大別山下 江淮之間

◎ 文|馬啟俊 編輯|吳冠宇

六安，地處安徽省西部，故俗稱皖西。六安之名始于漢武帝，取衡山國內(nèi)的六（音lù）縣、安風(fēng)、安豐等縣的首字，別衡山國為六安國，兼有“六地平安，永不反叛”之意。從地理位置來看，六安位于大別山東北麓，淮河之南，長江之北。周邊有三省八縣市，東鄰安徽省省會合肥市，南接安徽省安慶市和湖北省英山、羅田兩縣，西與河南省商城縣、固始縣毗連，北接安徽省淮南市，與安徽省阜陽市隔河相望。六安東連西接，南通北達，背山面水，銜江濟淮，自古為進出中原之咽喉，溝通江淮之要沖。無論是山川形勝等自然形態(tài)，還是經(jīng)濟、文化、民俗等人文景觀，都反映了六安是不可忽視的連接南北東西的樞紐和橋梁。有詩云：

屏障東南水陸通，

六安不與別州同。

山環(huán)英霍千重秀，

地控江淮四面雄。

大別山用它那巨大的臂膀連接了淮河水系和長江水系，把中原大地的兩條著名的河流牽連在一起。六安正好介于江淮之間。流經(jīng)六安土地的河流，分頭注入淮河和長江，六安勾連江淮的作用和意義是不言而喻的。

六安得大自然之垂青，讓她的西南部是巍峨雄偉的大別山區(qū)，南部是山水相連的長江流域，其余是平坦肥沃的淮河平原，因此，六安稱得上是一顆出現(xiàn)在大別山下、江淮之間的光彩奪目的明珠。

有山就有水，山水總相依。山是水之骨，水是山之魂。大別山是江淮分水嶺，用它那巨大的臂膀連接了淮河水系和長江水系，把中原大地的兩條著名的河流牽連在一起。六安正好介于江淮之間，流經(jīng)六安這片土地的河流不計其數(shù)，無數(shù)泉水匯入山澗溪流，蜿蜒穿行，跌宕在大別山的叢林溝壑、懸崖絕壁之間，逐漸匯聚成眾多支流，最后形成了淠河、史河、杭埠河三條主流，其中淠河、史河流入淮河，杭埠河流入長江。流經(jīng)六安土地的河流，分頭注入淮河和長江，六安勾連江淮的作用和意義是不言而喻的。這三條河是六安重要的水上運輸通道，是溝通南北、連江通淮、商貿(mào)往來、互通有無的水上命脈和經(jīng)濟廊道。可以說，它們是六安人的母親河，也是六安人的生命所系、魂魄所依。

淠河是六安境內(nèi)最大的一條內(nèi)河，是六安的母親河，其上游是大別山腹地，中下游是江淮之間的平原地區(qū)，最后將源自大別山的水帶入淮河，成為淮河的重要支流。淠河水不僅滋潤澆灌了兩岸的莊稼，養(yǎng)育了臨水而居的村莊和人民，還帶動了沿線的經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮。六安人靠著淠河而生息，春種夏耘，秋收冬藏，栽桑養(yǎng)蠶，種麻種茶，行船放簰，打魚捕蝦，日復(fù)一日，年復(fù)一年，走過了一年四季，走過了世世代代。

古代淠河上游的大別山腹地盛產(chǎn)茶和麻，這些茶、麻通過淠河古水道，運出山外，再經(jīng)淮河轉(zhuǎn)運，銷往全國各地。淠河也就成了溝通大別山和淮河的重要通道和名副其實的茶麻古道。當(dāng)然，淠河從上游源源不斷運往山外的還有粟米、竹木、木耳、香菇、山漆、桐油、豬鬃、毛皮、藥材、土紙、木炭、掃帚等山區(qū)的土特產(chǎn)，滿足了江淮平原乃至更大范圍內(nèi)的人們生活、生產(chǎn)的需要；還有山外的布匹等工業(yè)產(chǎn)品、食鹽等生活用品由淮河再經(jīng)淠河運進山里，沿途銷售。貨物的進出，商品的集散，船只竹排的往來，商人、旅人、船工、排工的停歇消費，使淠河兩岸出現(xiàn)了一些繁忙的碼頭和集鎮(zhèn)，與淠河一起構(gòu)建出一條連接大別山和江淮平原的動靜相宜的水上黃金通道。

