多彩美育金山農(nóng)民畫

谷穎 朱宏

上海大學(xué) 上海 200444

一、非遺進(jìn)校園的發(fā)展現(xiàn)狀

非遺進(jìn)校園作為我國(guó)先進(jìn)文化保存和弘揚(yáng)的重大措施，近年來作為比較重要的文化項(xiàng)目。非遺進(jìn)學(xué)校就是把非遺資源整合為教育資源，通過改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、調(diào)整課堂結(jié)構(gòu)，非遺+研學(xué)的課堂形式對(duì)非遺文化加以弘揚(yáng)和流傳。非遺進(jìn)校園是非遺傳承方式之一，促進(jìn)學(xué)校培養(yǎng)與非遺繼承銜接，建立科學(xué)合理規(guī)范化管理學(xué)校的教育傳承方式，把口傳身授的傳統(tǒng)民間民族技術(shù)梳理為標(biāo)準(zhǔn)、體系、科學(xué)合理的課程標(biāo)準(zhǔn)與培養(yǎng)方法，同時(shí)，促進(jìn)高校開展與非遺有關(guān)的特色課程、精品課程、校本課程，以促進(jìn)非遺的科研繼承。中小學(xué)校在非遺進(jìn)校園的整個(gè)過程中充當(dāng)何種身份，直觀取決于非遺進(jìn)中小學(xué)的效果。要讓非遺進(jìn)中小學(xué)項(xiàng)目獲得應(yīng)有的效果，需要明晰中小學(xué)的核心地位，高校是非遺項(xiàng)目的實(shí)施者、開發(fā)商、貢獻(xiàn)者而并非消極受眾。中小學(xué)成為非遺進(jìn)高校的參與者，需要積極解答如下幾大領(lǐng)域的難題：一是通過非遺的項(xiàng)目化，使非遺項(xiàng)目的認(rèn)知性、體驗(yàn)性、實(shí)用性、系統(tǒng)化等特點(diǎn)進(jìn)一步凸顯。所要解答的是非遺學(xué)習(xí)的目的與效果難題，即“我去干那些，能獲得多少”的難題；也就是要從“專業(yè)知識(shí)與技術(shù)”“流程與方式”“情感與心態(tài)”這三層次，確立了非遺的課程目標(biāo)。二是明晰非遺的發(fā)展方向，使非遺與中小學(xué)間進(jìn)行資源整合。但是，通過認(rèn)真研究我們也不難看到，這些根據(jù)非遺保存的進(jìn)學(xué)校實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和推廣方式，其手段與目的，仍然大多停留在了直接表現(xiàn)與向社會(huì)傳播的教育層次，而較少或者并不能真正全面地進(jìn)入到事關(guān)非遺保存持久性的日常生活與規(guī)范化運(yùn)作階段。因此，目前的非遺進(jìn)校園項(xiàng)目，大多只是把部分非遺的工作以表演和介紹的形式引入到各級(jí)各類院校的師生中去，而更多是以科普的方式，也更少走進(jìn)學(xué)校課程和教學(xué)，而成為了文化傳播中從科學(xué)知識(shí)宣傳到教師培訓(xùn)，再到學(xué)術(shù)傳播等的更廣泛的內(nèi)容。

