論美好生活需要對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式的引導(dǎo)*

管錦繡，熊赳赳

(武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430205)

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)”[1]1-2。滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往既是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，又是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最終歸宿。

自進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會(huì)主要矛盾的變化預(yù)示著人民群眾在追求美好生活過(guò)程中產(chǎn)生的需要發(fā)生了歷史性的新變化。有學(xué)者認(rèn)為，美好生活需要的提出表明了人民的需要“在領(lǐng)域和重心上超出了物質(zhì)文化范疇而延伸至對(duì)于民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要素”[2]。這樣的變化表明，追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)已經(jīng)不適應(yīng)于新的發(fā)展階段，它內(nèi)在地要求應(yīng)對(duì)即有的生產(chǎn)方式和生活方式做出新的部署和調(diào)整，以促進(jìn)人民的美好生活需要得到不斷的滿足。

一、美好生活需要與物質(zhì)生活生產(chǎn)的辯證關(guān)系

在馬克思那里，人的需要從根本上基于物質(zhì)生活，發(fā)展于物質(zhì)生產(chǎn)與生活。美好生活的需要，作為人在追求美好生活過(guò)程中產(chǎn)生的正當(dāng)性需要，它是物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)，物質(zhì)生活生產(chǎn)又要在美好生活需要的引導(dǎo)下加以展開(kāi)。具體來(lái)說(shuō)，美好生活需要與物質(zhì)生活生產(chǎn)之間存在著辯證關(guān)系。

首先，美好生活需要，基于物質(zhì)生活，發(fā)展于物質(zhì)生活生產(chǎn)，是以物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。

對(duì)于正當(dāng)性需要，有學(xué)者這樣認(rèn)識(shí)：“看一種需要是否合理、正當(dāng)，關(guān)鍵是看其是否符合人的正常生存發(fā)展，并且有助于促進(jìn)人的生存發(fā)展”[3],即正當(dāng)性需要是符合人的正常生存發(fā)展，并且有助于促進(jìn)人的生存發(fā)展的需要。這個(gè)觀點(diǎn)是有道理的。“符合人的正常生存發(fā)展的需要”之正當(dāng)性，就在于人們的需要是與他們的生活條件是一致的。在歷史唯物主義視域里，人的物質(zhì)生活是不同于動(dòng)物式的肉體生存的，這在于雖然人的生活要從“有生命的個(gè)人的存在”[4]11出發(fā)，并且生產(chǎn)滿足吃喝住穿等肉體再生產(chǎn)的需要，從而生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的需要，是人生活的第一個(gè)需要，但是生活的依據(jù)卻不是人的肉體再生產(chǎn)本身，而是生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的活動(dòng)或物質(zhì)生活生產(chǎn)?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵4]12

物質(zhì)生活需要雖然是人的第一需要或根本的需要，但是，人的需要又不僅僅是物質(zhì)生活需要，這表現(xiàn)為人的需要還會(huì)隨著物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，并趨于全面化和豐富化。在生產(chǎn)滿足人的第一個(gè)需要的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生政治生活需要、精神生活需要、生態(tài)生活需要等更為豐富、全面的需要，從而在生產(chǎn)物質(zhì)生活基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生包括政治生活生產(chǎn)、精神生活生產(chǎn)、生態(tài)生活生產(chǎn)等全面的生產(chǎn)。因此，在生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的活動(dòng)是生產(chǎn)滿足人生活的第一個(gè)需要的意義上，人們的需要是由他們的生活條件決定的，并應(yīng)與它相一致。

美好生活需要，作為正當(dāng)性需要，是在物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，為滿足需要而創(chuàng)造生活條件，進(jìn)而引起生活條件的改善和需要的滿足之后，又產(chǎn)生更為豐富的需要，從而推動(dòng)需要的發(fā)展，并使需要趨于全面化的產(chǎn)物。

