設(shè)計(jì)未來(lái)：作為可持續(xù)轉(zhuǎn)型的設(shè)計(jì)思維、方法及教學(xué)①

張凌浩（南京藝術(shù)學(xué)院 工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

胡偉專(zhuān)（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

世界經(jīng)濟(jì)在高速增長(zhǎng)、發(fā)展獲得矚目成就的同時(shí)，也逐漸面臨著技術(shù)進(jìn)步和長(zhǎng)期非可持續(xù)增長(zhǎng)產(chǎn)生的眾多且嚴(yán)峻的負(fù)面影響，如廣泛持久的霧霾天氣、難以承擔(dān)的住房、醫(yī)療與教育壓力、白鱘等生物加速滅絕等問(wèn)題，[1]146在擁有全球最多人口、世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)同樣面臨著這些難以解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。設(shè)計(jì)作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從“追隨”到“跨越”轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵要素，[2]應(yīng)積極承擔(dān)起促進(jìn)社區(qū)生活、醫(yī)療健康、食品供應(yīng)、雙碳經(jīng)濟(jì)等社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)可持續(xù)轉(zhuǎn)型的社會(huì)責(zé)任。目前國(guó)內(nèi)外多所前沿院校已嘗試開(kāi)展了面向可持續(xù)未來(lái)轉(zhuǎn)型的相關(guān)教育探索，如美國(guó)卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院2015年提出了“轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)（Transition Design）”理念與教學(xué)改革，國(guó)內(nèi)清華大學(xué)于2017年成立了未來(lái)實(shí)驗(yàn)室等。因此，設(shè)計(jì)如何推動(dòng)社會(huì)向可持續(xù)未來(lái)轉(zhuǎn)型，以及如何培養(yǎng)面向未來(lái)的設(shè)計(jì)人才已成為一項(xiàng)值得關(guān)注與探究的重要議題。

一、設(shè)計(jì)的新語(yǔ)境與新挑戰(zhàn)

1.面向可持續(xù)的未來(lái)轉(zhuǎn)型

博學(xué)家巴克敏斯特·富勒有一句廣為人知的箴言：“你永遠(yuǎn)不能通過(guò)跟現(xiàn)狀斗爭(zhēng)來(lái)改變事物。要改變事物，就要構(gòu)建新的模式，現(xiàn)有的模式會(huì)逐漸被淘汰?！苯鉀Q當(dāng)前全球范圍內(nèi)消費(fèi)和生產(chǎn)模式的不可持續(xù)性問(wèn)題不能僅僅依靠漸進(jìn)的技術(shù)改善，而是需要能源、工業(yè)、交通、農(nóng)業(yè)、水資源等不同的社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式進(jìn)行可持續(xù)轉(zhuǎn)型。[1，3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)于1987年在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中正式提出可持續(xù)發(fā)展的概念后，逐漸得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。可持續(xù)作為全人類(lèi)的共同發(fā)展目標(biāo)，聯(lián)合國(guó)已呼吁全世界共同采取行動(dòng)，消除貧困、保護(hù)地球、改善所有人的生活和未來(lái)，可持續(xù)發(fā)展運(yùn)動(dòng)也逐漸在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化與資源等多個(gè)層面展開(kāi)。我國(guó)當(dāng)前發(fā)展所貫徹的五大新發(fā)展理念、“雙碳”戰(zhàn)略及面向2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題挑戰(zhàn)及“美麗中國(guó)”未來(lái)愿景的主動(dòng)回應(yīng)。

即使我們不主動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革，其也始終處于轉(zhuǎn)型變化的過(guò)程中，只是不加干預(yù)的轉(zhuǎn)型充滿(mǎn)了不確定性，不一定朝著我們想要的未來(lái)邁進(jìn)。[4]7-11因此，為了能夠有一個(gè)更合意的未來(lái)，設(shè)計(jì)師必須有意識(shí)地參與推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)向至我們真正想要的方向。轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)的提出者特里·厄溫（Terry Irwin）認(rèn)為我們正在經(jīng)歷一個(gè)變革的時(shí)代，設(shè)計(jì)將在其中發(fā)揮重要作用。設(shè)計(jì)能夠通過(guò)對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和自然系統(tǒng)的相互聯(lián)系的理解并分析復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力與影響因素，重新構(gòu)思整個(gè)生活方式及社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施、政策、系統(tǒng)及能源資源，以支持更可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

2.設(shè)計(jì)所面臨的多重挑戰(zhàn)

一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)是21世紀(jì)最大的設(shè)計(jì)挑戰(zhàn)之一，其轉(zhuǎn)型發(fā)展是不同程度的涉及經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展與文化價(jià)值等多層面的系統(tǒng)級(jí)整體變革，例如氣候變化與城市更新。在目前以經(jīng)濟(jì)效益為中心的消費(fèi)體系下，設(shè)計(jì)關(guān)注的對(duì)象更接近當(dāng)下的需求，然而如果不能在對(duì)社會(huì)和自然系統(tǒng)的相互關(guān)系有深刻理解，利用相互依存共生的力量進(jìn)行方案的構(gòu)思，則很容易加重對(duì)生態(tài)平衡的破壞，并忽視整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義與價(jià)值。其次，從我們的社會(huì)目前正在經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型到未來(lái)我們希望的愿景的過(guò)程中，設(shè)計(jì)應(yīng)該從何種角度、何種方式、何種程度來(lái)思考與實(shí)踐“未來(lái)需要什么”，才能推動(dòng)根本的、積極的社會(huì)和環(huán)境變化，以滿(mǎn)足當(dāng)代與未來(lái)的共同綜合利益？可持續(xù)轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)的重點(diǎn)往往是針對(duì)以一個(gè)地方為基礎(chǔ)的生活方式，即面向全球問(wèn)題且適合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和環(huán)境條件的解決方案，例如低碳消費(fèi)的中國(guó)方案，這其中既涉及面向未來(lái)的多個(gè)層面、多個(gè)模式、多種路徑、多個(gè)階段的討論與選擇，也涉及知識(shí)、技術(shù)、文化和資源的互動(dòng)，這無(wú)疑需要多個(gè)參與主體的協(xié)同并形成一致性行動(dòng)，這將導(dǎo)致一種新的設(shè)計(jì)范式。[1]146

