(yè)后本來(lái)有機(jī)會(huì)去干打字員等很體面的工作，但父親卻迎頭潑了一盆冷水：干部子女不能去好單位， 這是他當(dāng)了縣委書記后給縣里干部定的規(guī)矩，自己必須帶頭遵守。結(jié)果，焦守鳳被安排到了縣食品廠腌咸菜?！毖a(bǔ)充和訂正同樣體現(xiàn)在焦守云2014年撰寫的紀(jì)實(shí)作品 《我的父親焦裕祿》中，如：“現(xiàn)在很多介紹父親的資料上都會(huì)寫父親出身是如何貧窮，家庭多么困難，這沒錯(cuò)。但焦家在當(dāng)?shù)厮闶谴髴?，祖上的日子很富足，只是到了我爺爺焦方田這代才衰敗下去。”類似的表述還有很多。這些記憶也被銘刻在了2021年7月公映的電影《我的父親焦裕祿》里。

2.記憶的時(shí)空拓展

記憶隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化， 甚至可以發(fā)展和改造?！翱h官廉，天下安”。長(zhǎng)期以來(lái)，在由傳統(tǒng)媒體所建構(gòu)的記憶中，焦裕祿一直是作為“黨的好干部”出現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)的是焦裕祿作為黨的干部“為官一任，造福一方”。這樣的記憶牢固地凝聚著黨員干部群體，也維系著執(zhí)政黨的合法性。但是也正因?yàn)槿绱?，焦裕祿精神?dāng)中超越了時(shí)代和意識(shí)形態(tài)的一面被忽視了。這種忽視，在社會(huì)化媒體的平臺(tái)上得到了一定程度的糾正。

2014年， 知乎上出現(xiàn)了一個(gè)問題：“焦裕祿這樣的人在西方發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)受到推崇嗎？ ”2016年，該問題被重新提出，并得到了136 條回復(fù)。其中獲得最高贊的答案被“瞭望智庫(kù)”“黨建網(wǎng)”等機(jī)構(gòu)的社會(huì)化媒體平臺(tái)賬號(hào)轉(zhuǎn)載。內(nèi)容節(jié)選如下：“把60 億的產(chǎn)業(yè)從風(fēng)沙鹽堿內(nèi)澇的災(zāi)害里撈起來(lái)， 使得蘭考縣能自給自足，在商業(yè)社會(huì)，哪個(gè)商人也得尊重這樣的實(shí)干者吧？ 哪個(gè)政黨也得尊重這樣為民苦干的基層領(lǐng)導(dǎo)吧？這要是在美國(guó)，不正是那種開拓蠻荒，與自然斗爭(zhēng)的西部牛仔精神嗎？ ”

相較于針對(duì)事實(shí)直抒胸臆的議論，社會(huì)化媒體的個(gè)人用戶中更為普遍存在的是用“焦裕祿”來(lái)指代同類事物。有微信公眾號(hào)用戶戲謔自己是“焦裕祿”（焦慮、憂郁、忙碌），也有知乎用戶把日本網(wǎng)絡(luò)游戲《fate》當(dāng)中動(dòng)漫形象“吉爾伽美什”稱為“吉爾·焦裕祿”。

“吉爾·焦裕祿”這一稱呼的發(fā)端已難以追溯，網(wǎng)絡(luò)考古應(yīng)不晚于2016年。對(duì)于二者之間的關(guān)系，知乎網(wǎng)友這樣解釋：“因?yàn)樗凇禙GO》（《FGO》為《fate》系列的一部分）第七章巴比倫尼亞里身為國(guó)王卻事必躬親，結(jié)果自己操勞過度給累死了……”

在《FGO》動(dòng)畫片的結(jié)尾，兩位帶著使命從現(xiàn)代穿越到遠(yuǎn)古的年輕主角即將離開， 已經(jīng)成為英靈的吉爾伽美什對(duì)他們講出了自己的心聲與厚望：“繼承者會(huì)讓蘇美爾繁榮起來(lái)的……抬起頭來(lái)， 就算你在這個(gè)時(shí)代悲嘆著自己的無(wú)能， 你也正是這個(gè)時(shí)代所需要的人，無(wú)論將來(lái)有多艱難的困境在等待你，只要你站在那里，就是正確的?！?/p>

從”焦裕祿“到“美國(guó)西部牛仔”，從“吉爾伽美什”到“吉爾·焦裕祿”，古今中外的比喻形成了深度互文。在更為遼闊的時(shí)空中能夠看到，焦裕祿精神是符合普遍人性的，并非特定社會(huì)制度下的虛假宣傳，焦裕祿的偉大人格值得被尊重， 也有資格進(jìn)入人類英雄的譜系當(dāng)中，獲得長(zhǎng)久的生命力。焦裕祿故事復(fù)雜的部分，如早年經(jīng)歷，三次記憶建構(gòu)之間的差別，也不再陷入“歷史是任人打扮的小姑娘”的虛無(wú)，而是通過英雄人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷和對(duì)歷史本身復(fù)雜性的理解，得到了合理的解釋。后輩也能夠通過對(duì)人類歷史的充分檢視，更加確認(rèn)自己所站立的位置和奮斗的方向。

三、結(jié)語(yǔ)

本文回顧了微信公眾號(hào)和知乎中全部的焦裕祿書寫。從中可以看到， 雖然網(wǎng)絡(luò)傳播的主體異常豐富，但是社會(huì)化媒體中記憶基調(diào)的奠定，卻是由傳統(tǒng)媒體所主導(dǎo)、智庫(kù)參與的。它們召喚既有記憶，挖掘、建構(gòu)新的主題。普通網(wǎng)民常以學(xué)習(xí)者和知識(shí)的傳遞者的面目出現(xiàn)，并不主動(dòng)創(chuàng)造記憶，但會(huì)對(duì)既有集體記憶做出自己的判斷和理解，并打撈被遺忘者。近年來(lái)， 復(fù)雜深入的問題被提出和討論， 如歷史遺留問題、焦裕祿形象的國(guó)際化和年輕化問題。時(shí)空在社會(huì)化媒體中匯聚，開啟了新的對(duì)話。

在多元主體中，趣緣群體、紅色文化衍生的服務(wù)機(jī)構(gòu)，以及希望“做政治上的明白人”的私營(yíng)企業(yè)主都占據(jù)了一席之地，但他們發(fā)布的內(nèi)容循規(guī)蹈矩，并無(wú)太多特色可言。這些自主性更強(qiáng)的主體如何建構(gòu)和傳播焦裕祿記憶，是后續(xù)研究需要關(guān)注的問題。