先秦時(shí)期玉石飾品風(fēng)尚中的色彩

熊芏芏

北京服裝學(xué)院 北京 100029

一、古代玉石色彩的記載

中國玉文化延續(xù)萬年之久，在不斷實(shí)踐過程中，古人對玉的質(zhì)地和色彩認(rèn)知早已形成了特定的評判方法。早在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中，明確記載了古人對玉石色彩的選擇是有意識的，除了美感還有哲學(xué)思想、禮儀制度、意識形態(tài)和等級觀念上的考量。西周的周公旦《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃瓊禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！惫湃藢⒂裆譃樯n、黃、青、赤、白、玄五色，以玉的顏色和形制，配合陰陽五行祭祀天地四方。戰(zhàn)國時(shí)期《呂氏春秋·十二紀(jì)》中記載：“天子…仲春/季春之月服青玉，孟夏/仲夏/季夏之月服赤玉，季夏（中央土）服黃玉，孟秋/仲秋/季秋之月服白玉，孟冬/仲冬/季冬之月服玄玉”。規(guī)定了天子在春、夏、陰歷六月十五、秋、冬五時(shí)，要分別佩戴青玉、赤玉、黃玉、白玉、玄玉的飾品，玉石顏色加上月令文化以及法天的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了四季更迭與天人合一的關(guān)系。西漢戴圣《禮記·玉藻》記載：“天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，世子佩瑜玉，士佩需玟玉”。以玉的顏色欽定了先秦時(shí)期國家官方禮儀的等級用玉制度。東漢王逸《玉論》記載：“載玉之色，赤如雞冠，黃如蒸栗，白如截脂，黑如純漆，謂之玉符?！?意思是玉的顏色如像雞冠一樣紅，像蒸熟的栗子一樣黃，像凝脂一樣油潤潔白，像純漆一樣黑，才能稱之為玉色純正。這是玉石色彩的最高理想，實(shí)際這種成色的玉石鳳毛麟角。明曹昭撰、王佐增補(bǔ)的《新增格古要論》提出八種玉色：“白玉，其色如酥者最貴，但冷色、油色及有雪花者，皆次之。黃玉，如栗者為貴，謂之甘黃玉，焦黃色者次之。碧玉，其色青如藍(lán)靛者為貴，或有細(xì)墨星者、色淡者，皆次之。蓋碧，今深青色。黑玉，其色黑如漆，又謂之墨玉，價(jià)低，西蜀亦有之。赤玉，其色紅如雞冠者好，人間少見。綠玉，深綠色者為佳，色淡者次之，其中有飯糝者最佳。甘青玉，其色淡青而帶黃。菜玉，非青非綠，如菜葉，此玉色之最低者?！边@是在《玉論》的基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)化，對玉色品級做了更為詳盡的分類。如白玉的色澤上品如同凝固的酥油，冷白色或玉內(nèi)微有雪花狀瑕疵為次。黃玉最上品是熟栗色，焦黃色為次。此外加入了對碧玉、綠玉、甘青玉和菜玉等青綠色系玉石顏色的分級。從古人對玉色的推崇來看，古人喜歡生活中自然物象的顏色，喜歡正色、純色、濃色。

二、新石器時(shí)期的玉石飾品及其色彩

石之美者為玉，古人在長期的實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)了比一般石頭堅(jiān)韌且色澤美麗的玉，且在新石器時(shí)期玉和石的分化已初步完成。最早的玉飾品出土于距今8000年新石器時(shí)期興隆洼遺址—玉玦。耳飾玉玦是圓形且一側(cè)帶有缺口，顏色為淺黃色玉泛淡淡的青色。據(jù)說這個制式源自《山海經(jīng)》“以蛇貫耳”的古老巫術(shù)[1]。距今約7000年的河姆渡遺址也出土了類似的玉玦，玉玦同時(shí)流行于南北兩系玉文化，在某種程度上反映了古人的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式。人們信仰“巫以玉事神”，相信佩戴玉會帶來巫術(shù)效力，巫師耳戴玉玦更能聆聽到神的旨意。這是玉玦作為裝飾品在尚玉習(xí)俗的初步形成時(shí)期盛行的原因之一?？梢哉J(rèn)為，中國尚玉習(xí)俗在距今約8000-7000年的新石器時(shí)代已經(jīng)初步形成[2]。除了玉玦，飾品類還有匕形器（胸飾）、彎條形器（掛飾）和玉蟬（項(xiàng)飾）等。興隆洼玉石的顏色近似遼寧岫巖所產(chǎn)的岫玉，但屬于陽起石-透閃石軟玉類，色澤呈淡綠、黃綠、深綠、淡青、乳白或淺白色。

