1945年以來(lái)美國(guó)安全戰(zhàn)略中文化價(jià)值觀考察

楊建國(guó)（河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

國(guó)家安全戰(zhàn)略，通常是指由獨(dú)立主權(quán)國(guó)家的安全戰(zhàn)略規(guī)劃設(shè)計(jì)和執(zhí)行團(tuán)隊(duì)的主要成員，在國(guó)家安全事務(wù)上所公認(rèn)并共享的，以相對(duì)穩(wěn)定不變的戰(zhàn)略文化價(jià)值觀為根基的內(nèi)核性戰(zhàn)略反應(yīng)思維模式和行動(dòng)計(jì)劃。它是國(guó)家安全事務(wù)主要構(gòu)成要素之間相互影響與制約的復(fù)雜體系。國(guó)家安全通常包括顯性和隱性兩大類型，前者主要有領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)安全、科技安全及人才安全等，后者主要有政治安全、制度安全、發(fā)展道路（或模式）安全及文化安全等。也可概括成生存安全和發(fā)展安全。在有效維護(hù)國(guó)家利益最大化的根本指引和統(tǒng)領(lǐng)下，兩者相輔相成，缺一不可，只是在特定的歷史時(shí)空背景下，關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)存在明顯的差異和不同。安全戰(zhàn)略深深植根于獨(dú)特的民族（或國(guó)家）的歷史經(jīng)歷、性格特征和文化價(jià)值觀，對(duì)于國(guó)家安全的本質(zhì)、必要準(zhǔn)備及面對(duì)內(nèi)外諸多挑戰(zhàn)和威脅時(shí)做出的具體性應(yīng)對(duì)舉措，往往是以無(wú)意識(shí)、不系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來(lái)的。美國(guó)也不例外。首先，美利堅(jiān)民族的形成過(guò)程，正是建立在以基督新教教義倫理為源點(diǎn)的系列基本政治原則與文化理念之上。具體說(shuō)，就是以自由、平等、民主和人權(quán)等為基礎(chǔ)和主要內(nèi)涵，對(duì)憲政體制下美國(guó)特色的政治社會(huì)管理體制和生活方式的高度認(rèn)同、努力踐行及對(duì)上帝虔誠(chéng)且堅(jiān)定不移的信仰。美國(guó)后來(lái)之所以能夠立國(guó)并快速發(fā)展壯大，就是以美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）對(duì)美式基本政治原則和文化理念的堅(jiān)信不疑和努力踐行，作為其特有且極有成效的民族凝聚力和政府號(hào)召力。其次，美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）在18世紀(jì)后半期通過(guò)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)外擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，對(duì)內(nèi)確立起民主共和政治體制；通過(guò)19世紀(jì)上半期大規(guī)模的領(lǐng)土擴(kuò)張（其間伴隨著長(zhǎng)時(shí)段大規(guī)模的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)），奠定了美國(guó)在不遠(yuǎn)的將來(lái)成為世界級(jí)大國(guó)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；通過(guò)19世紀(jì)中期的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，在法律上廢除了黑人奴隸制，排除了美國(guó)資本主義快速發(fā)展的內(nèi)部最大制約因素。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速崛起，美國(guó)成為典型的新興工業(yè)化國(guó)家，是名實(shí)相符的歐美列強(qiáng)之一；在“一戰(zhàn)”“二戰(zhàn)”前期美國(guó)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，外加本土沒(méi)有遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪和毀壞，世界政治和權(quán)力的中心逐漸從西歐列強(qiáng)轉(zhuǎn)移到美國(guó)，其國(guó)際聲望與影響力快速提升，至1945年“二戰(zhàn)”結(jié)束時(shí)，美國(guó)不僅成為全球范圍內(nèi)力量最為強(qiáng)大的國(guó)家，而且還是西方資本主義國(guó)家實(shí)際上的領(lǐng)頭羊和守護(hù)神。這種歷史經(jīng)歷塑造出美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）鮮明的雙重性民族性格，即狂熱地追求以自由、民主和人權(quán)等為核心內(nèi)涵的理想主義；在現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)利益獲取上，則以務(wù)實(shí)和成效為特征。再次，1945年以來(lái)，美國(guó)始終是世界上軍事力量最為強(qiáng)大的國(guó)家，美國(guó)和世界上其他主要國(guó)家相比是安全的。但是，冷戰(zhàn)的長(zhǎng)時(shí)段存在（1947—1991），美國(guó)面臨著以蘇聯(lián)為代表的共產(chǎn)主義勢(shì)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)和全面抗衡；后冷戰(zhàn)時(shí)期，隨著全球范圍內(nèi)民族主義思潮、保守主義思潮及各類極端（或激進(jìn)）宗教思潮再次走強(qiáng)和不斷高漲，美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）崇信的基本政治原則、社會(huì)管理體制、生活方式及美式發(fā)展道路和發(fā)展模式，受到海外其他國(guó)家或民族不同程度的質(zhì)疑（或反對(duì)）。

