文通武達(dá)
——杜心五書法藝術(shù)研究

◆趙晗（西安）

杜心五是一位中國(guó)亂世風(fēng)雨中艱難成長(zhǎng)的傳奇人物，其一生之大事件幾乎與我國(guó)近代重大歷史事件相關(guān)。杜心武先生的一生跌宕起伏、令人慨嘆：晚清習(xí)武以求安身立命，辛亥革命以求國(guó)體更新，積極抗日以求國(guó)泰民安，投身農(nóng)學(xué)以求國(guó)家圖強(qiáng)，實(shí)為一位堅(jiān)持正義、為國(guó)為民、追求民族復(fù)興的革命大俠。

杜心五是20世紀(jì)上半葉領(lǐng)袖中華武壇的國(guó)術(shù)泰斗，在學(xué)術(shù)上又是留日歸來的農(nóng)學(xué)、氣象學(xué)的教授，亦擅書法，幾十年如一日鉆研書法藝術(shù)，形成了古樸雄奇的風(fēng)格，是當(dāng)之無愧的一代書法名家。徐悲鴻評(píng)價(jià)他“卓藝絕倫，令德昭著”。

一、杜心五生平與學(xué)書經(jīng)歷

《武術(shù)匯宗》

杜心五（1869—1953），名慎媿。出身晚清官宦家庭，自幼在私塾求學(xué)，天資聰慧，喜讀詩書。八歲時(shí)，父親在大沽口被英法聯(lián)軍打傷，他又目睹洋人傳教士殘害百姓，內(nèi)心立志習(xí)武，誓殺洋鬼。十二歲時(shí)博覽經(jīng)史，通讀《資治通鑒》，自修《農(nóng)政全書》，十三歲時(shí)考中秀才拂袖而去，拜師徐矮子，研習(xí)“動(dòng)靜無始，變化無端，虛虛實(shí)實(shí)，自然而然”的自然門功夫，后成為掌門人。1889年，杜心五前往北京守衛(wèi)清宮，結(jié)識(shí)宋教仁、譚嗣同等人，后經(jīng)宋指點(diǎn)東渡日本，考入東京帝國(guó)大學(xué)農(nóng)科院，學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)、氣象學(xué)。留日期間，杜心五戰(zhàn)勝日本相撲大師齋藤一郎，名聲大噪。1905年，經(jīng)宋介紹，加入同盟會(huì)，結(jié)識(shí)孫文，投身反清行列，擔(dān)任孫中山保鏢，多次救孫文、黃興、宋教仁于生死之間。1907年，隨孫中山奔走于南洋、北美，宣傳革命主張，募集革命資金，后回國(guó)傳播革命火種，招收無數(shù)門徒，策動(dòng)武昌起義，革命成功后，執(zhí)教農(nóng)政農(nóng)林學(xué)校，收農(nóng)大學(xué)生萬籟聲為徒，傳其衣缽，完成首部武學(xué)理論名著——《武術(shù)匯宗》。1913年3月20日，袁世凱派人暗殺宋教仁，杜心五深感軍閥統(tǒng)治的黑暗，辭官去職。后驚聞“九一八”事變，遂廣招門徒，傳習(xí)武術(shù)，支援東北民眾抗日，支持弟子郭歧鳳參加抗日聯(lián)軍，組建敵后游擊隊(duì)，曾怒斥日特工土肥原，拒當(dāng)傀儡政權(quán)“華北自治政府主席”，為抗戰(zhàn)救國(guó)竭盡全力。晚年返鄉(xiāng)筑廬“斗米觀”研習(xí)氣功養(yǎng)生術(shù)，創(chuàng)作萬言史詩《十字歌》，臨終捐獻(xiàn)全部資產(chǎn)支援抗美援朝。淡泊名利的一介布衣杜心五，一身正氣，錚錚鐵骨，可歌可泣。杜心五先生在文藝、戲劇界影響極大，梁漱溟、徐悲鴻、程硯秋、文舟虛等文藝界人士對(duì)杜心五的藝術(shù)文學(xué)修養(yǎng)給予高度的肯定。