對(duì)非遺的合理傳播與深度保存而言，現(xiàn)代學(xué)校教育體系是最具潛力與效力的傳播渠道。現(xiàn)代化的小學(xué)教育已經(jīng)成為了當(dāng)今學(xué)校專業(yè)技能教學(xué)與人文科學(xué)知識(shí)傳播的重要陣地和重要途徑，也應(yīng)該成為學(xué)校非遺傳承和環(huán)境保護(hù)教育的主要杠桿和支撐點(diǎn)并予以有效運(yùn)用。特別面對(duì)著當(dāng)今中國(guó)許多青少年，因信息傳遞的不準(zhǔn)確與文化傳播的不成體系還有在教學(xué)與課堂設(shè)置上的各國(guó)明星而不了解自己的祖先是誰，喜歡過圣誕節(jié)與情人節(jié)卻不了解端午節(jié)的含義和過春節(jié)的要義等。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保存，是一件功在當(dāng)代、利在千秋的宏偉事業(yè)，“進(jìn)校園”非遺美育工作的思想與方法和戰(zhàn)略和方法，也因而需要充實(shí)和擴(kuò)展、深化與提高。而學(xué)校教育的獨(dú)特作用，決定了它必須是學(xué)校繼承發(fā)展非遺的重要職責(zé)和客觀條件；而非遺美育的終極目的，決定了校園社會(huì)教育必須成為傳播非遺文化的重要渠道和有效方式；而非遺保育的理想初衷即維護(hù)中華民族文化多樣性和重建社會(huì)主義科學(xué)文明價(jià)值觀的崇高要求，決定了想要保存非遺最安全和高效的最好途徑，只能從廣大青少年的心智深處播下非遺保育工作的良好種子，建立非遺傳承的長(zhǎng)效機(jī)制。非遺“進(jìn)校園”，因而既是現(xiàn)實(shí)的教育手段，又是長(zhǎng)期的教育計(jì)劃；既是非遺保育即教育傳播的需要，又是教學(xué)改革即人才培養(yǎng)的需要。

二、金山農(nóng)民畫的文化內(nèi)涵

上海是一個(gè)具有六千多年歷史的現(xiàn)代化都市，有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。1986年12月8日，上海市被中國(guó)國(guó)務(wù)院命名為國(guó)家歷史文化名城。金山坐落在中國(guó)上海市西南角，這片質(zhì)樸而富饒的土壤，從小就蘊(yùn)藏著中國(guó)書畫藝術(shù)的幽香。而金山農(nóng)民畫，就是在這片江南人文沃土中滋養(yǎng)的一枝鄉(xiāng)土文化牡丹。金山農(nóng)民畫，形成于20世紀(jì)70年代后期，并以其獨(dú)具特色的美術(shù)形式獲得了文化部以及國(guó)內(nèi)農(nóng)民畫鄉(xiāng)的青睞，從而豐富了我國(guó)農(nóng)民畫的創(chuàng)作內(nèi)容、理論依據(jù)和發(fā)展方式，并在我國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了一場(chǎng)農(nóng)村民俗繪畫風(fēng)潮，從而引發(fā)了我國(guó)農(nóng)民畫發(fā)展的新一輪潮流，并涌現(xiàn)出了一批國(guó)內(nèi)農(nóng)民畫之鄉(xiāng)。農(nóng)民畫的影響范圍已經(jīng)由本土拓展到了國(guó)外，并以其特有的農(nóng)村風(fēng)貌為我國(guó)美術(shù)界而贊賞，對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播以及現(xiàn)代中國(guó)民俗美術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。農(nóng)民畫扎根著中華民族的土地、汲取了中國(guó)民間的精髓，將古老農(nóng)民藝術(shù)的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代的藝術(shù)美學(xué)知識(shí)有機(jī)地融合，并以其頑強(qiáng)的生命力在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展道路上獨(dú)秀一枝，綻放異彩，終于成功將中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)變身為現(xiàn)代民間藝術(shù)。提起農(nóng)民畫，人們眼前自然地就浮現(xiàn)出一個(gè)形象夸張、風(fēng)格濃郁、結(jié)構(gòu)豐滿、含義深邃的圖景。就像是在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上爭(zhēng)相演出的各個(gè)曲段一樣，在中國(guó)農(nóng)民畫的大舞臺(tái)上，也同樣在演出著不同的樂曲[1]。