一、“天定命運(yùn)”論指引的使命觀

在美國(guó)立國(guó)及發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程中，貫穿始終的是一種具有濃厚宗教（或神學(xué)）色彩的“天賦使命觀”和“救世主精神”。這成為美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）獨(dú)具特色的人生觀，使他們自認(rèn)為是“上帝的最后選民”，有著不可推卸的宗教上的“天定命運(yùn)”。這種理論最早由美國(guó)作家兼編輯奧沙利文于1845年正式提出，是一種為美國(guó)的大規(guī)模領(lǐng)土擴(kuò)張行徑在道義和精神上尋求“名正言順”“合情合理”的思想論說(shuō)。奧沙利文公開(kāi)說(shuō)：“我們國(guó)家，注定要向人類展示上帝的美好意志，那就是：我們是讓人類進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和解放的國(guó)家，我們一定能完成這一使命。……美國(guó)正是為了這一使命而被上帝挑選的?！薄懊绹?guó)命中注定要采取好的行動(dòng)，……我們的歷史要在未來(lái)中創(chuàng)造。……我們注定要成為引導(dǎo)人類進(jìn)步的國(guó)家，任何障礙都不能阻擋我們的前進(jìn)，上帝的意志與我們同在?！盵1]此種擴(kuò)張思想的主要理論依據(jù)是，美利堅(jiān)民族必須擴(kuò)張，以創(chuàng)造能夠適應(yīng)其快速增加的居民自由生存的更大活動(dòng)空間和展演舞臺(tái)；美國(guó)的民主制度、理想信念及生活方式應(yīng)向所有可能表現(xiàn)出最終會(huì)自我管理和進(jìn)行自治的地區(qū)擴(kuò)張；美國(guó)人的生活地域決不應(yīng)僅限于當(dāng)時(shí)的政治版圖，至少應(yīng)該拓展到整個(gè)北美大陸；如果采取和平的方式和手段能夠?qū)崿F(xiàn)其預(yù)定的領(lǐng)土擴(kuò)張目標(biāo)，那當(dāng)然是再好不過(guò)的，和平的方式和手段假如行不通，那么采用非和平的方式和手段也是可以接受的。在新擴(kuò)張的土地之上，美國(guó)要先行廢除原有的野蠻、落后、專權(quán)的統(tǒng)治體制，創(chuàng)建起民主的政治體制，建立起先進(jìn)的教育體制及公正的司法制度，總之是要給那里帶去自由和進(jìn)步。隨后出現(xiàn)的美國(guó)吞并得克薩斯、解決俄勒岡問(wèn)題、購(gòu)買阿拉斯加等，都是該理論強(qiáng)大影響力所引發(fā)的客觀后果。簡(jiǎn)言之，美國(guó)人一定要去積極引領(lǐng)和主動(dòng)教化整個(gè)世界。美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）堅(jiān)定認(rèn)為，引領(lǐng)和教化世界其他落后國(guó)家（或民族）的主要內(nèi)容有美式民主共和政體、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、以個(gè)人自由主義為內(nèi)核的天賦人權(quán)觀念及基督教教義倫理等。這些都要在全球范圍內(nèi)進(jìn)行散播和移植。比如，19世紀(jì)后期美國(guó)著名的海權(quán)論者阿爾弗雷德·賽耶·馬漢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“擺在基督教世界面前的重任，就是將包圍著自己的眾多古老的異域文明——首先是中國(guó)、印度和日本的文明——納入自己的胸懷，并融入到自身的理念之中”[2]。