二、杜心五的書法藝術(shù)風(fēng)格特征

（一）清末館閣體書法的影響

杜心五深受父母的影響，從小刻苦練習(xí)楷書，日夜臨帖寫書?！巴黹g則于父母監(jiān)督下習(xí)文、練字、背書，雖頑皮好動(dòng)，然學(xué)習(xí)拔萃?！笨梢娚贂r(shí)父母對(duì)其關(guān)心殷切，因此父親的去世給杜心五造成了極大的影響。父親死后，他特書“練成武藝，誓殺洋鬼”和“除掉狗官，共享太平”兩條橫幅貼在書房墻上，后又寫“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”字幅，以刻骨銘心誓言勵(lì)志。幼年失怙的杜心五，其母終其家學(xué)，令杜心五外出讀私塾，師從慈利貢生于大鵬先生。杜心五先生早年參加科舉考試，接受私塾教育，故受清代館閣體書法的影響較大，尤其重視文字的書寫，清末根據(jù)帝王的喜好將書法的好壞作為科舉考試的一項(xiàng)重要指標(biāo)。清朝學(xué)士王士禎在其《分甘余話》中提到：“本朝狀元必選書法之優(yōu)者?！币皇制恋男】?，對(duì)于應(yīng)考的學(xué)子來說是一項(xiàng)必備的基本技能，在科舉的影響下，當(dāng)時(shí)幾乎所有考生都臨鐘、王的小楷經(jīng)典作品，杜心五先生也不例外，年少時(shí)他的書法反映了當(dāng)時(shí)清末的時(shí)代風(fēng)貌。13歲的杜心五赴澧州應(yīng)考“童生試”，考取秀才，正是他少年時(shí)期書法的最佳印證。

（二）取法魏晉書風(fēng)，內(nèi)化章法

清代由于南北朝碑刻大量的出土，金石學(xué)大興，杜心五早期書法以唐楷、魏碑、隸書為主，兼攻行書，得益于私塾教育和自身的勤學(xué)苦練。“杜心五在家，每日早飯后必苦練書法，尤以臨東晉時(shí)代之云南《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》為每日必修功課。故杜心五之書法，隸書、行書亦楷隸相參，樸厚古茂，氣勢(shì)雄健，下筆如刀，奇姿百出，自成一格（因此，20余年后，杜心五在日本被崇尚備至，譽(yù)為中國(guó)書法家）。而且，杜心五每日清晨必練書法，幾十年皆如此?！薄鹅鄬氉颖贰鹅帻堫伇肥嵌判奈湎壬珢鄣膬杉捏w制古茂，乃漢代楷隸遺法，剛勁古相，古人有稱“雄強(qiáng)茂美之神品”，從杜心五的書法中可以明顯看出有的作品有魏晉時(shí)期的影子。其中1934年，杜心五為《山西國(guó)術(shù)體育旬刊》題寫中央國(guó)術(shù)館的館訓(xùn)“自強(qiáng)不息”，是十分工整的魏碑楷書，“自強(qiáng)”二字，用筆古樸厚重，有著漢隸特有的樸拙之氣，而“不息”二字，畫風(fēng)一轉(zhuǎn)，下筆刀感十足，如昆刀切玉，大氣磅礴，可見杜心武先生內(nèi)化魏晉書風(fēng)，變化無端，自成一格。王羲之書法對(duì)杜心五先生必然也有不可或缺的影響，《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》等書法作品都是杜心五先生認(rèn)真臨摹過的書法名作。在丁卯年（1927）杜心五勖勉萬籟聲題字：動(dòng)靜無始，變化無端，虛虛實(shí)實(shí)，自然而然。其中“自”“然”“端”等字皆取法王羲之《蘭亭序》宋摹本。可見杜心五先生書法善于取法魏晉百家書法之長(zhǎng)，吸取其剛?cè)岵?jì)，筆力強(qiáng)勁，不局限于某一字體，而以大胸懷納百川，自成一體。其書法也正如其內(nèi)容一般，動(dòng)靜無始，變化無端，虛虛實(shí)實(shí)，自然而然。

自強(qiáng)不息 書法 杜心五

杜心五書法具有傳統(tǒng)性，因?yàn)槠鋾ú皇情]門造車、自行杜撰，而是取法歷代書法名家名帖名碑，取法王羲之、蘇東坡、趙孟頫小楷、行書，并鉆研魏碑碑帖，鑄就其字體遒勁溫潤(rùn)、剛?cè)岵?jì)、氣魄不凡的獨(dú)特書風(fēng)，加上幾十年如一日的刻苦練習(xí)以及自身對(duì)書法的審美追求不斷提高，才達(dá)成爐火純青的境界。