其次，物質(zhì)生活生產(chǎn)又是在美好生活需要的引導(dǎo)下才能以合理的方式加以展開(kāi)。

在馬克思那里，人的需要會(huì)隨著物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展而趨于全面化和豐富化，從而，人的需要層次存在著一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展(提升)過(guò)程。在主張人的需要層次發(fā)展方面，馬克思的需要理論與人們經(jīng)常討論的馬斯洛的需要層次理論有著明顯的不同。這在于馬斯洛沒(méi)有從物質(zhì)生活生產(chǎn)角度把握人的需要，沒(méi)有看到人的需要產(chǎn)生和發(fā)展所具有的歷史性，從而，他把需要層次的提升看成是自然而然的自足過(guò)程。而馬克思則認(rèn)為，需要的發(fā)展并不是一個(gè)自然而然的自足過(guò)程，因?yàn)槿耸翘囟ㄎ镔|(zhì)生活生產(chǎn)條件下的人，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，當(dāng)人的低層次需要滿足了，人的更高層面需要并不必然地產(chǎn)生，更不會(huì)必然地得到滿足，因?yàn)槿藭?huì)陷入“以物為中心”的困局，即存在著人被資本邏輯所支配的異化問(wèn)題。這就意味著，需要的發(fā)展，既要以物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)，還要人們自覺(jué)地對(duì)需要施以引導(dǎo)，使之成為正當(dāng)性的需要，進(jìn)而在正當(dāng)性需要的引導(dǎo)下，推動(dòng)物質(zhì)生活生產(chǎn)以合理的方式加以展開(kāi)。

從需要的內(nèi)在尺度來(lái)看，美好生活需要蘊(yùn)含著以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向，或者說(shuō)，美好生活需要的正當(dāng)性是因其所蘊(yùn)含的以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向。美好生活需要雖然是物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，但是物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展并不必然帶來(lái)生活的美好，這在于物質(zhì)生活生產(chǎn)可以在以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向下采取合理的方式進(jìn)行，也可以在以物為中心的發(fā)展價(jià)值取向下采取不合理的方式進(jìn)行，這就意味著，物質(zhì)生活生產(chǎn)以及生活本身要在正當(dāng)性需要的引導(dǎo)下才能以合理的方式加以展開(kāi)。

缺乏與美好生活追求相契合的正當(dāng)性需要，即使物質(zhì)生活生產(chǎn)水平很高，人民的生活也難以美好。資本主義社會(huì)的物質(zhì)生活生產(chǎn)水平很高，但是其生產(chǎn)方式和生活方式中，充斥的是非正當(dāng)性需要，這種非正當(dāng)性需要是由資本邏輯所決定的，從而，資本家為資本增殖的欲望所驅(qū)使，而工人則僅僅為動(dòng)物式生存的欲望所左右。

人的需要不同于人的欲望，欲望，如古人所說(shuō)的“食色性也”等，乃人之本能。從人的肉體再生產(chǎn)的意義上講，人的需要是基于人的“食色性”等欲望，但不能把人的需要等同于人的欲望，這在于人的需要是基于物質(zhì)生活，而非動(dòng)物式生存。當(dāng)人僅僅為欲望而活，那么，人就處于動(dòng)物式的生存之中。馬克思認(rèn)為，處于異化勞動(dòng)中的人，擁有的只是欲望而非需要?！叭?工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物?！盵5]51工人為什么只有欲望而沒(méi)有真正的需要呢？這在于資本主義生產(chǎn)方式下的資本邏輯對(duì)工人生存的操縱。工人的生存雖然表現(xiàn)著欲望，但他并非欲望的主體，甚至一個(gè)個(gè)具體的資本家也不是欲望的主體，他們不過(guò)是被資本增殖欲望所驅(qū)使的工具而已，進(jìn)而言之，欲望的主體不是人，而是物，是資本。當(dāng)然，當(dāng)資本家執(zhí)行資本的職能，即他以“資本的人格化”[6]418-419形象出現(xiàn)之時(shí)，他似乎又是欲望的主體。作為欲望主體的資本，在生產(chǎn)工人的異化生存狀態(tài)的同時(shí)，也生產(chǎn)出人與人的對(duì)抗關(guān)系。