美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）的天賦使命和救世主心態(tài)，主要來(lái)源于西方世界的基督教精神，此種精神根源于西方哲學(xué)理念的非理性主義傳統(tǒng)。非理性主義傳統(tǒng)可以追溯到古代希伯來(lái)文化，其中以猶太教影響最大。猶太教特別強(qiáng)調(diào)人的意志、情感、信仰及主觀感覺(jué)、體驗(yàn)等，后來(lái)逐漸形成以信仰至上為價(jià)值取向和是非判斷標(biāo)準(zhǔn)的非理性主義傳統(tǒng)。隨著時(shí)間推移和社會(huì)變遷，此種傳統(tǒng)逐步演變?yōu)榛浇叹瘛；浇套哉J(rèn)為是唯一能真正體現(xiàn)上帝仁慈旨意的信仰體系，除此之外都是歪理邪說(shuō)或宗教異端。因此，基督教精神作為一種道德行為的社會(huì)準(zhǔn)則，使西方人天生具有傳教士的心態(tài)，習(xí)慣以救世主的高傲姿態(tài)自居。美國(guó)民眾中長(zhǎng)期盛行的清教教義倫理，就是基督教精神在近代美國(guó)移植基礎(chǔ)上的本土化結(jié)果。比如，美國(guó)前總統(tǒng)伍德羅·威爾遜多次表示，美國(guó)是基督教國(guó)家，上帝庇佑的美國(guó)負(fù)有全球性使命[3]。這種使命觀促使它在“一戰(zhàn)”后期推出著名的“十四點(diǎn)原則”。美國(guó)根深蒂固的千禧年論認(rèn)為：“美國(guó)人在上帝的計(jì)劃中有一個(gè)特殊的地位，就是美國(guó)是一場(chǎng)改革的中心，這場(chǎng)改革將把世界導(dǎo)向基督教文明的黃金時(shí)代，也就是千禧年時(shí)代。”[4]在某種意義上可以說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代世界上沒(méi)有任何國(guó)家能夠和美國(guó)完全一樣，擁有眾多對(duì)基督教如此虔誠(chéng)的國(guó)民，基督教對(duì)其國(guó)民（含主流社會(huì)精英群體）能夠保持如此巨大的長(zhǎng)期性影響。