紅山文化玉器是北方新石器時(shí)代玉器最高水平的代表之一。勾云形佩神秘和抽象的變形紋樣，應(yīng)是最重要的事神玉器，用作溝通祭司和上天、祭司和祖靈的中間媒介，顏色有黃白色和青色。玉豬首三孔器為灰白色透閃石玉有黑褐色瑕紋，兩端各有一個獸頭，手指可穿三個圓孔作為戒指。此外飾品類還有淡綠色泛黃的玉臂飾、玉箍、玉鐲和玉環(huán)，考古發(fā)現(xiàn)單鐲套于男性右腕，女性雙腕各戴一只，這可能是當(dāng)時(shí)的佩戴風(fēng)尚。龍山文化的朱封冠飾是一件雙色雙件嵌合的玉頭冠飾（圖1）。上部為乳白色半透明玉質(zhì)，柄身為墨綠色玉質(zhì)。紋飾為頭戴冠狀紋神靈形象，鑲嵌有兩顆綠松石。陶寺玉骨組合簪，包括骨簪1件、青白色玉飾3件，綠松石嵌片60余枚，上面堆積的膠狀物（漆或某種樹脂，已碳化）鑲嵌的綠松石至今都非常牢固（圖2）。

圖1 朱封冠飾

圖2 陶寺骨玉簪

良渚文化玉器代表中國南方原始社會制玉工藝的最高水平。出土于金星村的玉帶鉤是迄今為止出土的中國最早的玉帶鉤，白色偏淡黃玉質(zhì)。四龍玉手鐲玉質(zhì)沁為灰白色，鐲子為寬扁的環(huán)狀，外壁以陰刻線的手法雕刻四個龍首。成組頭飾組合是良褚文化玉器的特色，是復(fù)雜的標(biāo)識身份、等級、地位及性別的頭飾。成組頭飾主要有：4件一組的半圓形飾，單件數(shù)（3.5.7.9.11）為一組的錐形器，作為梳背的冠狀器，中叉組裝玉管的三叉形器[3]。男女性略有區(qū)別：男性全套成組頭飾，額上有一環(huán)鐲；女性的成組頭飾只插冠狀器，額上有一琮，頸部佩璜。良褚文化晚期，受沁為雞骨白、象牙白的黃白色玉器的資源已經(jīng)匱乏，取而代之的是夾雜質(zhì)較多的青綠色玉器。玉飾品佩戴于人體部位的早晚順序是由耳、頸、胸、腹-手腕、手指；玉飾品器型發(fā)展的早晚順序是由玦形珥、匕-鐲-簪、串飾-璜-冠飾、梳背、玦、帶鉤[4]。

三、夏商周時(shí)期的玉石飾品及其色彩

夏商時(shí)期玉器裝飾品分為佩戴與鑲嵌飾。夏代綠松石使用較多，出現(xiàn)大量綠松石為主的玉飾件，古人認(rèn)為綠松石是辟邪鎮(zhèn)妖的圣物。河南偃師二里溝夏文化遺址中飾品類有頭飾、腕飾、墜飾、玉珠、玉鐲、嵌綠松石獸面紋牌飾等，其中綠松石玉器數(shù)量特別多，可見當(dāng)時(shí)的人們很喜歡這種鮮艷的天藍(lán)水碧之色。嵌綠松石獸面紋牌飾是一件胸前佩戴飾品，由數(shù)百枚方圓或不規(guī)則的綠松石精密切割然后粘嵌，是目前發(fā)現(xiàn)最早最精美的鑲嵌銅器（圖3）。商代延續(xù)了夏崇尚綠松石的習(xí)俗，綠松石切片鑲嵌技術(shù)的廣泛使用，出現(xiàn)了鑲嵌于青銅兵器、骨器上的綠松石制品。但后期透閃石型玉器尤其是白玉數(shù)量增多，逐漸取代綠松石的主體地位并一直延續(xù)了下去。商代殷墟婦好墓出土的玉扳指是我國已知最早的扳指。玉質(zhì)為新疆青玉，形似半截壺嘴，正面雕獸面紋背后有一條凹槽，用于射箭勾弦。