六安的山山水水不僅護佑了萬千子孫，也孕育、養(yǎng)成了豐富而獨特的以六安為中心的皖西文化，使其具有了吸收古今中外、溝通東西南北的特點。

大別山不僅是長江與淮河的分水嶺，更是文化分區(qū)劃界的分割線。由于大別山的橫亙和阻隔，周邊的文化出現(xiàn)了明顯的差異性。北部出現(xiàn)了商周文化，西部出現(xiàn)了荊楚文化，東部是古皖文化，南部有徽派文化。以六安為中心的皖西文化既有西部楚文化沿著淠河、史河再經(jīng)淮河由西向東在皖西腹地、江淮之間的延展、波及，也有皖北老莊文化、江淮水利文化向南浸潤，以及皖南徽派文化向北流播的交互影響，因此呈現(xiàn)出包容雜糅的區(qū)域文化多樣性的特點。

六安被人稱作吳頭楚尾，古老的大別山民歌要用楚語演唱，大別山深處至今還保留有大量皖南徽派古民居、古村落、古集鎮(zhèn)，皖西大地星羅棋布地分散著佛教寺廟和道教宮觀，這些都足以說明皖西文化吸收古今中外、溝通東西南北的特點。

皖西文化中首先值得稱道的是皋陶文化。

六安是上古四圣之一皋陶的封地，故六安又稱“皋城”。皋陶與堯、舜、禹并稱“四圣”，是中國的司法鼻祖。他善謀略，輔佐帝舜和大禹，總攬政務(wù)，主持制定和實施“五刑”，主張立德修身，首提“九德”，為中華民族的形成和中華文明的發(fā)展做出了很大的貢獻。禹本來準備把帝位禪讓給皋陶，因其早卒，故封其諸子于英、六，舉其長子伯益為繼承人。皋陶生于少昊氏之都曲阜，率領(lǐng)部落輾轉(zhuǎn)遷徙，聚居于六安，死后葬于六安，至今六安市東二十里鋪仍有皋陶墓，供后人瞻仰祭奠。皋陶的后裔自先秦以后逐步遷移擴散到全國多個省份，不斷繁衍發(fā)展，派生出二三十個姓氏。皋陶文化還與先秦時期分布于山東和淮河流域、長江流域的徐淮夷、舒夷文化和皋陶后裔眾多姓氏文化有聯(lián)系，更是中國法治文化的重要源頭?？梢哉f，皋陶文化見證了六安古老的歷史、江淮文化的變遷、中華上古文化的源頭和中華眾多姓氏的形成，是六安所擁有的一張獨一無二的文化名片，其意義非同一般。

六安的民間文化是江淮區(qū)域文化中獨特的組成部分，與淮河下游、長江中游的文化既有聯(lián)系，更有區(qū)別。六安人的生老病死、婚喪嫁娶、喜怒哀樂、前世今生都可以用那一口原汁原味的江淮方言和俗語土話，融進高亢的大別山民歌“掙頸紅”、“慢趕?！?，盡情地宣泄，一如山民的質(zhì)樸耿直，而獨具特色的“五句頭”情歌又把年輕人的愛情或委婉含蓄或大膽直率地表達出來。

皖西廬劇是廬劇的西路，與皖中和皖東的中路廬劇、東路廬劇有所不同，唱腔獨具特色，劇目久演不衰。大別山民歌和皖西廬劇都是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，是六安國字號的民間文化資源。

黃梅戲從長江之濱的安慶流傳到大別山下、淮河南岸的六安，從皖南到皖西，并在皖西大地生根開花。和皖西廬劇一樣，黃梅戲受到了六安人民的喜愛和推崇，成為兩朵并排開放的民間戲劇之花。還有那頗具淮河風(fēng)情的淮詞、老婆歌、大鼓書和皮影戲等民間曲藝種類，更是從淮河下游逆流而上，在淮河上游和淠河流域廣泛傳播，頑強保留至今，成為皖西民間藝術(shù)的瑰寶，唱盡了皖西平民百姓如歌如戲的人生。

六安的文人們生于斯、長于斯，這塊土地給了他們生命和智慧，他們又積極地向大別山民和江淮民眾學(xué)習(xí)，汲取豐富營養(yǎng)，參與文化創(chuàng)新。六安的山水養(yǎng)育了一批又一批杰出的文學(xué)家，蔣光慈、“未名四杰”、徐貴祥等現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名家照亮了六安文學(xué)歷史的天空，也為中國文學(xué)史增添了獨特的光彩。

六安襟江帶淮，擁有大別山的天然屏障、江淮水道的運輸之便、物資人口的富足之利，因此其戰(zhàn)略位置和軍事價值十分重要，自古便是兵家必爭之地，也是王朝逐鹿決勝的戰(zhàn)場。