我國(guó)農(nóng)民畫作品從創(chuàng)作過程、構(gòu)圖到內(nèi)容、風(fēng)格等，無不反映了中國(guó)各地農(nóng)民獨(dú)特的生活風(fēng)俗習(xí)慣，并散發(fā)著濃厚的地域氣息。而一些以刺繡、剪紙、版畫、青印花布、灶繪畫等形式出現(xiàn)的民間藝術(shù)內(nèi)容，則滲透到了中華文明的各個(gè)角落，從而形成中國(guó)農(nóng)民畫作品的藝術(shù)基礎(chǔ)。無論是表現(xiàn)歷史故事、傳統(tǒng)神話，又或是社會(huì)場(chǎng)景、自然風(fēng)光等，除應(yīng)用到了這些基本因素之外，更融合著中國(guó)農(nóng)村藝術(shù)家們天真的想像力與樸素的美學(xué)趣味。他們用其稚拙的語言，展示了真實(shí)生活和夢(mèng)想中的異彩絢爛。我國(guó)農(nóng)民畫是以華夏文明為基礎(chǔ)，并以濃郁的本民族社會(huì)主義文化為主要特征的，各地美術(shù)特色與農(nóng)民藝術(shù)風(fēng)格之間既彼此區(qū)別又互相滲透，共同謳歌著農(nóng)民勞作的歡樂、豐收的歡樂，共同展示了社會(huì)主義的農(nóng)業(yè)新風(fēng)貌。

三、金山農(nóng)民畫的藝術(shù)特征

有著“上海糧倉(cāng)”之譽(yù)的小金山地區(qū)，河網(wǎng)相結(jié)合，土壤肥沃，是典型的江南魚米之鄉(xiāng)，在這個(gè)有著時(shí)代耕耘文明沉淀的文化環(huán)境下，受到了吳越文明熏陶的上海地方，包含了大量的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)。樸實(shí)精美的金山銀山黃土布馳名江南，清麗素雅的藍(lán)印花布最為農(nóng)婦們所鐘愛，精巧細(xì)致的雕花床是農(nóng)民在新房山中學(xué)時(shí)最喜氣的家具，粗獷簡(jiǎn)樸的灶壁畫則詮釋了農(nóng)民豐衣足食的幸福生活；刺繡編棉、打花糕、煳燈彩、扎斷線風(fēng)箏、剪喜花是農(nóng)村婦女們傾注情感，施展他們高超技術(shù)的傳統(tǒng)絕活；而逢年過節(jié)調(diào)龍燈、跳獅子、蕩湖船、踏棚屋儼然成為鄉(xiāng)民們最隆重的民俗活動(dòng)。美麗富饒的江南水鄉(xiāng)滋潤(rùn)了勤勞智慧的金山農(nóng)民，多姿多彩的民俗藝術(shù)也是為了找回我們的先輩們一直擁有的那種文化傳承之間親密而實(shí)在的聯(lián)系[2]。

金山農(nóng)民畫家在創(chuàng)作中為求完美，對(duì)所刻畫的物象毫不掩飾卻又合乎情理，舍技法而重精神，筆隨意行，彩隨情敷，以拙勝巧。為了恰如其分地表達(dá)作品的審美感受，使作品更顯純樸生動(dòng)，這些藝術(shù)家并不注重于畫面的寫實(shí)化，不注重追求人物的栩栩如生，而是什么美就畫什么，哪里美就怎么畫，從而構(gòu)成了自己的小金山分校農(nóng)民畫特色。造型藝術(shù)上，金山農(nóng)民畫受傳統(tǒng)中國(guó)剪紙美術(shù)的影響，在處理物象空間關(guān)系時(shí)，并沒有使用光色的明暗程度、空氣虛實(shí)程度來表達(dá)，只是采取了水平鋪張方式來表達(dá)空間結(jié)構(gòu)觀念，并擅長(zhǎng)將立體的物象空間處理為水平。如畫公雞，通常利用公雞的側(cè)面形狀來顯示其完整性。畫玻璃杯、瓶罐之類的物品，總是將嘴部繪為圓，而底面也繪制成了一個(gè)平線，因?yàn)檗r(nóng)民藝術(shù)家總是覺得杯嘴是圓的，所以底平才可以置于桌面上。而劃船的人也常常是將一零點(diǎn)五畫在船中，另一半倒在水中，覺得唯有如此才合情理想，因此人站在船中就會(huì)和船構(gòu)成了一個(gè)豎—中—橫的「⊥」字型（圖1）。農(nóng)村藝術(shù)家們覺得透過這種夸張的變化更能真切地表達(dá)物象，正是這種觀念性的美術(shù)語言讓金山銀山農(nóng)民畫進(jìn)入了物我同化的美術(shù)最高境界。