（三）吸取道法自然，得出“道書結(jié)合，以書載道，以書顯道”

魏晉是中國(guó)書法藝術(shù)最盛時(shí)期之一，也是古代道家思想蓬勃發(fā)展的時(shí)期。杜心五與道教有著極深的關(guān)系，他以道士自居，1942年后，目睹國(guó)家滿目瘡痍、一片焦土，故返鄉(xiāng)建一別墅，取名“斗米觀”，自封道號(hào)斗米觀居士。為此杜心五親書“斗米觀”，筆勢(shì)蒼勁有力，并于門上懸掛一對(duì)聯(lián)“十二天上坐，二七地下生”。杜心五取法魏晉書法，武術(shù)從師自然門始祖徐矮師，其思想也必然受道教思想熏陶，后逐漸形成自己的思想體系，這與其書法有著相輔相成的關(guān)系：

“道”是世界萬物的本源，“書”是杜心五學(xué)道、修道、悟道的方式之一，通過書法來修行自身的道學(xué)思想，進(jìn)而更好地適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展?！暗馈焙汀皶?，杜心五先生將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，兼容并濟(jì)，相互促進(jìn)，同時(shí)結(jié)合武術(shù)，王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》中言：“夫欲書者，先干研墨，欲想字形、大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，然后作字?！边@與武術(shù)一致，講究身心調(diào)用，杜心五書法深諳其道，對(duì)道教文化的吸收和內(nèi)化，將其方法論運(yùn)用在自己的書法與武術(shù)上，總結(jié)出“道書結(jié)合，以書載道，以書顯道”的思想理論。

1.反者道之動(dòng)

由老子學(xué)說提出，世界上的一切事物和現(xiàn)象，都是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化要經(jīng)過一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由易到難、由柔到剛的過程，揭示了其書法的方法論意義，以靜制動(dòng)，以柔克剛，物無美惡，過則為災(zāi)等思想運(yùn)用于書法當(dāng)中，縱觀杜心五先生書法，其楷隸形成特有的骨絡(luò)分明、內(nèi)含剛勁的書法風(fēng)格。

2.氣

“氣”是道家哲學(xué)思想的一個(gè)重要表現(xiàn)，在道家文化中認(rèn)為，氣是宇宙自然與一切生命物質(zhì)實(shí)體之間，充斥著一種至精至微、無所不在運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)實(shí)體。這在中國(guó)書法上是一個(gè)美學(xué)概念，南朝謝赫《畫品》中最早提出“氣韻生動(dòng)”，書法的“氣韻”是由視覺感受到的節(jié)奏感，涉及用墨濃淡、線條曲直、布局大小等變化，是一種流暢而貫通的感覺，這種感覺和人的呼吸很相似，所以用來比喻。杜心五行、楷、草書法便是圍繞這一哲學(xué)而變化的，練之有形、用之無形，以不變應(yīng)萬變，萬變不離其宗，筆畫線條中彰顯虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，虛虛實(shí)實(shí)，變化無端。

十六字要訣 書法 杜心五

杜心五的哲學(xué)思想，是在習(xí)武過程中，受古代道家思想的熏陶下產(chǎn)生的，其書法方面的審美追求也是在此背景下形成的。杜心五的書法，從基本線條、筆法、結(jié)構(gòu)、章法都是以道教文化中老莊哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼收各家精華，他的書法作品是他自身哲學(xué)思想的綜合反映。其字形中黑白、虛實(shí)、大俠、長(zhǎng)短、濃淡的布局，筆法中運(yùn)筆中鋒和側(cè)鋒的交替等，皆取法老莊學(xué)說中：“反者道之動(dòng)”“致虛積”“守靜篤”“弱之勝?gòu)?qiáng)”“曲則全枉則直”“天下之至柔，馳騁天下是圣賢”（參見《自然門功夫·序言精義》）等主體思想。這些思想對(duì)杜心五的書法藝術(shù)影響極為巨大。杜心五將其凝練為自然門十六字要訣：“動(dòng)靜無始，變化無端，虛虛實(shí)實(shí)，自然而然。”勉勵(lì)后人。