基督教精神在北美新大陸早期清教移民的獨(dú)特生活經(jīng)歷中明顯得到了升華和強(qiáng)化。1620年在《五月花號(hào)公約》中，威廉·布雷福德明確指出，要以上帝的名義，發(fā)誓繼續(xù)進(jìn)行清教實(shí)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)光大基督的信仰，以契約的形式創(chuàng)建政府，把北美新大陸建成新耶路撒冷。1630年約翰·溫思羅普在給清教徒布道時(shí)說(shuō)：“我們將成為整個(gè)世界的山巔之城，全世界人民的眼睛都將看著我們?！盵5]正如美國(guó)學(xué)者奧爾森所說(shuō)，當(dāng)時(shí)的清教徒自動(dòng)離開(kāi)英國(guó)，其目的就是要尋找一個(gè)新世界，以便在那里建立起不受不虔誠(chéng)的皇權(quán)與不純潔的國(guó)家教會(huì)阻擋的基督教聯(lián)邦。他們“認(rèn)為北美是應(yīng)許之地，所謂為了神與神的國(guó)度，他們要占領(lǐng)北美?！盵6]美國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后,著名政論家托馬斯·潘恩認(rèn)為，我們“有各種機(jī)會(huì)和各方面的鼓勵(lì)來(lái)建立世界上最高尚、最純凈的政體。我們有能力開(kāi)始重新建設(shè)新世界”[7]?！吧綆p之城”（即榜樣與典范的宗教觀念）和近現(xiàn)代世界上最早的民主共和政體的創(chuàng)建，使美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）逐步形成美國(guó)“例外論”。所謂“例外論”，就是指美國(guó)民眾創(chuàng)建的國(guó)家注定和世界上其他所有國(guó)家都不相同，而且定會(huì)比他們更完美、更先進(jìn)。美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）自詡美國(guó)獨(dú)立革命是人類歷史上最偉大的政治事件，美國(guó)是全世界政治重生的天然監(jiān)護(hù)人?！笆澜缟媳粔浩鹊拿褡逡勒瘴覀兊姆绞饺プ?，方能享受我們所享受的自由與快樂(lè)?！盵7](107)美國(guó)前總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜堅(jiān)信，美國(guó)的所作所為不僅是為了自己，而且是為了全人類。美國(guó)前總統(tǒng)亞伯拉罕·林肯認(rèn)為，美國(guó)是地球的最后、最美好的希望所在。美國(guó)前總統(tǒng)伍德羅·威爾遜公開(kāi)宣稱，一個(gè)愛(ài)國(guó)的美國(guó)人對(duì)國(guó)旗最感自豪的時(shí)刻，是美國(guó)的國(guó)旗對(duì)別人、對(duì)自己都已成為自由的一種象征的時(shí)候。美國(guó)前總統(tǒng)理查德·尼克松認(rèn)為：“自我國(guó)獨(dú)立以來(lái)，美國(guó)人一致認(rèn)為，我們代表了比我們自身更高大的理想”[8]。美國(guó)前總統(tǒng)羅納德·里根則說(shuō)：“我們必須考慮到，我們應(yīng)該像一座山巔之城，……如果我們?cè)谒袚?dān)的這項(xiàng)使命中虛偽地對(duì)待我們的上帝，并因此促使他不再像現(xiàn)在這樣保佑我們，那么我們必將成為世人談?wù)摰娜ぢ労托Ρ?。”[9]基督教對(duì)美國(guó)政治的重要影響，正像法國(guó)政治學(xué)者托克維爾在《論美國(guó)的民主》中指出的那樣：“在美國(guó)，宗教雖然不直接參加社會(huì)的管理，但卻是政治設(shè)施中最為重要的設(shè)施”[10]。

隨著美國(guó)民主共和體制的完善和發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)成就的不斷取得、國(guó)際地位與威信的大幅躍升，美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）更加堅(jiān)信，美國(guó)的宗教信仰、生活方式、道德觀念、政治體制等，都明顯優(yōu)越于世界上所有其他國(guó)家（或地區(qū)）。美國(guó)前總統(tǒng)伍德羅·威爾遜就美國(guó)正式參與“一戰(zhàn)”的理由明確指出，美國(guó)人將為民主而戰(zhàn)，為自由人民協(xié)力合作的普遍權(quán)利而戰(zhàn)?！斑@種自由人民的協(xié)力合作必將給各國(guó)帶來(lái)和平與安全，并使世界本身獲得自由?！盵11]而“和平依賴于民主的傳播，美國(guó)有責(zé)任將其原則和民主實(shí)踐擴(kuò)展到全世界”[12]。美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）的救世主心態(tài)，自然促使他們自認(rèn)為在以自由平等為核心的個(gè)人主義倫理道德觀、共和與權(quán)力分散制衡為內(nèi)核的政治社會(huì)管理體制、公民個(gè)人基本人權(quán)得到尊重的前提下鼓勵(lì)實(shí)行以平等公平性競(jìng)爭(zhēng)為鮮明特色的社會(huì)發(fā)展模式等方面，都肩負(fù)著引領(lǐng)和教化世界上其他落后國(guó)家（或民族）的不可推卸的神圣責(zé)任和偉大使命。比如，美國(guó)保守主義的典型代表小布什總統(tǒng)公開(kāi)說(shuō)：“在自由與恐怖、正義與野蠻的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，上帝從來(lái)不中立?！盵13]這自然要求美國(guó)在力所能及的范圍內(nèi)，承擔(dān)起引領(lǐng)并保衛(wèi)全世界每個(gè)自由民主國(guó)家（或民族）的責(zé)任和義務(wù)。