圖1 金山農(nóng)民畫《漁家樂》曹秀文

金山農(nóng)民畫既沒有順從西洋傳統(tǒng)的焦點(diǎn)千里眼，也沒有效仿傳統(tǒng)文人畫的散點(diǎn)透視方法，構(gòu)圖平視與俯視相互結(jié)合，直觀與形象相重疊。農(nóng)民藝術(shù)家既沒有受過中國(guó)視覺藝術(shù)學(xué)校美術(shù)學(xué)院的基本技能訓(xùn)練，在繪畫中也并非單憑直接寫生，而只是通過對(duì)不同事物特征的觀察認(rèn)識(shí)，以及根據(jù)事物間互相聯(lián)系而產(chǎn)生的綜合感覺進(jìn)行繪畫。這些藝術(shù)家都能根據(jù)表現(xiàn)的要求，將不同時(shí)期、不同空間、各種視向和不同物象的特點(diǎn)隨心所欲地表現(xiàn)在一起，將有趣的事情表現(xiàn)于一幅幅畫面之中。在造型上不受傳統(tǒng)聚焦透視、散點(diǎn)透視等形式的制約，在同一張畫中采用了仰視、平視、俯視的藝術(shù)方式，從而形成了金山農(nóng)民畫特有的藝術(shù)形式。色調(diào)上，金山農(nóng)民畫承襲了中國(guó)民間刺繡的傳統(tǒng)色彩搭配方式，重視主體情感性用色，色調(diào)鮮明，在對(duì)比強(qiáng)烈中力求調(diào)和，并特別注意色彩的裝飾性。農(nóng)村畫家對(duì)色彩運(yùn)用具有獨(dú)特的審美習(xí)慣，色彩運(yùn)用不依據(jù)所畫事物的固有色彩或以西方傳統(tǒng)色彩學(xué)說為基礎(chǔ)，而是嚴(yán)格遵循主體審美需要或情感上的要求。如畫的鴨子艷麗斑斕，色調(diào)往往與鴨子的自身色調(diào)去極遠(yuǎn)，并成功地取得了借色調(diào)襯托氛圍，表達(dá)主體情感的美學(xué)效應(yīng)。在色調(diào)處理上，農(nóng)村畫師有意識(shí)地考慮到了色塊的高低、明暗間的平衡，以實(shí)現(xiàn)一整張畫作的整體色彩和諧舒暢（圖2）。農(nóng)村藝術(shù)家們認(rèn)為創(chuàng)作農(nóng)民就像是蓋房子時(shí)要裝窗戶一般，如果屋子里沒有窗戶就會(huì)感到很昏暗，于是在一個(gè)暗色調(diào)畫面中就常常要安置一些亮度高的顏色，戲稱「開天窗」正是農(nóng)民藝術(shù)家們這種簡(jiǎn)單樸素的美學(xué)觀，是對(duì)美的準(zhǔn)確反映和對(duì)美的感受恰如其分的表達(dá)。農(nóng)村繪畫家由于人生遭遇、美術(shù)素質(zhì)與興趣的差異，繪畫的顏色與風(fēng)格也截然不同，有的愛好濃妝艷抹，有的愛好淡妝素裹，顯示了藝術(shù)家濃厚的個(gè)人風(fēng)格，由此構(gòu)成了金山銀山農(nóng)民畫多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。