（四）緊扣時(shí)代脈搏，抒革命愛國(guó)情感

杜心五的一生涉及晚清、民國(guó)、新中國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史的見證者。他的書法緊扣時(shí)代脈搏，在杜心五的書法作品中總能窺見近代史上的重大歷史事件留下的蛛絲馬跡。

在八國(guó)聯(lián)軍侵華的清末舊社會(huì)的環(huán)境中，少年杜心五特書“練成武藝，誓殺洋鬼”“除掉狗官，共享太平”，可見此時(shí)的他政治目光銳利，革命愛國(guó)情懷就已孕育。

后留學(xué)東洋，雖學(xué)農(nóng)學(xué)，但心系祖國(guó)革命事業(yè)，后加入同盟會(huì)，撲入革命事業(yè)。這段時(shí)期是杜心五書法創(chuàng)作的高漲期，一方面?zhèn)€人革命情感到達(dá)高漲，另一方面杜心五身份特殊，出席各種會(huì)議以及與機(jī)關(guān)要人交際往來，書信、楹聯(lián)、題詞題字等多體裁書法出現(xiàn)，融合革命情感，創(chuàng)作了多種書法作品。杜心五回日本途中經(jīng)馬關(guān)碼頭，聯(lián)想屈辱《馬關(guān)條約》題詩：“心雄何怯九重淵，壯志騰霄欲挽天。愿楫江心效祖逖，拼獻(xiàn)身軀國(guó)門前。”杜心五此時(shí)書法創(chuàng)作無論創(chuàng)作主題與內(nèi)容無不圍繞革命事業(yè)，字體也多為漢隸、魏碑，便于傳播革命思想。杜心五創(chuàng)“五圣山心武堂”，吸收湖北新軍官兵開展反清運(yùn)動(dòng)，親自書寫《五圣山開山宣言》。這樣的書法作品不勝枚舉。

新中國(guó)成立，晚年杜心五隱居斗米觀，潛心研道法、書法、武術(shù)、中醫(yī)等等，內(nèi)化道法，書法回歸記錄功能的本質(zhì)，傳承其武術(shù)與中醫(yī)學(xué)文化。

杜心五，作為一代武術(shù)宗師，其流派至今影響著中國(guó)乃至全世界的武術(shù)愛好者；作為一名革命者，其作品書寫著奮發(fā)昂揚(yáng)的時(shí)代精神；作為一位詩人，他的書法作品中彌漫著濃烈的抒情氛圍，飽含著強(qiáng)烈的愛國(guó)情緒，具有鮮明的時(shí)代氣息。其創(chuàng)作的《十字歌》是杜心五愛國(guó)情懷的最好詮釋。

三、杜心五書法的書寫內(nèi)容整理

從書寫內(nèi)容上來看，杜心五先生十分重視書寫的文字內(nèi)容，其內(nèi)容主要包括文稿、信件、題詩題字、自作詩詞手跡等等，大多與當(dāng)時(shí)的時(shí)代語境、情緒相協(xié)調(diào)，杜心五先生借助了漢字結(jié)構(gòu)的外在形式和書法藝術(shù)形式來寄托其內(nèi)在的精神和情感。由于多種歷史原因，杜心五詩詞歌賦楹聯(lián)等書法作品大多或丟失或毀于動(dòng)亂之中，只有少數(shù)文字資料以及部分紙稿作品留傳下來。

（一）自作詩詞

1910年杜心五回日本途中經(jīng)馬關(guān)碼頭，聯(lián)想屈辱《馬關(guān)條約》題詩：心雄何怯九重淵，壯志騰霄欲挽天。愿楫江心效祖逖，拼獻(xiàn)身軀國(guó)門前。

1912年，杜心五在北京同友人對(duì)詩：華夏獅醒吾亦強(qiáng)，萬國(guó)比武冠為王。忠保領(lǐng)袖斗刺客，劍膽傲骨浩氣長(zhǎng)。

1928年，杜心五為文舟虛珍藏齊白石作品《梅花八哥》題詞一首：綽約爭(zhēng)春，不染一塵。老干無枝，堅(jiān)白獨(dú)真。

1935年，日寇侵入華北，杜心五痛書詩句：祖國(guó)沉淪堪痛哭，同胞應(yīng)起拯危亡。

（二）楹聯(lián)