1945年以來(lái)，不論是戰(zhàn)后初期在杜魯門（民主黨人）政府的主導(dǎo)下美國(guó)針對(duì)法西斯勢(shì)力統(tǒng)治下的日本、德國(guó)進(jìn)行的系列非軍事化、民主化改造，還是20世紀(jì)70年代后期卡特（民主黨人）政府高調(diào)推出的“人權(quán)外交”、20世紀(jì)90年代老布什（共和黨人）政府主導(dǎo)下的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、克林頓（民主黨人）政府推出的“參與和擴(kuò)展戰(zhàn)略”及21世紀(jì)初期小布什（共和黨人）政府推出的“大中東民主計(jì)劃”等。從戰(zhàn)略文化的特定視角來(lái)審視，它們和美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）深信不疑的“天定命運(yùn)”論指引下不可推卸的神圣使命觀明顯是一脈相承的，除了傳統(tǒng)的燈塔和榜樣的作用和影響外，只是更加強(qiáng)調(diào)和突出在美國(guó)擁有強(qiáng)大綜合國(guó)力的基礎(chǔ)上，要積極主動(dòng)地走出國(guó)門去尋找代表“邪惡與專制”“野蠻與落后”的政治勢(shì)力，并對(duì)其進(jìn)行改造甚至直接鏟除。眾所周知，對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，歷史上它的對(duì)外擴(kuò)張行為和傳統(tǒng)的西方殖民國(guó)家相比，存在著相當(dāng)大的差異性，除了獲取新的領(lǐng)土以外，更加看重眼前經(jīng)濟(jì)利益的獲取，特別是文化核心理念、基本社會(huì)制度及生活方式的積極外向散播。美國(guó)政治學(xué)者海茨克明確指出：“不了解宗教向度，就不可能理解美國(guó)的政治。”[14]美國(guó)的大規(guī)模領(lǐng)土擴(kuò)張主要集中在19世紀(jì)上半期，文化意識(shí)形態(tài)的外向推廣卻是貫穿始終的。特別是在二戰(zhàn)結(jié)束后的特定時(shí)空背景下，美國(guó)安全戰(zhàn)略對(duì)文化意識(shí)形態(tài)不間斷外向推介的重視，自然就顯得“合情合理”。

美利堅(jiān)人這種使命觀最大的問(wèn)題，可能就是其根深蒂固的基督教信仰，這種信仰本身就不是理性的、科學(xué)的。世界歷史上，因?yàn)樽诮痰钠珗?zhí)、狂熱、非理性、不寬容導(dǎo)致的宗教迫害、宗教專權(quán)，甚至是大規(guī)模長(zhǎng)期性的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)屢見(jiàn)不鮮，就是在今天，世界上不少熱點(diǎn)問(wèn)題和難以解決的問(wèn)題，都和宗教紛爭(zhēng)存在著或多或少的關(guān)聯(lián)。比如復(fù)雜難解的中東阿以沖突問(wèn)題。戴著宗教信仰的“有色眼鏡”去應(yīng)對(duì)和處理極其復(fù)雜的世俗性特征明顯的民族（或國(guó)家）關(guān)系，一定有其偏執(zhí)、狂熱、頑固和非理性的明顯弊端，其后果可能會(huì)使原本就復(fù)雜多樣的民族（或國(guó)家）關(guān)系，人為地變得更加復(fù)雜，難以采用理性、和平方式解決，建立在真正平等基礎(chǔ)上的交流與互鑒變得更加困難，使多樣性文化（或文明）在交流與碰撞中共同趨向進(jìn)步繁榮的前景變得黯淡無(wú)光。