圖3 嵌綠松石獸面紋牌飾

西周的玉器是當(dāng)時(shí)禮樂制度和哲學(xué)思想的重要載體。西周玉器用材品種豐富，有白色、青色、黃色、青白色、青綠色、黃青色、淡綠色、墨綠色、茶褐色、黃褐色等顏色的和田玉，還有岫巖玉、瑪瑙、藍(lán)田玉、水晶、綠松石、滑石、漢白玉、煤精和天河石等。玉璜和項(xiàng)鏈以及各種形狀的裝飾配飾品數(shù)量較多，玉璜連珠的玉組佩在西周到戰(zhàn)國時(shí)期最為盛行。紅瑪瑙珠串到西周時(shí)代已經(jīng)發(fā)展成為新的貴族奢侈品風(fēng)潮，流行于幾乎所有的貴族墓葬文物中。如山西曲沃的晉侯墓，河南三門峽的虢國墓，北京房山琉璃河燕國遺址，陜西韓城梁帶村的芮國墓等，都大批量地出土包括紅瑪瑙珠在內(nèi)的玉組佩[5]。西周的紅瑪瑙呈鮮紅色、殷紅色或紅中透黃，且質(zhì)地通透。紅色瑪瑙珠與白色、青白色、青色的玉器復(fù)雜有序搭配，純度差別的對比形成鮮明又和諧清爽的色彩組合；紅色瑪瑙與綠松石和藍(lán)色費(fèi)昂斯珠（彩色釉料的陶珠）搭配，補(bǔ)色和對比色形成強(qiáng)烈的色彩組合。在西周的社會生活中，玉組佩是貴族身份的體現(xiàn)，身份越高組玉佩越復(fù)雜越長，玉璜尺寸越大數(shù)量越多；身份較低組玉佩簡單而短小，玉璜尺寸越小數(shù)量越少（圖4）。古代貴族間標(biāo)榜步態(tài)有度，身份越高步子越小走得越緩，越顯氣派出眾，風(fēng)度優(yōu)雅。西周玉器在玉材上仍然以和田玉（透閃石質(zhì)）為主，但在顏色選擇上比商代玉器廣泛，也體現(xiàn)人們的審美時(shí)尚。

圖4 西周組玉佩

四、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的玉石飾品及其色彩

春秋時(shí)期的玉飾品基本延續(xù)了西周的遺風(fēng)但數(shù)量上增多。玉飾品作為一種流行風(fēng)尚占到所有出土玉器的70%以上。曾經(jīng)作為禮器的玉璧、玉璜、玉琥徹底退出了禮器的行列，變成了貴族的配飾的一部分。到了戰(zhàn)國時(shí)期，作為項(xiàng)鏈的玉組佩漸漸衰落，佩玉開始流行。玉佩飾的流行與春秋戰(zhàn)國時(shí)期“古之君子必佩玉，君子無故，玉不去身”的玉觀念的形成有關(guān)。主張“德治”的儒家學(xué)派賦予玉諸多美德，玉被人格化、道德化，成為儒家道德觀念的載體[6]。