為了使資本最大化地增殖，資本主義生產(chǎn)方式不僅最大限度地榨取勞動(dòng)，也最大限度地榨取自然界，制造出人與自然間的對(duì)抗關(guān)系。在《資本論》中，馬克思深刻地揭示了人與自然對(duì)抗的資本主義生產(chǎn)根源，他指出：“資本主義生產(chǎn)通過(guò)破壞這種物質(zhì)變換(人和土地之間的物質(zhì)變換——作者注)的純粹自發(fā)形成的狀況，同時(shí)強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！盵7]579-580在資本增殖欲望的趨勢(shì)下，資本主義生產(chǎn)方式制造出了“以物為中心”的發(fā)展圖景，從而使物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和生活條件的改善背離了“有助于促進(jìn)人的生存發(fā)展”的需要。

生活完全斷了來(lái)源，葉之容也不急，他又當(dāng)?shù)之?dāng)媽的二十多年了，這一下歇下來(lái)，他可安逸了。他天天穿著大汗衫，大褲衩，端著茶缸，搖著蒲扇在巷子里晃來(lái)晃去，跟刁德安下象棋、下軍旗、下圍棋，殺得天昏地暗、死去活來(lái)。

隨著資本主義的發(fā)展，資本增殖的欲望并沒(méi)有收縮，反而在不斷地膨脹。生態(tài)學(xué)馬克思主義揭示，在國(guó)家壟斷資本主義那里，資本增殖的欲望不僅通過(guò)資本主義生產(chǎn)，還直接通過(guò)生活方式制造著人與自然的對(duì)抗和人的異化生存。具體而言，資本增殖，不再僅僅是個(gè)別資本的目的，同時(shí)也被作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略。為了降低消費(fèi)不足而帶來(lái)的生產(chǎn)過(guò)剩所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻率，增加消費(fèi)成為了維持資本積累的必要手段，從而，消費(fèi)不再是滿足人的主體需要的自主行為，而變成了被廣告?zhèn)髅剿倏v的“為消費(fèi)而消費(fèi)”的異化消費(fèi)。西方馬克思主義者本·阿格爾深刻地指出：異化消費(fèi)不但沒(méi)有消滅“生產(chǎn)領(lǐng)域中的異化”，反而“支持著異化生產(chǎn)制度”[9]499。

美好生活需要是以人民為中心的發(fā)展理念作為取向的，其主體是人，而不是物，確切來(lái)說(shuō)，其主體是人民群眾。具體來(lái)說(shuō)，美好生活需要是人民的需要，是人民自由全面發(fā)展的需要，同時(shí)，基于美好生活需要的成果也由人民共享。更為重要的是，美好生活的實(shí)現(xiàn)，也要依靠人民，它是千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女接續(xù)奮斗的結(jié)果，這個(gè)“奮斗”途徑，從根本上來(lái)說(shuō)，是以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向下的美好生活需要引領(lǐng)的物質(zhì)生活生產(chǎn)。由于需要基于物質(zhì)生活，發(fā)展于物質(zhì)生活生產(chǎn)，從而，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成了美好生活需要加以引導(dǎo)的兩個(gè)基本方面。

二、美好生活需要對(duì)生產(chǎn)方式的引導(dǎo)

促進(jìn)美好生活需要的滿足，既要符合促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的要求，又要遵循社會(huì)主義初級(jí)階段的不平衡不充分發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，因此，我們要立足于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的這個(gè)內(nèi)在尺度，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的不平衡不充分發(fā)展現(xiàn)實(shí)做出自覺(jué)合理評(píng)價(jià)，做到內(nèi)在尺度和和外在尺度的統(tǒng)一，美好生活的追求才具有現(xiàn)實(shí)性。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，制約滿足人民美好生活需要的主要因素，已經(jīng)由落后的社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)為了發(fā)展的不平衡不充分，其中“不平衡”主要指的是地域之間發(fā)展的不平衡，社會(huì)各領(lǐng)域之間發(fā)展程度的不平衡，在一些人民群眾急難愁盼的領(lǐng)域還存在短板，“不充分”主要指的是發(fā)展的質(zhì)量還不夠高，效益還不夠好，科技創(chuàng)新技術(shù)還不夠先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)水平與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)籌發(fā)展還任重而道遠(yuǎn)。