因此，以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)研究作為關(guān)注人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的新方式，使得設(shè)計(jì)不僅能夠解決當(dāng)下時(shí)代的問(wèn)題，同時(shí)能夠促使研究人員更加了解未來(lái)，培養(yǎng)積極追求理想未來(lái)的創(chuàng)新遠(yuǎn)見(jiàn)，支持有意識(shí)避免不良未來(lái)的負(fù)責(zé)任遠(yuǎn)見(jiàn)，[5]從而促使非可持續(xù)性的社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)發(fā)生根本的可持續(xù)轉(zhuǎn)型。而設(shè)計(jì)未來(lái)更可持續(xù)的轉(zhuǎn)型，則需要有新的設(shè)計(jì)思維、方法、工具與流程的應(yīng)用，以支持探索真實(shí)的世界與可能的未來(lái)，以及均衡現(xiàn)在與未來(lái)之間的關(guān)系。這無(wú)疑需要包括復(fù)雜性分析、價(jià)值視角、未來(lái)愿景、生活系統(tǒng)構(gòu)思及戰(zhàn)略性設(shè)計(jì)，才可能解決存在于各級(jí)規(guī)模、各個(gè)方面的問(wèn)題以提高生活質(zhì)量。

二、設(shè)計(jì)未來(lái)的概念及發(fā)展

1.何為設(shè)計(jì)未來(lái)？

設(shè)計(jì)未來(lái)作為以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維，是一個(gè)組合概念。首先，“未來(lái)”是對(duì)時(shí)間的描述，其與“過(guò)去”都是以“現(xiàn)在（此時(shí)此刻）”為參照點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比所得到的時(shí)間概念，指的是從現(xiàn)在起之后的時(shí)間。對(duì)“未來(lái)”的研究有專(zhuān)門(mén)的學(xué)科——未來(lái)學(xué)（Futurology），一門(mén)研究人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的綜合性科學(xué)，[4]5在遭遇生態(tài)和能源危機(jī)的20世紀(jì)60、70年代備受關(guān)注。其研究的目的是發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造、檢查和評(píng)估，并提出可能的、很可能的和更可取的未來(lái)圖景，以推動(dòng)個(gè)人、國(guó)家乃至全球制定長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略，以應(yīng)對(duì)可能的變化。[6-7]其次，“設(shè)計(jì)”是一個(gè)多屬性詞匯。當(dāng)設(shè)計(jì)意指設(shè)計(jì)學(xué)科屬性代表時(shí)，設(shè)計(jì)未來(lái)是指設(shè)計(jì)學(xué)與未來(lái)學(xué)交叉的新興領(lǐng)域。未來(lái)研究領(lǐng)域長(zhǎng)期積累的方法、應(yīng)用模型與工具對(duì)設(shè)計(jì)具有可遷移的價(jià)值，如回溯（Backcasting）、未來(lái)三角（The Futures Traingle）等均可幫助設(shè)計(jì)學(xué)了解充滿(mǎn)模糊性與復(fù)雜性的未來(lái)。而當(dāng)設(shè)計(jì)意指人類(lèi)的造物行為時(shí)，未來(lái)是“被設(shè)計(jì)”的對(duì)象，具體是指未來(lái)的社區(qū)、產(chǎn)品、服務(wù)、環(huán)境與體驗(yàn)等。

綜合來(lái)看，設(shè)計(jì)未來(lái)是一個(gè)兼具未來(lái)學(xué)預(yù)測(cè)性特征與設(shè)計(jì)學(xué)綜合實(shí)踐性特征的新興交叉研究領(lǐng)域，[8]是一項(xiàng)設(shè)計(jì)未來(lái)世界多種可能性的創(chuàng)造性思維及實(shí)踐活動(dòng)。設(shè)計(jì)未來(lái)產(chǎn)出的是以未來(lái)為導(dǎo)向的系統(tǒng)型設(shè)計(jì)提案，即圍繞人類(lèi)對(duì)未來(lái)的美好愿景，通過(guò)設(shè)計(jì)的手段去構(gòu)想、呈現(xiàn)、干預(yù)與塑造人類(lèi)合意的未來(lái)，以應(yīng)對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題與危機(jī)，從而推動(dòng)生存系統(tǒng)朝向理想的方向轉(zhuǎn)型。值得注意的是，設(shè)計(jì)未來(lái)所指的“未來(lái)”是長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)，而非下一周、下一年等短期的未來(lái)。研究認(rèn)為設(shè)計(jì)領(lǐng)域所應(yīng)著眼的未來(lái)可按時(shí)間階段劃分為近期未來(lái)（3—5年）、中期未來(lái)（5—10年），以及遠(yuǎn)期未來(lái)（10年及以上），長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)應(yīng)是中遠(yuǎn)期的未來(lái)，而不是接近當(dāng)下的近期未來(lái)。隨著技術(shù)發(fā)展與商業(yè)運(yùn)作速度的提升，傳統(tǒng)工匠觀(guān)念里以產(chǎn)品的產(chǎn)出為象征的未來(lái)越來(lái)越接近當(dāng)下，[9]經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）認(rèn)為未來(lái)思維是一種對(duì)未來(lái)10年、20年或更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域?qū)l(fā)生的重大變化進(jìn)行明智反思的方法。所以，設(shè)計(jì)師需要改變自己理解時(shí)間的方式，著眼于對(duì)后工業(yè)化、去消費(fèi)化與新科技的、更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)生活模式。