二、叢林法則下的世界觀

美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）的世界觀，主要承襲古代西方社會(huì)的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)。在人與自然世界、人與人的關(guān)系問(wèn)題上，美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）表現(xiàn)出鮮明的二元對(duì)立思維模式。美國(guó)人相信，在混亂無(wú)序的世界中只能按照叢林法則下物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的方式，才能生存和發(fā)展下去。社會(huì)達(dá)爾文主義思潮雖說(shuō)起源于歐洲，但在美國(guó)才真正得到發(fā)揚(yáng)光大，其思想溫床就是美國(guó)人特色鮮明的世界觀。比如，19世紀(jì)后期美國(guó)海權(quán)論者阿爾弗雷德·賽耶·馬漢就堅(jiān)定認(rèn)為，沖突是一切生活——物質(zhì)和精神生活的條件。

古代西方世界的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)端于希臘的古典哲學(xué)思想。古希臘人既創(chuàng)造了有關(guān)自然和世界的科學(xué)抽象概念，又表現(xiàn)出文化價(jià)值觀一元論特征的強(qiáng)烈訴求。這就使古希臘人既成為西方世界科學(xué)精神的先導(dǎo)，又建構(gòu)起人和自然、主體與客體簡(jiǎn)單二分法的理論體系。也就是說(shuō)，古希臘哲學(xué)的歷史局限表現(xiàn)為它對(duì)多元性世界、不確定、不和諧等的強(qiáng)烈恐懼感，反過(guò)來(lái)就突出表現(xiàn)為對(duì)一元世界、確定、和諧等的極力追求。這種理論后來(lái)經(jīng)過(guò)近代德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾等人的整理、深化和提升，深遠(yuǎn)地影響著近現(xiàn)代西方社會(huì)的思維模式。黑格爾堅(jiān)信，現(xiàn)實(shí)世界是二元對(duì)立的，生活在其中的人們之間的關(guān)系則嚴(yán)格遵循沖突原則、叢林法則和物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的規(guī)律。黑格爾這種理論在北美新大陸?yīng)毺氐淖匀坏乩憝h(huán)境、社會(huì)文化背景下的美利堅(jiān)民族傳統(tǒng)文化中有具體性表現(xiàn)。主客兩分、二元對(duì)立的思維模式，使美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）傾向認(rèn)為，國(guó)家間的安全關(guān)系是純粹的零和博弈性質(zhì)，人類社會(huì)和自然界一樣，戰(zhàn)略環(huán)境中的各種挑戰(zhàn)是無(wú)處不在的，在利益面前國(guó)家間充滿你死我活的沖突。隨著19世紀(jì)后期社會(huì)達(dá)爾文主義思潮的廣泛散播，二元對(duì)立思維在美國(guó)不斷得到深化和強(qiáng)化。比如，二戰(zhàn)結(jié)束后約50年（1947—1991），冷戰(zhàn)思維就是美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）在叢林法則下踐行物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰鐵律的世界觀及自然推理出來(lái)的必要性“野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)”的民族傳統(tǒng)文化深層意識(shí)的外在反映和主要展現(xiàn)。