圖2 金山農(nóng)民畫

四、金山農(nóng)民畫的發(fā)展現(xiàn)狀

近四十年間，金山農(nóng)民畫取得了社區(qū)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)性的雙碩果累累，是上海市郊區(qū)新農(nóng)村創(chuàng)建的標(biāo)志性精神藝術(shù)產(chǎn)品。目前金山農(nóng)村畫院已培訓(xùn)新農(nóng)村畫師千余人，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀人才，其中五位被授予為上海市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人，28位被金山區(qū)人民政府命名為金山院區(qū)人民繪畫大師，33位先后擔(dān)任過全國(guó)美協(xié)、中人民協(xié)、上海市美協(xié)、上海民學(xué)院士。制作了數(shù)千幅富有自己風(fēng)貌的金山院區(qū)農(nóng)民畫作品，有六千多幅作品赴歐美等國(guó)家參展，5000余幅作品赴北京以及國(guó)內(nèi)外百余個(gè)省市參展，400多個(gè)作品獲得了國(guó)家、省級(jí)農(nóng)民繪畫作品展覽獎(jiǎng)項(xiàng)。四百七十五幅作品被中國(guó)美術(shù)館、北京國(guó)家畫院、上海藝術(shù)館、杭州藝術(shù)館、成都藝術(shù)館等單位珍藏。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的成就斐然，二零零六年上海地區(qū)市和金山區(qū)二級(jí)人民政府聯(lián)合投資一千多萬元人民幣，在上海地區(qū)市藝術(shù)發(fā)展基金會(huì)下成立了金山農(nóng)民畫專項(xiàng)基金，并作為金山農(nóng)民畫作品發(fā)展和培訓(xùn)農(nóng)村藝術(shù)家的保障性經(jīng)費(fèi)，為金山銀山農(nóng)民畫作品得以更為合理保存和弘揚(yáng)，提供了政策和財(cái)力上的支持。二零零七年，金山農(nóng)民畫作品被列為第一批上海地區(qū)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單，同時(shí)我們還分別被中國(guó)文化部、中國(guó)民協(xié)授予為全國(guó)現(xiàn)代民俗美術(shù)畫鄉(xiāng)、上海地區(qū)市傳統(tǒng)民俗美術(shù)之鄉(xiāng)、上海地區(qū)市農(nóng)家畫之鄉(xiāng)[3]。

但是，上海市金山村民畫的美術(shù)繼承創(chuàng)造之道，對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也有著一定的參考意義，誠(chéng)如國(guó)家畫廊原副院長(zhǎng)曹振峰所指出：“上海市金山的美術(shù)探索，徹底改變了以往村民畫的風(fēng)貌，也徹底改變了一些人以為村民畫是低級(jí)美術(shù)的見解，更主要的是，發(fā)掘出了我們百姓的美術(shù)寶庫(kù)，為現(xiàn)代民間繪畫開辟了寬闊的前行通道?！苯鹕睫r(nóng)民畫善于在傳統(tǒng)民俗美術(shù)的基礎(chǔ)上，挖掘新內(nèi)容，尋求新載體，并成功摸索出了一個(gè)傳統(tǒng)民俗美術(shù)的有效途徑。

五、金山農(nóng)民畫進(jìn)校園實(shí)踐方案

結(jié)合金山農(nóng)民畫藝術(shù)特征及主要?jiǎng)?chuàng)作手法，主要面向6-15歲中小學(xué)生進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，每節(jié)課程時(shí)長(zhǎng)為2小時(shí)，課程目標(biāo)是每個(gè)學(xué)生可獨(dú)立完成一個(gè)作品在學(xué)習(xí)和制作的過程中體會(huì)金山農(nóng)民畫的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作手法從而達(dá)到宣傳和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效果。金山農(nóng)民畫屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在教學(xué)過程中，應(yīng)該注意學(xué)生學(xué)習(xí)金山農(nóng)民畫色彩、構(gòu)圖等體現(xiàn)農(nóng)民畫創(chuàng)作精神的部分，所以在課程開始前的導(dǎo)入部分，教師利用傳統(tǒng)故事激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣靈感，并且提出問題，讓學(xué)生在動(dòng)手的過程中帶著問題進(jìn)行。結(jié)合當(dāng)下教育現(xiàn)狀，將科學(xué)小實(shí)驗(yàn)融入非遺教學(xué)當(dāng)中，打破學(xué)科之間壁壘，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生熱情，在親自動(dòng)手制作的過程中，體會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與科學(xué)小實(shí)驗(yàn)的碰撞（圖3）。