2.設(shè)計(jì)未來(lái)的歷史發(fā)展

設(shè)計(jì)未來(lái)一直是人類(lèi)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題與危機(jī)時(shí)對(duì)未來(lái)世界的美好想象。烏托邦作為哲學(xué)家對(duì)未來(lái)的憧憬，是人類(lèi)寄托在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)時(shí)空之中的對(duì)完美社會(huì)的理想設(shè)計(jì)。[10]羅伯特·歐文在英國(guó)工業(yè)革命進(jìn)程中為了改善工人的工作和生活、教育條件，創(chuàng)建了現(xiàn)代工業(yè)化社區(qū)的模型——蘇格蘭新拉納克工廠(chǎng)實(shí)驗(yàn)。科學(xué)家與工程師對(duì)未來(lái)也有許多構(gòu)想。美國(guó)工程師羅伯特·祖伯林認(rèn)為如果“火星改造”計(jì)劃能夠成功實(shí)施，或許1000年后當(dāng)溫室效應(yīng)摧毀地球家園時(shí)，火星將成為人類(lèi)太空“諾亞方舟”的“綠洲”。芒福德在《技術(shù)與文明》設(shè)想了一個(gè)現(xiàn)代世界，在這個(gè)世界里，技術(shù)有助于為混亂的自然提供秩序，恢復(fù)生態(tài)平衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)家E·F·舒馬赫認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)所建立的生產(chǎn)系統(tǒng)對(duì)于生態(tài)和文化是有害的，他提出了強(qiáng)調(diào)小規(guī)模、去中心化、節(jié)能、環(huán)保、本地可控地應(yīng)用技術(shù)的“適用技術(shù)論”，并建議在印度村莊踐行來(lái)幫助村民自力更生。

科幻電影則常常是文藝工作者反思與幻想未來(lái)的形式?！?001太空漫游》（1968）首次將人類(lèi)對(duì)科學(xué)的幻想搬上熒幕，還展示了人工智能和時(shí)空穿越等。《黑客帝國(guó)》（1999）描述了在人類(lèi)文明與計(jì)算機(jī)人工智能系統(tǒng)共存的世界中人類(lèi)的抗?fàn)帯！栋⒎策_(dá)》（2009）以人類(lèi)使用克隆人的軀殼飛到遙遠(yuǎn)的星球潘多拉開(kāi)采資源，涉及意識(shí)操控等技術(shù)實(shí)驗(yàn)。阿西莫夫的《基地》（2021）則講述了在銀河帝國(guó)逐漸走向衰亡期間，心理史學(xué)的一代宗師哈里·謝頓如何集合帝國(guó)中最優(yōu)秀的科學(xué)家，來(lái)到銀河邊緣的一個(gè)荒涼行星建立“基地”，使之成為未來(lái)世代人類(lèi)的希望燈塔的科幻史詩(shī)?！斗移妗罚?021）則呈現(xiàn)了在環(huán)境惡化的世界末日旅程中，一個(gè)為保護(hù)造物主的愛(ài)犬而生的機(jī)器人，學(xué)習(xí)生活、愛(ài)情、友誼，以及作為人類(lèi)意味著什么。這些電影中火星表面發(fā)現(xiàn)的松散土壤和巖石，由機(jī)器人通過(guò)3D打印建造的火星棲息地的方案，并通過(guò)一系列模型、機(jī)器人以及未來(lái)主義設(shè)計(jì)，表達(dá)出對(duì)未來(lái)居住在外太空的設(shè)想（圖2）。此外，2016年9月的英國(guó)首屆倫敦設(shè)計(jì)雙年展就以“設(shè)計(jì)烏托邦”為主題，探討如何通過(guò)設(shè)計(jì)給人們面臨的生活方式問(wèn)題提供解決方案，創(chuàng)造一個(gè)更新、更好、可實(shí)現(xiàn)的理想世界。2022年即將在美國(guó)底特律召開(kāi)的Cumulus會(huì)議以“為適應(yīng)而設(shè)計(jì)”為主題，探索并鼓勵(lì)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師在加速適應(yīng)氣候變化所帶來(lái)的影響中所能扮演的角色與發(fā)揮的作用。

圖2 火星居住地構(gòu)想，福斯特建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)