早在西周至春秋時期，六安境內(nèi)封國林立，先后立有英、六、蓼、群舒等諸國。戰(zhàn)國時期，諸侯爭戰(zhàn)兼并，境內(nèi)就有吳國和楚國在淠河、淮水流域進行了近一個世紀的爭霸戰(zhàn)，楚國東進皖西，曾在淠河的下埠口設(shè)置灊邑。公元前511年秋，“吳人侵楚，伐夷，侵灊、六。楚沈尹戍帥師救灊，吳師還”，“楚師遷灊于南岡而還”。南岡是古代東淠河上的重要渡口，在今霍山縣城以東。

秦漢之際的六安人英布跟隨項羽、劉邦征戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫，被封為楚九江王、漢淮南王，其都城就在六安的西古城。秦漢以后，發(fā)生在六安淠河至淮河間的大小戰(zhàn)事不斷，著名的如前秦與東晉的淝水之戰(zhàn)、清代的太平天國和捻軍的抗清之戰(zhàn)。六安還是中國著名的革命老區(qū)，是鄂豫皖革命根據(jù)地的核心地區(qū)，蘇區(qū)建設(shè)的模范地區(qū)，是安徽省及大別山區(qū)抗日的指揮和活動中心。創(chuàng)建鄂豫皖蘇區(qū)和大別山革命根據(jù)地三大起義中的兩大起義——立夏節(jié)起義和六霍起義，還有蘇家埠戰(zhàn)役、鹿吐石鋪大捷、劉鄧大軍千里躍進大別山、張家店戰(zhàn)役等都發(fā)生在這里。

新中國成立后，在授銜的共和國開國將軍中有108 位是從六安走出去的，全國十大將軍縣，六安就占了兩個：金寨縣、原六安縣。其中，金寨縣還因為出了59 位將軍而成為名列全國第二的將軍縣；裕安區(qū)的獨山鎮(zhèn)更是“一鎮(zhèn)十六將，獨秀大別山”。

依山傍水，通江濟淮，如今的六安更是在江淮人民共謀發(fā)展和推動長三角城市發(fā)展、長江和淮河環(huán)境保護方面發(fā)揮著主要作用。

六安是江淮分水嶺，在中國水利史上占有重要地位。六安人民修建成了號稱“人間天河”的淠史杭灌區(qū)工程，創(chuàng)造了改天換地的人間奇跡；修建了佛子嶺、響洪甸、梅山、磨子潭、白蓮崖、龍河口六大水庫，高峽出平湖，這些水庫如同鑲嵌在山間的顆顆明珠，發(fā)揮著蓄水、泄洪、發(fā)電、灌溉、養(yǎng)殖、旅游等作用。它們和淠史杭灌區(qū)工程一起，不僅讓六安的水更好地為六安以及更大范圍內(nèi)城市的經(jīng)濟發(fā)展、百姓的生產(chǎn)生活服務(wù)，還產(chǎn)生了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益，是名副其實的“大水缸”。

六安人的治水奇跡，不僅實實在在地響應(yīng)了毛澤東主席“一定要把淮河修好”的偉大號召，也通過實踐證明了習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理念的正確性。

六安人為了生態(tài)保護、環(huán)境保護，做到“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁”，在新時期投入大量資金退耕還林，將庫區(qū)的網(wǎng)箱養(yǎng)殖全部拆除，不上高耗能高污染的工業(yè)項目，以保護大別山區(qū)和江淮流域的生態(tài)環(huán)境。在此前提下，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)，走出一條既保護生態(tài)，又改善民生的綠色發(fā)展之路。

2018 年8 月，習(xí)近平總書記視察安徽，提出了江浙滬皖“長三角一體化發(fā)展”的總體格局，為六安在新時代的發(fā)展指明了前進方向。六安人積極響應(yīng)習(xí)近平總書記的號召，利用自身的區(qū)位優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，對接長三角戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)，采取“走出去，引進來”的策略，真正形成了利益共同體，實現(xiàn)同頻共振、互利雙贏，一體化發(fā)展，為長三角城市發(fā)展、長江經(jīng)濟帶發(fā)展，特別是長江、淮河生態(tài)保護和環(huán)境優(yōu)化做出貢獻。

如今的六安，交通便利，四通八達，新橋國際機場近在咫尺，是陸路交通樞紐城市；山明水秀，植被豐茂，空氣清新，生態(tài)宜居，是國家園林城市；還是大別山區(qū)域性中心城市、安徽省會合肥都市圈副中心城市、皖江城市帶節(jié)點城市、長三角產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移輻射城市。

如今的六安人正以發(fā)展的眼光，博大的胸懷，開放的心態(tài)，包容的氣度，不僅致力于新六安的建設(shè)與發(fā)展，還要重新依山傍水，通江濟淮，在江淮人民共謀發(fā)展和推動長三角城市發(fā)展、長江和淮河環(huán)境保護方面發(fā)揮重要作用。一個全新的六安必將會在大別山下、江淮之間再次閃耀出奪目的光彩。