1928年，杜心五贈(zèng)友人、弟子文舟虛一楹聯(lián)：清泉洗浮埃，丹砂留迅晷。

贈(zèng)杜月笙楹聯(lián) 杜心五

贈(zèng)程硯秋詩詞 杜心五

1934年，杜心五贈(zèng)友人劉膺古將軍楹聯(lián)：智慧若晨星普照；愿力與天地同流。

1934年，杜心五撰聯(lián)一副，書贈(zèng)晚輩杜月笙：坐牽蕉葉提詩句；醉折花枝當(dāng)酒籌。

1936—1937年間，杜心五為友人兼自然門弟子文舟虛親書楹聯(lián)三幅：

1.眼盡塵空無可掃，水清石瘦便能奇。

2.欲知世味但明眼，不但人情只看花。

3.始知明月無今古，獨(dú)有浮云自去來。

1943年，杜心五建慈利宅第，命名“斗米觀”，自撰兩副楹聯(lián)，大門楹聯(lián)：十二天上坐，二七地下生。堂屋楹聯(lián)：始知養(yǎng)生主，曾無及第心。

（三）題詞題字

1927年，《武林匯宗》完稿，杜心五手書自然門十六字要訣，贈(zèng)高徒萬籟聲：動(dòng)靜無始，變化無端，虛虛實(shí)實(shí)，自然而然。次年為《武術(shù)匯宗》題寫封面書名：武術(shù)匯宗。

1930年，杜心五手書自然門武術(shù)功理精要：幾無為，神變化。

1930年，杜心五題字“環(huán)中要妙”。此為杜心五自然門武學(xué)之要訣、哲理與人生感悟。

1933年，杜心五書贈(zèng)程硯秋中堂，書云：須知諸相皆非相，若住無余卻有余。言下忘言一時(shí)了，夢(mèng)中說夢(mèng)兩重虛?？栈ㄘM得兼求果，陽焰如何更覓魚。攝動(dòng)是禪禪是動(dòng)，不禪不動(dòng)即如如。——硯秋吾徒屬，癸酉杜心五。

1934年清明，杜心五手書條幅贈(zèng)弟子程硯秋，文云：白石惜紅衣，川隴頭泉，坦廠坦廠。故國(guó)渺天北，何妨袖手，山里表里鑒中看?！仔缜迕鞴?jié)前書于故都。

1934年，杜心五為《山西國(guó)術(shù)體育旬刊》題詞中央國(guó)術(shù)館館訓(xùn)：自強(qiáng)不息。

1935年，杜心五被關(guān)押在日寇兵營(yíng)，吟唱背誦愛國(guó)詩人陳與義的七絕詩：二月巴陵日日風(fēng)，春寒未了怯園公。海棠不惜胭脂色，獨(dú)立蒙蒙細(xì)雨中。

1935年，譚嗣同七十冥誕。杜心五與黃衍鈞赴瀏陽祭掃英魂，杜心五淚涌詩訴衷情：清廷腐敗兮漸衰亡。興邦定國(guó)兮速改良。光緒變革兮譚公襄。政治倫理兮仁學(xué)揚(yáng)。維新激進(jìn)兮四卿忙。慈禧復(fù)辟兮變法殤。壯飛就義兮百世芳。寄楚些兮短章，難馨述乎衷忱，尚饗。

1943年，杜心五創(chuàng)作一萬八千言長(zhǎng)篇史詩《十字歌》（略）。

小結(jié)

“師者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人也。”盡管杜心五的書法無法代表其時(shí)代書壇的最高水準(zhǔn)，但作為文武雙全的時(shí)代性人物，其書法作品樸厚古茂的刀鈍感，字里行間流露出的拳拳革命愛國(guó)之情，以及超脫自然的審美意趣，都使杜心五師古而不拘古；其一生跌宕起伏、波瀾壯闊的革命生涯造就了他書法風(fēng)格的獨(dú)特性；道書合一、順應(yīng)自然造就了他書法風(fēng)格的哲理性。杜心五一生筆不離手，勤于墨耕，終成一代書法大家。

幾無為，神變化 書法 杜心五