綜上可見(jiàn)，盡管不同領(lǐng)域?qū)ξ磥?lái)的構(gòu)想具有不同的探索形式，但是試圖預(yù)測(cè)未來(lái)的唯一方法就是去設(shè)計(jì)它：設(shè)計(jì)師的作用是可視化可能的未來(lái)，刺激能推動(dòng)“未來(lái)”成真的行動(dòng)，提供更高的可能性成為現(xiàn)實(shí)。而以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維，即人們?cè)谟心康牡囊?guī)劃并塑造自己未來(lái)理想的生活圖景，也就是努力追求劃時(shí)代的技術(shù)突破及技術(shù)應(yīng)用，同時(shí)能夠遇見(jiàn)未來(lái)的新時(shí)代中即將成型的各種新組織機(jī)制、新協(xié)作結(jié)構(gòu)，以及新生活形態(tài)的雛形。同樣包含著兩層含義：首先是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思，其次是設(shè)計(jì)出替代的方案。例如美國(guó)著名概念設(shè)計(jì)師席德·米德那些關(guān)于未來(lái)科技世界、飛船的設(shè)計(jì)與繪圖，在形塑科幻電影中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)組織同樣也在運(yùn)用設(shè)計(jì)的方式去構(gòu)想美好未來(lái)。建筑設(shè)計(jì)師巴克敏斯特·富勒就是典型代表，他以引導(dǎo)人類(lèi)走向更好的未來(lái)為理念，1927年提出了“4-D”住宅的設(shè)計(jì)構(gòu)想，輕量化的住宅擁有自備的發(fā)電機(jī)及廢水循環(huán)再生系統(tǒng)，并且可以很容易地被吊離地面，此外還有能潛水也能飛的Dymaxion汽車(chē)、拯救城市的測(cè)地穹頂?shù)?。在設(shè)計(jì)組織層面，在美蘇競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，為未來(lái)的想象和研究早已超越文化層面的未來(lái)主義，蘇聯(lián)20世紀(jì)60年代成立了集中化設(shè)計(jì)組織VNIITE等，集聚了一群設(shè)計(jì)師、建筑師、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、藝術(shù)史家等，從人類(lèi)生存系統(tǒng)的角度，探索想象如何借助未來(lái)科技生活甚至移民太空，設(shè)計(jì)了很多構(gòu)建全新生活世界圖景的先鋒構(gòu)想，例如未來(lái)城市、垂直分區(qū)或宇航飛機(jī)。

進(jìn)入21世紀(jì)，全球面臨可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境、平等等突出社會(huì)問(wèn)題，以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)愈發(fā)受到關(guān)注。例如2012年埃隆·馬斯克(ElonMusk)提出了一種新的運(yùn)輸方式，可以讓乘客以幾乎他稱(chēng)之為“超環(huán)線(xiàn)”的聲速通過(guò)懸浮吊艙中的真空隧道。福斯特建筑事務(wù)所利用最新的超環(huán)線(xiàn)技術(shù)對(duì)未來(lái)的高速交通基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行愿景構(gòu)思，快速、安全、按需運(yùn)輸貨物，并與現(xiàn)有運(yùn)輸方式無(wú)縫對(duì)接，形成城市、景觀(guān)融合在一起的整體化交通系統(tǒng)（圖1）。2015年事務(wù)所還提出了對(duì)未來(lái)居住在火星和月球上的生活細(xì)節(jié)設(shè)想，利用

圖1 未來(lái)的高速交通基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)想，福斯特建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)

三、以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維內(nèi)涵與特征

1.以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維內(nèi)涵

以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維的內(nèi)涵涵蓋了未來(lái)導(dǎo)向、新設(shè)計(jì)思維兩個(gè)部分，而新設(shè)計(jì)思維是其重點(diǎn)，近十年相關(guān)學(xué)者從不同視角對(duì)其進(jìn)行了較為廣泛且深入的討論，具體見(jiàn)表1。關(guān)于未來(lái)的定義，斯圖亞特·坎迪的未來(lái)錐模型展示了可能的（Possibile）、較大可能的（Probable）、合理的（Plausible）與合意的（Preferable）四種主要未來(lái)類(lèi)型，幫助個(gè)人、組織或政府對(duì)未來(lái)的可能有清晰的認(rèn)識(shí)與定位選擇。Tatsuyoshi Saijo提出的“想象中的后代”的視角可激活一種“未來(lái)性（Futurability）”的人類(lèi)特質(zhì)，即人們通過(guò)決定和行動(dòng)放棄當(dāng)前利益以豐富子孫后代而體驗(yàn)到幸福感的增加。[11]以未來(lái)為導(dǎo)向也代表著一種積極主動(dòng)的態(tài)度，就是在發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，積極主動(dòng)地去干預(yù)未來(lái)以使它朝向所希望的方向發(fā)展，而不是被動(dòng)地接受和適應(yīng)環(huán)境變化。婁永琪也指出在可持續(xù)發(fā)展與轉(zhuǎn)型中，設(shè)計(jì)需要更為主動(dòng)地介入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革，以推進(jìn)社會(huì)創(chuàng)新和引領(lǐng)新一輪產(chǎn)業(yè)革命。

表1 以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維研究領(lǐng)域的核心觀(guān)點(diǎn)