由于生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的能動(dòng)統(tǒng)一，因此，美好生活需要對(duì)生產(chǎn)方式的引導(dǎo)，應(yīng)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩方面入手，這既體現(xiàn)在引導(dǎo)人與自然界相互作用構(gòu)成的生產(chǎn)力的發(fā)展中，要以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展引導(dǎo)生產(chǎn)力的持續(xù)解放，還體現(xiàn)在引導(dǎo)以人與人相互作用構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整中，要以實(shí)現(xiàn)共建共治共享推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，從而使人民對(duì)美好生活的需要在合理的生產(chǎn)方式推動(dòng)下得到逐步滿足。

(一)以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展

在現(xiàn)階段，生產(chǎn)發(fā)展受不平衡不充分發(fā)展的制約，表現(xiàn)為發(fā)展質(zhì)量不高的現(xiàn)實(shí)情境。黨的十九大報(bào)告中提出的“建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系”為新時(shí)代下的高質(zhì)量發(fā)展指明了方向，在新的方向上，“綠色”是高質(zhì)量發(fā)展的底色，這要求以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展，協(xié)調(diào)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。

首先，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)解放、提升物質(zhì)生活水平、增進(jìn)民生福祉的動(dòng)力。美好生活需要對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的引導(dǎo)，促進(jìn)生產(chǎn)力的持續(xù)解放，體現(xiàn)為以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。美好生活需要是以物質(zhì)生活需要為基礎(chǔ)的全面化需要，對(duì)物質(zhì)生活條件的需要是人的第一需要，第一需要的滿足是其他需要產(chǎn)生和滿足的基礎(chǔ)和先決條件。在推動(dòng)物質(zhì)生活生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中，科技作為第一生產(chǎn)力，決定著其發(fā)展的程度。以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展，從根本上也是由于科技進(jìn)步而引起一系列創(chuàng)新帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量增長(zhǎng)和物質(zhì)生活水平的提升，而科技進(jìn)步又是以資本增殖為機(jī)制，這客觀地要求發(fā)揮資本作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要生產(chǎn)要素的作用。在利用資本機(jī)制促進(jìn)科技進(jìn)步方面，還要“依法規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)資本健康發(fā)展”，避免生產(chǎn)力的發(fā)展被資本增殖欲望所驅(qū)使，使社會(huì)主義的物質(zhì)生活生產(chǎn)偏離以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“資本是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、也是一個(gè)重大政治問(wèn)題，既是一個(gè)重大實(shí)踐問(wèn)題、也是一個(gè)重大理論問(wèn)題，關(guān)系堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)系改革開(kāi)放基本國(guó)策，關(guān)系高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕，關(guān)系國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。必須深化對(duì)新的時(shí)代條件下我國(guó)各類資本及其作用的認(rèn)識(shí)，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用?！盵10]規(guī)范和引導(dǎo)資本，利用資本機(jī)制促進(jìn)科技進(jìn)步，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展，以科技作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，才能從根本上改善人民的生活品質(zhì)、增進(jìn)人民福祉，助推人民有更強(qiáng)的獲得感、幸福感和滿足感。因此，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，既是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)重大政治問(wèn)題，這在于它在根本上關(guān)系到促進(jìn)以人民為中心理念的發(fā)展和美好生活需要的滿足。

其次，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展是解決人與自然矛盾的根本途徑。人與自然的關(guān)系是密不可分的，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”[5]103。人是自然界的產(chǎn)物，也就是自然界的一部分，具有自然屬性，自然界是“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。”[5]52馬克思將自然界形象地描述為人的“身體”更是突出了人類與自然界密不可分的關(guān)系，也提醒著人類必須意識(shí)到自身與自然界必須秉持平等、和諧的理念交往，否則就是在損害“自己身體的一部分”的自然，也損害著人類自身的生命基礎(chǔ)。同時(shí)，人的生存和發(fā)展也必須依靠自然。人為了生活必須依賴無(wú)機(jī)界提供的“陽(yáng)光”、“空氣”、“水”等物質(zhì)來(lái)維持肉體，無(wú)論是人生活所需的物質(zhì)生活資料還是生產(chǎn)所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料，都需要從自然界中獲得或直接使用，或進(jìn)行再加工。自然界同時(shí)作為實(shí)踐對(duì)象，彰顯著人的類本質(zhì)特征，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！盵5]53人在實(shí)踐過(guò)程中按照美的規(guī)律改造自然界，使自然界更適于人的生存發(fā)展。從人與自然和諧共生的角度出發(fā)，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展既是滿足人民群眾對(duì)生態(tài)生活的需要的動(dòng)力，又是降低資源能源消耗，改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的根本途徑。