春秋戰(zhàn)國玉飾品的色彩特點(diǎn)：1.復(fù)合材質(zhì)帶來的色彩美。春秋戰(zhàn)國串飾的形狀、材質(zhì)和色彩都十分豐富。不同的材質(zhì)帶來了色彩的碰撞，混搭風(fēng)襯托得佩戴者更加華美靈動。玉石用料有羊脂白玉、碧玉、墨玉、黃玉、彩石、玉髓、肉紅玉髓、綠松石、瑪瑙、水晶，琉璃等，質(zhì)地色澤都很上乘。半透明潔白的羊脂玉，碧綠像深谷幽潭的碧玉，青中泛白的青白玉，漆黑光亮的墨玉，鵝黃色的黃玉，雞血石色橘紅色的瑪瑙，晶瑩剔透的無色水晶，五光十色的彩石，光怪陸離的琉璃珠，斑斕絢麗、光彩奪目。珠類的形狀也是多種多樣：管形、菱形、方形、卵形、橢圓形、棗核、馬蹄形、蠶形、貝形、花形、龜形和不規(guī)則形[7]。佩戴形式也多種多樣，有單一佩戴也有成組佩戴。2.晶瑩剔透的色彩美春秋戰(zhàn)國時(shí)期水晶飾品激增，尤其是春秋五霸齊國的水晶飾品獨(dú)樹一幟。齊國都城臨淄地處現(xiàn)今山東，以臨淄為中心的數(shù)千平方公里的范圍內(nèi)盛產(chǎn)水晶。齊國不再使用紅色瑪瑙珠，也摒棄了中原常用的玉璜、玉鳥、玉蠶等小動物做配飾的風(fēng)格，而是首創(chuàng)水晶、透明瑪瑙雕刻的環(huán)、管等作為組佩，光彩奪目，熠熠生輝。水晶純凈透明，極少有雜質(zhì)，瑪瑙為透明狀，幾乎沒有條帶，晶瑩剔透。無色透明的白水晶數(shù)量最多，是東周齊國水晶制品中最主要的品種。紫水晶數(shù)量較少，但在東周齊國水晶制品中最為重要。顏色為淺紫色至深紫色的水晶，可帶有不同程度的褐色、紅色或藍(lán)色，顏色多分布不均勻，少數(shù)情況下可見顏色呈不規(guī)則的團(tuán)塊狀、絮狀茶晶。茶晶數(shù)量很少，顏色為煙色至棕褐色[8]（圖5）。3.多種工藝組合帶來的色彩美。春秋戰(zhàn)國時(shí)期金銀細(xì)工、絲織、漆器、琉璃制品逐漸興起。琢玉業(yè)和金銀細(xì)工結(jié)合起來，創(chuàng)造了錯金銀鑲嵌術(shù)新工藝。戰(zhàn)國金鏈舞女玉佩是我國最杰出的玉組佩，也是金銀細(xì)工和玉雕工藝相協(xié)作的精品。它以金鏈貫穿白玉舞女及璜、管、沖牙等組成佩飾（圖6）。戰(zhàn)國包金鑲玉銀帶鉤是金屬鑄造工藝與琢玉工藝相結(jié)合。帶鉤由白銀制成通體鎏金，鉤身正面鑲嵌有三枚白玉玦，玉玦中心還各鑲有一粒半球形琉璃彩珠，鉤身前端鑲?cè)胗冒子褡脸傻拇笱泐^形彎鉤。白玉色澤如脂，金屬流光溢彩，金玉交相輝映，有種剛?cè)岵?jì)的美。

圖5 瑪瑙水晶串飾

圖6 金鏈舞女玉佩

五、影響玉石色彩的因素

1.玉文化的影響

古人對于玉石某類色彩的崇拜和偏好離不開文化的影響和滲透?！抖Y三正記》記載：“夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之謂三統(tǒng)?！?三代祭禮顏色說被引申為一種上古王朝政權(quán)的天命循環(huán)論，以某一種顏色為其“符命”。夏代以黑色為天命色，相傳夏禹獲得天帝恩賜的黑色玉圭；商代以白色為天命色，相傳商湯得天下有白狼銜鉤入殿朝；周代赤色為天命色，相傳赤雀銜書周文王授以天命。從玉文化視角重新審視三代的顏色禮俗好尚問題，用瓊玉即紅瑪瑙的流行解說周人尚赤說，用墨色和墨綠色蛇紋石玉器的流行解說夏人尚黑說，并上溯至夏代之前的龍山文化和中原仰韶文化用玉。再用殷墟和婦好墓出土玉器中青白玉和白玉的逐漸增多現(xiàn)象解說殷人尚白說[9]。白玉為何在眾玉石中脫穎而出，一是古人發(fā)現(xiàn)新疆和田玉中的白玉稀有，東輸路途十分遙遠(yuǎn)不易。二是白玉的色澤質(zhì)感剛好符合中國人的審美；溫潤內(nèi)斂、純潔無瑕。三是白玉與至高無上的統(tǒng)治者之間有一種固定的匹配關(guān)系?！疤熳优灏子瘛钡闹贫纫?guī)定了物以稀為貴的白玉登上玉色譜系的金字塔尖。古人從多色玉崇拜轉(zhuǎn)到白玉崇拜并一直延續(xù)至今。