時(shí)間 作者 核心觀(guān)點(diǎn)2012 吳海波 提出設(shè)計(jì)未來(lái)應(yīng)具備主動(dòng)設(shè)計(jì)觀(guān)，以避免設(shè)計(jì)自身帶來(lái)的各種新問(wèn)題。2012 漢娜·瓊斯提出“夢(mèng)想交換、異類(lèi)聯(lián)想理念、繪制利益相關(guān)人的整體圖表”等三種元設(shè)計(jì)方法以試圖幫助設(shè)計(jì)師和相關(guān)公司理解“設(shè)計(jì)未來(lái)”。2016 Stuart Reeves等區(qū)分并提出了“宏大愿景”與“務(wù)實(shí)預(yù)測(cè)”是兩種將“未來(lái)”概念引入實(shí)踐過(guò)程的重要形式，社會(huì)合法性也應(yīng)是設(shè)計(jì)未來(lái)的組成部分。2019 Stefanie A.Ollenburg將參與式未來(lái)研究方法與設(shè)計(jì)研究結(jié)構(gòu)相結(jié)合，提出了一個(gè)未來(lái)設(shè)計(jì)過(guò)程模型（Futures-Design-Process model）。

其次，以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維暗含著以歷史與現(xiàn)實(shí)為參照的基本方法。只有在充分了解歷史及現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題與危機(jī)的基礎(chǔ)上，才能在比較中明確未來(lái)應(yīng)該發(fā)展的方向。未來(lái)研究中常用的愿景法（Visioning）與回溯法（Backcasting），Stuart Reeves等區(qū)分并提出的“宏大愿景”與“務(wù)實(shí)預(yù)測(cè)”兩種將“未來(lái)”概念引入實(shí)踐過(guò)程的重要形式，以及夏晴提出的“回顧—洞察—構(gòu)建—反思”設(shè)計(jì)未來(lái)流程等，均是兼顧了回顧與展望的雙重視角，在不斷與歷史、現(xiàn)實(shí)的比較中明確未來(lái)發(fā)展的目的與路徑。付志勇等則引入設(shè)計(jì)虛構(gòu)的方法，所產(chǎn)出的未來(lái)愿景生成工具包能夠促使短期設(shè)計(jì)行為與愿景目標(biāo)保持一致。[12]46-59Raja R.Timilsina等人也認(rèn)為應(yīng)將未來(lái)設(shè)計(jì)連接并納入“回溯”和“情景規(guī)劃”，以便為未來(lái)的可持續(xù)性規(guī)劃提供幫助。綜上所述，以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維就是基于歷史現(xiàn)實(shí)危機(jī)與長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)發(fā)展的雙重視角，積極主動(dòng)地運(yùn)用設(shè)計(jì)思維去塑造合意未來(lái)的思維模式。

2.以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維特征

“以未來(lái)為導(dǎo)向”使“設(shè)計(jì)思維”具有了新的特征，它要求設(shè)計(jì)師基于廣博式的思考視野，以共同性的愿景為導(dǎo)向，運(yùn)用情境化的思維方式，向未來(lái)的轉(zhuǎn)型施加有意義的戰(zhàn)略干預(yù)，以設(shè)計(jì)為驅(qū)動(dòng)力來(lái)塑造合意的未來(lái)。以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維及其特征如圖3所示。

圖3 以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維

（1）廣博式的思考視野

廣博主義作為主張修復(fù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)、設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)之間動(dòng)力相互作用的思潮，補(bǔ)充和協(xié)調(diào)了機(jī)械世界觀(guān)，以及為人類(lèi)需求和生物圈的健康而復(fù)蘇的基于生命系統(tǒng)的世界觀(guān)。[13]176-178它能夠引導(dǎo)人類(lèi)挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，關(guān)注主體世界的需求，用廣闊的視野、深刻的同理心、道德的勇氣、多學(xué)科合作，以及系統(tǒng)的視角去關(guān)注并解決最緊迫的社會(huì)、環(huán)境等全球性問(wèn)題，讓人類(lèi)所生活的世界變得更美好。前文提到的建筑設(shè)計(jì)師巴克敏斯特·富勒就是主張廣博式思考的典范，其設(shè)計(jì)涉足的領(lǐng)域包括設(shè)計(jì)、建筑、幾何學(xué)、科學(xué)、工程學(xué)、制圖學(xué)和教育學(xué)等。廣博主義式的思考幫助設(shè)計(jì)師站在社會(huì)技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的整體視角，關(guān)注其社會(huì)、技術(shù)、文化、生態(tài)等每個(gè)結(jié)構(gòu)要素之間緊密的聯(lián)系、交叉的影響，以及重構(gòu)的可能性，為對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，以及未來(lái)愿景的描繪提供知識(shí)與視野的支持，從而全局性地反思當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)。

（2）共同性的愿景導(dǎo)向

愿景是人類(lèi)對(duì)不確定性未來(lái)的一種向往的、可能的前瞻性構(gòu)想，它基本回答了一個(gè)基本問(wèn)題：“如果……的話(huà)，世界會(huì)變成什么樣？”面向理想的狀態(tài)，個(gè)人與組織有可能會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄短期利益以激發(fā)更大的追求。[14]愿景是具有一定確定性的未來(lái)，它給出了一幅完整的生活圖景并展示出某種計(jì)劃（產(chǎn)品或服務(wù)）很有可能被執(zhí)行。以未來(lái)為導(dǎo)向的愿景是共同性的，需要設(shè)計(jì)師、學(xué)者、管理者、民眾等不同的利益相關(guān)者經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、技術(shù)、社會(huì)及政治的充分討論，并且構(gòu)思和促成的可以站得住腳的結(jié)論。例如2015年聯(lián)合國(guó)193個(gè)成員國(guó)在紐約可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)上正式通過(guò)的17個(gè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)就是全球在面臨極度貧困、生物多樣性喪失、環(huán)境惡化等危機(jī)所提出的共同性愿景。因此，對(duì)以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)而言，作為創(chuàng)新的指導(dǎo)路線(xiàn)，共同性的愿景是通往可能的世界的方法和關(guān)鍵性預(yù)期，但這是在一個(gè)可行并且可識(shí)別的框架中。[15]