(二)以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展

“以人為本、人民至上”的理念是美好生活需要的核心，但對(duì)于不同社會(huì)群體來(lái)說(shuō)，美好生活的內(nèi)容不盡相同，因此平衡個(gè)人的需要與社會(huì)需要，是探討美好生活需要無(wú)法規(guī)避的話題。需要明確的是，個(gè)人需要與社會(huì)需要并不沖突，個(gè)人需要是寓于社會(huì)需要之中的，個(gè)人存在于社會(huì)之中，其產(chǎn)生的需要也受社會(huì)性的影響與作用，而非脫離社會(huì)單獨(dú)發(fā)展，因此只有保障了社會(huì)需要，個(gè)人需要才能夠得到滿足，而強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同需要絕不是不重視個(gè)人需要，并不意味著否定個(gè)人需要的特殊性，如果沒(méi)有個(gè)人需要的滿足，社會(huì)共同需要的滿足也只是一句空話。

美好生活需要應(yīng)是“超越了個(gè)體需要與社會(huì)需要的二元對(duì)立”[3]的由利益共同體、價(jià)值共同體凝聚而成的人民的需要。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾是改革發(fā)展成果的創(chuàng)造者，也是改革發(fā)展成果的享有者。共建共治共享理念就是促進(jìn)人與人之間和諧相處，破除群體之間的利益對(duì)立，構(gòu)建一個(gè)人人享受公正、保障合法權(quán)益的和諧社會(huì)。

首先，以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本途徑。馬克思認(rèn)為，社會(huì)是由人構(gòu)成的，人具有社會(huì)性，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)中的人。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，互為前提。社會(huì)的發(fā)展需要依靠人的力量，同時(shí)也為人的發(fā)展提供條件。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，具有趨向一致性，因而美好生活需要中就包含著對(duì)社會(huì)生活的需要。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡的主要問(wèn)題仍是社會(huì)事業(yè)的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)層面還存在著一些“不和諧”的現(xiàn)象，如城市與農(nóng)村發(fā)展不平衡的問(wèn)題，在醫(yī)療、教育等公共問(wèn)題上存在差距；分配與再分配的問(wèn)題；環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題等等，以共建共治共享促進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)注重的是解決社會(huì)公平正義的問(wèn)題，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果由人民共享，激發(fā)人民的創(chuàng)造活力共同參與社會(huì)建設(shè)，以共建共治共享理念鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動(dòng)人民自發(fā)投入和諧社會(huì)的構(gòu)建，將和諧社會(huì)的發(fā)展成果惠及人民。

其次，以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的要求。以共建共治共享理念推動(dòng)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，顯示了人民當(dāng)家作主的本質(zhì)特征，保障了人民依法享有的廣泛權(quán)利與自由。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵8]109衡量一個(gè)政治制度是否民主，就是要看廣大人民群眾的意愿是否得到了反映，合法權(quán)益是否得到保障，黨的十九大在論述人民生活需要的內(nèi)容轉(zhuǎn)變中，強(qiáng)調(diào)了要健全人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，將政治生活納入人民群眾美好生活的考察范圍，是看到了新時(shí)代人民群眾對(duì)政治權(quán)利的要求，明確了政治生活于人民群眾的重要性,因而政治生活需要也是美好生活需要的題中應(yīng)有之義。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，都是充分尊重人民主體地位、使廣大人民群眾的基本政治權(quán)利得到保障的有力體現(xiàn)。以共建共治共享引導(dǎo)平衡發(fā)展來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系，使其更加適應(yīng)于當(dāng)前階段社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，推動(dòng)社會(huì)的和平穩(wěn)定發(fā)展，讓人民群眾更多更好地參與國(guó)家治理、社會(huì)治理，始終將人民意志作為民主政治建設(shè)的根本遵循，滿足人民群眾在追求美好生活過(guò)程中產(chǎn)生的政治生活需要、社會(huì)生活需要。