2.玉石質(zhì)地的影響

玉石質(zhì)地決定了玉石的色彩，同一種類的玉石色彩受到產(chǎn)地和礦區(qū)的不同而有所差別，可謂一方水土養(yǎng)一方玉石。例如我國湖北、陜西、云南、新疆均出產(chǎn)綠松石，產(chǎn)地不同顏色有天藍(lán)色、草綠色、淺綠色、淺藍(lán)色和綠色等。金屬氧化物含量不同呈現(xiàn)色彩就不同，綠松石含銅較多就發(fā)藍(lán)，含鐵較多就發(fā)綠。玉石白色、青色和墨綠色取決于鐵元素和銅元素的含量。古人對于玉料的選擇主要有兩種方式：一是貿(mào)易交流或戰(zhàn)爭掠奪等方式獲得玉料。二是就地取材，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)什么玉石就用什么，所以出土的玉器一般比較符合當(dāng)?shù)氐V區(qū)玉石的色彩特征。例如紅山文化地處東北地區(qū)西南部，這個地區(qū)的岫巖縣盛產(chǎn)閃透石玉，紅山文化出土的玉器與岫巖的河磨玉非常接近。岫巖玉的顏色有黃綠、淺綠、翠綠、墨綠、乳白、淺白和黃蠟色等。仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了獨(dú)山玉原玉石料，獨(dú)山玉璜和獨(dú)山玉簪等。仰韶文化和獨(dú)山玉的主要產(chǎn)地都是現(xiàn)今河南省，獨(dú)山玉的顏色有白色、翠綠、微紅、綠色、紫色、黃色和黑色等。

3.權(quán)貴對風(fēng)尚的影響

風(fēng)尚指在一定社會時(shí)期中社會上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣?！吧嫌兴茫卤厣跹伞?，權(quán)貴是社會風(fēng)尚最強(qiáng)有力的塑造者和引領(lǐng)者，平民百姓對權(quán)貴的審美取向是非常趨同的。春秋時(shí)齊桓公好紫，舉國上下都穿紫服；南朝壽陽公主的梅花妝，在當(dāng)時(shí)成為一種美妝時(shí)尚。玉器經(jīng)歷了新石器神玉時(shí)期到夏商周的王玉時(shí)期，尚玉的觀念已經(jīng)形成并趨于成熟。加上“君子無故玉不去身”的觀念，佩玉已經(jīng)成為古人最風(fēng)雅的時(shí)尚，也是最重要的裝飾。權(quán)貴們隨時(shí)攜帶或佩戴，彰顯品格身份和地位財(cái)富。相傳春秋時(shí)期管仲用箭射中齊桓公所佩帶鉤，齊桓公才幸免一死。帶鉤被視為祥瑞之物在春秋戰(zhàn)國風(fēng)靡一時(shí)廣為流行，王公貴族都爭相佩戴。戰(zhàn)國曾侯乙墓曾出土一件白玉鵝首帶鉤，白玉質(zhì)地上乘，色澤溫潤潔白，有紅褐色沁。戰(zhàn)國玉帶鉤的樣式有方牌形玉帶鉤、扁擔(dān)形玉帶鉤、寬腹式玉帶鉤、復(fù)合式雙龍首玉帶鉤、龍首谷紋玉帶鉤、銅鎏金嵌玉青銅帶鉤等，這都是當(dāng)時(shí)流行的款式。

結(jié)語

先秦時(shí)期在動蕩中創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史文明，中國玉文化在此誕生并得到發(fā)展與前進(jìn)。新石器時(shí)期的興隆洼出土了最早的玉器-淺黃泛淡青色的玉玦，這說明玉的初始就是人身體的佩戴裝飾物。當(dāng)時(shí)古人已經(jīng)認(rèn)識到普通石頭和玉石的差別，他們會篩選顏色美麗且質(zhì)地堅(jiān)硬的玉石來制作玉器。夏代綠松石、深色調(diào)的墨玉和深綠色玉占比多，有少量白玉、青玉和黃玉。商代白玉、青玉和青白玉增多，墨玉和墨綠色玉減少。色彩上有棄黑擇白、由深轉(zhuǎn)淺的趨勢，并且這個趨勢一直延續(xù)到后世。西周從雜色玉崇拜變成了白玉崇拜，熱衷紅瑪瑙配搭白玉和青白玉的色彩組合。春秋戰(zhàn)國復(fù)合材質(zhì)工藝的結(jié)合拓展了玉石飾品的色彩。玉石色彩的變化不僅反映了先秦時(shí)期宗教信仰的演變和社會制度的更迭，也體現(xiàn)了古人道德觀念的建立和尚玉風(fēng)尚的變遷。