（3）情境化的思維方式

情境化思維則是建立在對(duì)對(duì)象的充分認(rèn)識(shí)上，將對(duì)象置于其所處的物理、政治、文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等綜合性的情境中，[16]以真實(shí)、鮮活的實(shí)況模擬研究為基礎(chǔ)思考問(wèn)題，生成創(chuàng)新方案。[17]盡管愿景與情境都是對(duì)未來(lái)的一種描述，但情境是對(duì)合意未來(lái)的若干具體性深化。情境化思維作為一種方案構(gòu)想的方法，能夠幫助設(shè)計(jì)師在具體未來(lái)語(yǔ)境下將人、產(chǎn)品、服務(wù)、事、環(huán)境、時(shí)間整合成為某個(gè)場(chǎng)景、故事或小說(shuō)敘事。例如日本京都縣南部的Uji市政廳曾為回應(yīng)自2000年以來(lái)人口一直下降的問(wèn)題，組織了一個(gè)讓當(dāng)?shù)鼐用袼伎忌鐓^(qū)的未來(lái)的研討會(huì)，參與的居民就被要求想象自己旅行至30年后的未來(lái)并描述未來(lái)城市的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)狀況，從而激發(fā)現(xiàn)實(shí)中應(yīng)作出何樣的改變。在以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)中，故事板、角色扮演等情境化思維工具能夠幫助設(shè)計(jì)師想象描述未來(lái)生活的過(guò)程和情境細(xì)節(jié)，以探討未來(lái)產(chǎn)品、服務(wù)與體驗(yàn)等的可能性。另外，想象者創(chuàng)造出的情境也能夠展現(xiàn)出未來(lái)的不確定性，同時(shí)作為不同利益相關(guān)者間的交互界面，能夠促使參與者以換位思考的方式感受其他利益相關(guān)者的訴求，有助于對(duì)話(huà)與評(píng)價(jià)。

（4）有意義的戰(zhàn)略干預(yù)

相較于愿景抽象整體地描繪了未來(lái)的方向，情境具象合理地描述了未來(lái)的容貌，戰(zhàn)略則是實(shí)現(xiàn)愿景與情境的總體性、關(guān)鍵性安排與具體的行動(dòng)路線(xiàn)。[18]對(duì)于一些社會(huì)創(chuàng)新、可持續(xù)生活等命題，設(shè)計(jì)的角色既有微觀(guān)的產(chǎn)品、服務(wù)、環(huán)境或傳播等的設(shè)計(jì)，也有中觀(guān)性的組織創(chuàng)新、平臺(tái)模式建構(gòu)或服務(wù)規(guī)劃等的策略建議，因此戰(zhàn)略性干預(yù)代表設(shè)計(jì)在未來(lái)變革中更多是發(fā)揮規(guī)劃與推進(jìn)協(xié)作的角色作用。此外，這種設(shè)計(jì)干預(yù)不能僅關(guān)注“規(guī)模與效率”，更要強(qiáng)調(diào)“價(jià)值與意義”，從經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、技術(shù)、政治、社會(huì)及文化等可持續(xù)以及幸福的視角提出、評(píng)價(jià)和迭代預(yù)想性的解決方案，進(jìn)而重建今日生活的意義。因此，以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)中，戰(zhàn)略設(shè)計(jì)者需要在綜合性的解決方案及其實(shí)施過(guò)程中不斷強(qiáng)化愿景及意義目標(biāo)，同時(shí)制定詳細(xì)的實(shí)施計(jì)劃，說(shuō)明實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)所需要的時(shí)間表、短中期和長(zhǎng)期方案、分配資源、人員角色與成功指標(biāo)等，探討關(guān)鍵性要素實(shí)施的難點(diǎn)，并加以可視化，從而在逐步達(dá)成階段或區(qū)域目標(biāo)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體愿景。

四、以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維對(duì)綜合型設(shè)計(jì)教學(xué)的影響

設(shè)計(jì)推動(dòng)社會(huì)向可持續(xù)未來(lái)轉(zhuǎn)型的根源性力量來(lái)源于具有未來(lái)素養(yǎng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才。因此，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)需要將以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維融入到綜合型設(shè)計(jì)課程中，以持續(xù)培養(yǎng)具有遠(yuǎn)見(jiàn)想象力與敏銳創(chuàng)新力的設(shè)計(jì)師。以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維對(duì)設(shè)計(jì)教學(xué)的影響主要體現(xiàn)在如圖4所示的幾個(gè)方面。

圖4 以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維對(duì)設(shè)計(jì)教學(xué)的影響

1.強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思維的培養(yǎng)