三、美好生活需要對(duì)生活方式的引導(dǎo)

滿足正當(dāng)性需要，主體自身也須做出改變，消除不合理的生活方式對(duì)主體的精神侵蝕，是滿足美好生活需要亟待解決的問(wèn)題，美好生活的建設(shè)、美好生活需要的滿足值得我們每一個(gè)人都為之付出努力，從生活意識(shí)、生活方式上進(jìn)行改變。

人類作為自然界的一部分，與自然的盛衰是一脈相承的，人類如果沒(méi)有樹(shù)立保護(hù)生態(tài)的意識(shí)，也就是在傷害作為“人的身體”的一部分的自己，因而人與自然的關(guān)系問(wèn)題是涉及到人類生存需要的基本問(wèn)題，人類如何看待自然，也就如何表現(xiàn)自己的生活方式。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類曾以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)獲取社會(huì)發(fā)展，但生態(tài)系統(tǒng)的瓦解、環(huán)境危機(jī)等問(wèn)題的突出證明，以殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式破壞生態(tài)平衡，犧牲自然環(huán)境而獲得的發(fā)展不僅不能夠持久，而且需要付出更大的努力來(lái)修復(fù)人與自然的和諧關(guān)系。馬克思在暢想共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)指出“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[5]79-80，自然界作為人存在的基礎(chǔ)，是人現(xiàn)實(shí)的生活要素，因此生活方式的構(gòu)建其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”[11]建設(shè)人與自然的和諧關(guān)系，以唯物史觀來(lái)指導(dǎo)人與自然的關(guān)系，“將自己的意識(shí)作用于自然……使自然人化”，實(shí)現(xiàn)人化的自然目的就是要讓人與自然達(dá)到融合程度，只有真正建立起和諧共生關(guān)系，人才會(huì)平等地對(duì)待自然，真正把自然當(dāng)作人類身體的一部分。因而如果只有高質(zhì)量生產(chǎn)，而不對(duì)綠色生活方式加以引導(dǎo)，人民群眾的美好生活需要依然無(wú)法得到滿足，綠色生活方式蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的價(jià)值取向，以環(huán)保、協(xié)調(diào)、可持續(xù)為發(fā)展理念，以綠色消費(fèi)方式的樹(shù)立和綠色生活方式的踐行為基本內(nèi)容。

(一)樹(shù)立綠色消費(fèi)方式

在樹(shù)立綠色生活方式的內(nèi)容中，最關(guān)鍵的部分是樹(shù)立綠色消費(fèi)方式，資本邏輯助長(zhǎng)下的異化消費(fèi)方式是與綠色消費(fèi)方式相對(duì)立的一種生活方式，以享樂(lè)主義、消費(fèi)主義為生活的理念，以消耗、浪費(fèi)自然資源為途徑，以占有為前提，事實(shí)上是一種對(duì)欲望的放縱。由此可以看到異化的消費(fèi)方式背后凸顯的問(wèn)題：一是沒(méi)有樹(shù)立正確的消費(fèi)方式；二是沒(méi)有以生活邏輯代替資本邏輯來(lái)指導(dǎo)生活。

滿足美好生活需要須反對(duì)奢侈和不合理消費(fèi)，以綠色簡(jiǎn)約、物盡其用為消費(fèi)的指導(dǎo)原則。生活方式的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，代表了人的存在狀態(tài)和人的發(fā)展趨向，消費(fèi)的方式在很大程度上是體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)生活的追求，“生活方式本身就體現(xiàn)出一種價(jià)值觀導(dǎo)向”[11]，因而要充分認(rèn)識(shí)樹(shù)立正確的消費(fèi)方式對(duì)實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的重要意義。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，就是要從自然的角度來(lái)查考消費(fèi)的合宜性，以物盡其用、節(jié)儉性消費(fèi)來(lái)代替奢靡浪費(fèi)的消費(fèi)方式，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的生活方式，來(lái)推動(dòng)綠色消費(fèi)方式的構(gòu)建。以充足的精神需要來(lái)填補(bǔ)對(duì)物質(zhì)的過(guò)度索取。