圖3 作品圖片

在動(dòng)手制作的過程中，第一步學(xué)生需要自己使用顏料對(duì)農(nóng)民畫填充顏色，這一步有助于學(xué)生理解金山農(nóng)民畫在繪制時(shí)色塊之間的明暗、大小對(duì)比以及情感需求。第二步將主畫面與物體進(jìn)行對(duì)應(yīng)，感受金山農(nóng)民畫傳遞出來的質(zhì)樸的風(fēng)土人情。最后將各零件進(jìn)行組裝，感受金山農(nóng)民畫的同時(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)小實(shí)驗(yàn)—走馬燈的工作原理，寓教于樂，將各種知識(shí)相結(jié)合，豐富學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備以及動(dòng)手能力。在課程研發(fā)學(xué)習(xí)過程中，需要克服相關(guān)技藝問題。例如如何讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)既能體驗(yàn)到金山農(nóng)民畫的核心，又能在課程結(jié)束時(shí)讓學(xué)生享受創(chuàng)作的成就感。因?yàn)榻虒W(xué)課時(shí)相對(duì)較少，課程針對(duì)的學(xué)生都是相對(duì)年齡較小的同學(xué)，所以教學(xué)設(shè)計(jì)中，既要確定教學(xué)內(nèi)容可以調(diào)動(dòng)他們積極性，也要使他們切實(shí)感受到非遺技術(shù)，所以在教學(xué)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要把更多的關(guān)注點(diǎn)放到學(xué)生自身和非遺技術(shù)上，科學(xué)的課程設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)各專業(yè)交叉結(jié)合，打通各個(gè)專業(yè)的障礙，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，促進(jìn)非遺技藝傳承發(fā)展（圖4）。

圖4 制作步驟

金山農(nóng)民畫在色彩上的運(yùn)用可以直接展現(xiàn)出童心，在藝術(shù)創(chuàng)作中保持童心，真實(shí)大膽地展現(xiàn)自己的真實(shí)情感，在樸素的畫面后隱藏著朝氣蓬勃的生命力，能深深觸及人們的內(nèi)心，這也是在教學(xué)過程中最重要的需要學(xué)生感受到的金山農(nóng)民畫的魅力之一[4]。

總結(jié)

非遺藝術(shù)是中華民族的魂魄，是中華民族千百年歷史文化沉淀的文化精神瑰寶?，F(xiàn)代社會(huì)中互聯(lián)網(wǎng)充斥著人們的生活，但同時(shí)也影響了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳遞和繼承。中華民族幾千年的文化思想，重學(xué)識(shí)，講禮儀，一代代人沿著先輩的足跡，更新迭代、與時(shí)俱進(jìn)。國(guó)家要興盛，中華文化的發(fā)揚(yáng)重要，對(duì)中華文化的弘揚(yáng)是造福后人的綿綿福澤。小到一首小曲，大到一座宏偉的建筑物，非遺文化正在用著各種不同的面貌，向全世界展示著祖先遺留下來的精神財(cái)富。傳統(tǒng)未必是舊的，現(xiàn)代的未必是新的，時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)就是要用新的審美思想去審視傳統(tǒng)審美事物的魅力，傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要立足于當(dāng)下教育國(guó)情，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，打破各學(xué)科之間壁壘，進(jìn)行新的跨學(xué)科教育模式發(fā)展非遺美育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展下去，形成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力。