系統(tǒng)思維是一種關(guān)注個(gè)體及相互連接因素之間的相互作用的思維方式。[13]170-171系統(tǒng)思維的培養(yǎng)能夠使學(xué)生具有廣博式的思考視野，即在面臨糾纏、復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)技術(shù)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型問(wèn)題時(shí)，可以從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等宏觀(guān)層面了解與問(wèn)題相關(guān)的影響，或者從多種洞察中優(yōu)化選擇最佳的機(jī)會(huì)路徑切入，以便全局性地探索有關(guān)未來(lái)的規(guī)劃。這對(duì)于復(fù)雜性、不確定性及未知的危機(jī)問(wèn)題的分析及尋找洞察機(jī)會(huì)時(shí)尤為重要。美國(guó)伊利諾伊理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院與Calumet組織合作的The Future of Brownfields項(xiàng)目就采用了系統(tǒng)化視角來(lái)分析與解決棕地再開(kāi)發(fā)問(wèn)題（圖5）。因此，在項(xiàng)目教學(xué)中，首先要讓學(xué)生小組從多維視角認(rèn)識(shí)與把握系統(tǒng)內(nèi)的構(gòu)成要素及其關(guān)系、功能，通過(guò)系統(tǒng)圖、綜合系統(tǒng)圖等工具解析各要素的影響與動(dòng)力學(xué)因素，分析當(dāng)?shù)刭Y源流動(dòng)對(duì)系統(tǒng)、組織和個(gè)人的影響，使設(shè)計(jì)師理解和掌握項(xiàng)目全局。例如利用綜合系統(tǒng)圖建立完整的信息網(wǎng)絡(luò)，輔助學(xué)生分析當(dāng)下及未來(lái)社會(huì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等之間的復(fù)雜聯(lián)系。在中觀(guān)視角上，還可以使用組織代理權(quán)利分析矩陣等工具對(duì)重建工作的參與組織（或平臺(tái)）進(jìn)行系統(tǒng)分析，以賦能和管理多個(gè)平臺(tái)與設(shè)施資源（圖6）。在微觀(guān)視角，主要涉及具體的產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)方案如何在系統(tǒng)要素影響中進(jìn)行最優(yōu)的選擇。

圖5 項(xiàng)目解決方案中宏觀(guān)、中觀(guān)、微觀(guān)視角的系統(tǒng)分析

圖6 項(xiàng)目中涉及的組織代理之間力量及作用分配的分析矩陣

2.善用詮釋與批判力量

當(dāng)設(shè)計(jì)以未來(lái)為導(dǎo)向時(shí)，詮釋與批判的力量能夠通過(guò)聯(lián)動(dòng)、發(fā)散與聚集不同領(lǐng)域?qū)＜业男屡d理念與對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，激發(fā)不同利益群體對(duì)未來(lái)共同性愿景的想象，讓設(shè)計(jì)師在創(chuàng)新過(guò)程中獲得更多元化的宏觀(guān)視角。因此，在項(xiàng)目的概念研討中，應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識(shí)并善用跨領(lǐng)域?qū)＜业脑忈屃α浚瑢⒊钟歇?dú)特意見(jiàn)和觀(guān)察的不同類(lèi)型專(zhuān)家（如具體領(lǐng)域的人類(lèi)學(xué)者、社會(huì)學(xué)家、媒體、藝術(shù)家、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目開(kāi)創(chuàng)者等）組織為意義創(chuàng)新的相關(guān)詮釋者，從不同背景經(jīng)驗(yàn)角度表達(dá)出多種與社會(huì)、新技術(shù)，以及宏觀(guān)環(huán)境相關(guān)的意義趨勢(shì)和價(jià)值洞察，共同在基于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、文化語(yǔ)境中展望未來(lái)的各種可能性，從中捕捉未來(lái)創(chuàng)新的趨勢(shì)方向與愿景。其次，面向未來(lái)的教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生思辨層面的未來(lái)敏感性，學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或危機(jī)進(jìn)行多角度的批判性思考，以激發(fā)對(duì)未來(lái)愿景的暢想。這種批判性設(shè)計(jì)旨在啟發(fā)人們對(duì)容易忽視的問(wèn)題的反思，尤其是那些基于技術(shù)進(jìn)步的、以利益為驅(qū)動(dòng)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，引起“除了這樣，還有哪些別的方式與圖景？”“還能更好嗎”的思考，從而將設(shè)計(jì)目光落在人、社會(huì)、環(huán)境等事物之間更宏觀(guān)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系與角色問(wèn)題上。如2011年帕特里克·史蒂芬森·基廷的“平行世界量子雷達(dá)”設(shè)備，作為一個(gè)探索性質(zhì)的公共參與性的道具，向用戶(hù)提供了一個(gè)假設(shè)的能夠窺見(jiàn)自己的“平行生活”的體驗(yàn)。設(shè)備通過(guò)線(xiàn)上搜索、輸出與用戶(hù)當(dāng)下生活相關(guān)的“平行世界”故事，讓人們對(duì)自身生活產(chǎn)生審視和反思，并主動(dòng)想象理想的生活情景。[19]