享樂(lè)主義之風(fēng)盛行、消費(fèi)方式異化也反映了當(dāng)前精神文化受到侵蝕、在資本邏輯引導(dǎo)下人們被物品支配而喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判性，從這一點(diǎn)來(lái)看，綠色消費(fèi)方式的構(gòu)建中必須包含以精神文化力量引導(dǎo)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，價(jià)值取向決定行動(dòng)選擇，不以占有為目的尋求物質(zhì)滿足，以健康的純粹的精神世界來(lái)調(diào)節(jié)過(guò)剩的欲望。樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，充盈內(nèi)心精神世界，不以過(guò)度消費(fèi)來(lái)滿足情緒需要，在符合自身消費(fèi)狀況下做好合理的控制，以提升生活質(zhì)量為消費(fèi)目的，而非以滿足“攀比”“虛榮”等錯(cuò)誤心理助長(zhǎng)驕奢淫逸的風(fēng)氣。

(二)踐行綠色生活方式

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)的講話中明確指出：“廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。人民對(duì)美好生活的向往是我們黨的奮斗目標(biāo)，解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題是執(zhí)政黨使命所在?！盵1]359黨確立可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，要在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不再是單純追求“金山銀山”的經(jīng)濟(jì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這就要求我們?cè)谔幚砼c自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)保持敬畏之心，與自然和諧相處，不以人的需求凌駕于自然承受力之上，要認(rèn)識(shí)到只有“取之有度”才能“用之不竭”，并要在日常生活的方方面面踐行綠色生活方式。

綠色生活方式的建構(gòu)需要綠色發(fā)展理念的引導(dǎo)和行為方式上的積極實(shí)踐，生產(chǎn)方式影響制約著人們的生活方式，綠色生活方式即可持續(xù)的、健康的生活方式，這與綠色發(fā)展、綠色生產(chǎn)是分不開(kāi)的，踐行綠色生活方式需要以綠色生產(chǎn)為基礎(chǔ)。應(yīng)以構(gòu)建市場(chǎng)為導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)與生活系統(tǒng)的有效連接。

提倡綠色環(huán)保的出行方式。提倡以節(jié)能化、低碳化、清潔化的公共交通、共享交通、綠色能源交通為主要出行方式，能夠大大提升出行效率，既能夠滿足人們便捷、安全的出行需要，也能減少能源排放對(duì)環(huán)境造成的巨大污染，同時(shí)也有益于人的身心健康發(fā)展。

提倡簡(jiǎn)約的生活方式。有學(xué)者稱生活方式的簡(jiǎn)約為“極簡(jiǎn)”[12]。“極簡(jiǎn)”生活并非苦行僧式的自虐生活，而是通過(guò)減少不必要的消耗，將自己的時(shí)間和精力投放至更有價(jià)值的事情當(dāng)中去，形成有節(jié)有度的合理消費(fèi)方式，生活越是簡(jiǎn)單樸素，內(nèi)心越是澄明透徹，精神也就越是豐富充盈?！皹O簡(jiǎn)”生活要求對(duì)內(nèi)心欲望進(jìn)行批判性審視，將自己從過(guò)度依賴物質(zhì)造成的極大浪費(fèi)中解放出來(lái)，這樣的過(guò)程既能給自己的身心減負(fù)，也是對(duì)過(guò)度消耗資源造成的不環(huán)保行為說(shuō)“不”。

總之，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活需要的滿足不可能一蹴而就，但也并非遙不可及，它依賴于我們?cè)谝匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展觀引領(lǐng)下，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，以共建共治共享解決不平衡發(fā)展的難題，并引導(dǎo)生活消費(fèi)、踐行綠色生活方式。