3.增強(qiáng)社會(huì)的協(xié)同創(chuàng)新

在面向未來(lái)的設(shè)計(jì)及制定戰(zhàn)略實(shí)施的過(guò)程中，需要培養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新的意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)不同利益相關(guān)者與相關(guān)資源的組織、統(tǒng)籌能力。由于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與未來(lái)方案多涉及到多種復(fù)雜因素，因此與不同的利益相關(guān)者（本地居民、技術(shù)公司、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、零售與配送公司、社區(qū)管理者、文化組織等）協(xié)同討論與工作，在解決路徑暢想及方案優(yōu)選中溝通交流并達(dá)成一致性。而如何使參與者減輕對(duì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)或未來(lái)概念的認(rèn)知壁壘，或者促進(jìn)他們主動(dòng)的積極討論、有效創(chuàng)造、分享及表達(dá)各自的概念想法，則需要有相關(guān)的工具與使用技巧。具體看，可以組織面向未來(lái)趨勢(shì)或愿景探索的協(xié)同創(chuàng)造會(huì)議，通過(guò)草繪、拼貼等集體速寫(xiě)的方法讓參與者分享自己的見(jiàn)解與設(shè)計(jì)方案，通過(guò)角色扮演假設(shè)未來(lái)的服務(wù)體驗(yàn)，[20]讓人們更好地理解未來(lái)情境中的不同可能性。Michinori Uwasu等人（2020）在日本Suita市低碳社會(huì)愿景的研究中號(hào)召本地居民參加了一系列能源愿景工作坊。在工作坊中，組織者首先提供了城市關(guān)于2050年溫室氣體減排、節(jié)能目標(biāo)，以及關(guān)于當(dāng)前溫室氣體排放和能源消耗趨勢(shì)的詳細(xì)信息，闡明了Suita市可再生能源的潛力，以及市政當(dāng)局推動(dòng)的低碳社會(huì)的可用技術(shù)和具體舉措。而后，為居民提供了邏輯樹(shù)、學(xué)習(xí)材料以及二氧化碳模擬裝置等工具，幫助參與者快速進(jìn)入到情境中，以更好地為城市未來(lái)能源愿景的設(shè)想做出創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。

4.注重情境的多維表達(dá)

情境的多維表達(dá)能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愿景進(jìn)行綜合呈現(xiàn)的能力，將所構(gòu)想的“關(guān)于未來(lái)”的理念、價(jià)值、元素、技術(shù)方式及情境等，以具象化的形式向用戶(hù)、觀(guān)者及社會(huì)訴說(shuō)與溝通。未來(lái)設(shè)計(jì)的概念構(gòu)想一般難以表達(dá)，又涉及多種特性?xún)?nèi)容，因此教學(xué)中應(yīng)豐富不同情境表現(xiàn)方式的運(yùn)用，讓學(xué)生可以靈活地根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)、情境故事及傳達(dá)理念等，在產(chǎn)品概念模型、設(shè)計(jì)虛構(gòu)、視頻短片、電影、裝置展品、展覽等中選擇合適的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有效展現(xiàn)愿景中所承載的理想，以及與當(dāng)下生活的聯(lián)系。還有一些新興的手段，例如通過(guò)敘事的設(shè)計(jì)小說(shuō)，將設(shè)計(jì)的有形性與文學(xué)小說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系結(jié)合，通過(guò)引人注目的故事原型，為設(shè)計(jì)研究者、技術(shù)開(kāi)發(fā)人員提供感受人類(lèi)規(guī)模的未來(lái)內(nèi)部生活和日常紋理；[21]或者是基于設(shè)計(jì)虛構(gòu)的方法生成未來(lái)愿景，具體包括生成未來(lái)紀(jì)事、從紀(jì)事中生成未來(lái)愿景、愿景塑造與共同創(chuàng)造四個(gè)使用階段。[12]50-56如飛利浦公司在“展望未來(lái)”（Vision of the Future）研究計(jì)劃中，將其對(duì)未來(lái)十年社會(huì)變遷與科技發(fā)展所帶來(lái)的新局面探索成果拍攝成一部《展望未來(lái)》的影片，真實(shí)模擬未來(lái)生活情境下民眾與公司的互動(dòng)，使未來(lái)的產(chǎn)品和服務(wù)能夠更直觀(guān)地為人們使用和理解。同時(shí)，還通過(guò)創(chuàng)建網(wǎng)站，以及在埃因霍芬等地舉辦展覽、出版書(shū)籍等形式，讓未來(lái)情境能夠在大范圍地與民眾進(jìn)行交流，以進(jìn)一步獲得關(guān)于未來(lái)情境的反饋。

五、總結(jié)與反思

如今的時(shí)代正經(jīng)歷著前所未有的大變局，設(shè)計(jì)領(lǐng)域亟需新的理念與方法來(lái)應(yīng)對(duì)人類(lèi)世界的挑戰(zhàn)與變革，從而提高民眾福祉，推動(dòng)世界朝向積極面轉(zhuǎn)變。[8]設(shè)計(jì)未來(lái)基于歷史與現(xiàn)實(shí)危機(jī)，以人民的共同性愿景為導(dǎo)向，倡導(dǎo)整合社會(huì)整體之力，塑造合意的未來(lái)生活情境，已逐漸成為當(dāng)下重要且前沿的設(shè)計(jì)理念。研究通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)未來(lái)的概念、歷史發(fā)展，以及內(nèi)涵與特征的分析，闡明了其在社會(huì)可持續(xù)轉(zhuǎn)型中的所能發(fā)揮的作用與應(yīng)用形式，以及設(shè)計(jì)師所應(yīng)具備的思維方式。同時(shí)，研究進(jìn)一步探討了如何將以未來(lái)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維介入到面向高年級(jí)本科生或研究生的綜合型設(shè)計(jì)課程之中，通過(guò)系統(tǒng)思維、詮釋與批判、社會(huì)協(xié)同創(chuàng)新，以及多維情境的表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)想與塑造未來(lái)的能力，使其成為能夠關(guān)注社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的全面思考者，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中能夠以更具前瞻性、更具意義感的方式塑造我們所處的世界。