早在17世紀(jì)美國(guó)還是英屬北美殖民地的時(shí)期，清教徒移民們就堅(jiān)信，兩個(gè)民族同處一胎，將要斗爭(zhēng)。即在主客二分的現(xiàn)實(shí)世界，人與人的關(guān)系從根本上說(shuō)是沖突性的、競(jìng)爭(zhēng)性的，其結(jié)果就是“成王敗寇”。這使美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）在美國(guó)立國(guó)和發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)信和推行物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的政策，即由于現(xiàn)實(shí)世界中的眾多國(guó)家（或民族）之間存在著政治社會(huì)價(jià)值觀的巨大差異，美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）對(duì)發(fā)展程度相對(duì)落后的國(guó)家（或民族），除了暴力征服或發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)從肉體上直接加以清除這種極端性的方式和路徑外，在任何情況和條件下都不可能與之真正和平共存?！凹词故且匝芰艿哪┤瞻愕膽?zhàn)斗為代價(jià)，那么，也沒(méi)有什么能夠阻擋基督王國(guó)的高歌猛進(jìn)?！盵4](3)這種思想和政策對(duì)美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）的長(zhǎng)期性影響，重要的客觀后果之一，就是逐步形成在二元對(duì)立的現(xiàn)實(shí)世界里尋求優(yōu)越和唯我獨(dú)尊的哲學(xué)觀和善惡對(duì)決的思維模式。比如，美國(guó)前總統(tǒng)西奧多·羅斯福說(shuō)：“基督徒不能只單單聽(tīng)道，而且要行道?！盵9](239)美國(guó)前總統(tǒng)小布什公開(kāi)宣稱，美國(guó)要消滅世界上的一切獨(dú)裁者，美國(guó)與世界其他國(guó)家的政府的關(guān)系，要以他們?nèi)绾螌?duì)待自己的人民來(lái)決定。

關(guān)于對(duì)立面存在的重要性，現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓指出：“為了確定自我和找到動(dòng)力，人們需要敵人：商業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)者、取得成功的對(duì)手、政治上的反對(duì)派。”[15]美國(guó)前總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜就曾把歐洲舊大陸和新近創(chuàng)建的美國(guó)截然對(duì)立起來(lái)，宣稱歐洲舊大陸是壓迫和暴政的代表，是衰敗的、腐朽的，而美國(guó)是自由的帝國(guó)，是充滿生機(jī)和希望的。美國(guó)前總統(tǒng)安德魯·杰克遜執(zhí)政時(shí)期，是美國(guó)立國(guó)以后向西部、南部大肆進(jìn)行擴(kuò)張的時(shí)期，他極力鼓吹土著印第安人是野蠻部落和野蠻性文化，而美國(guó)則是基督教文明的國(guó)家。美國(guó)前總統(tǒng)西奧多·羅斯福更是堅(jiān)定地認(rèn)為，世界是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)和種族競(jìng)爭(zhēng)的大舞臺(tái)，在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、沖突，有時(shí)還很殘酷無(wú)情的世界里，美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）肩負(fù)著神圣、崇高的責(zé)任和使命，找出挑戰(zhàn)者并征服他們，使強(qiáng)者越來(lái)越強(qiáng)，這就是生死存亡和關(guān)鍵所在。他堅(jiān)信文明種族與野蠻種族之間的沖突最終是無(wú)法回避的，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步只能建立在文明人征服野蠻人的基礎(chǔ)與前提之上。美國(guó)前總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福以法西斯主義、共產(chǎn)主義作為美式自由民主的對(duì)立面，極力鼓吹和積極塑造一個(gè)以美國(guó)為榜樣和核心的全世界范圍的民主秩序社會(huì)。日本內(nèi)閣前情報(bào)局長(zhǎng)岡崎久彥在談?wù)摗岸?zhàn)”時(shí)說(shuō)：“美國(guó)這個(gè)國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，從來(lái)不依據(jù)利害權(quán)衡和得失盤算，美國(guó)人打仗，從來(lái)都是依據(jù)道德和國(guó)民的好惡?！盵16]岡崎久彥的話似乎正好能印證小羅斯?？偨y(tǒng)在二戰(zhàn)期間所宣稱的，美國(guó)是民主國(guó)家的兵工廠，即不論是以希特勒為首的德國(guó)納粹法西斯勢(shì)力，還是以裕仁天皇為領(lǐng)袖的日本軍國(guó)主義勢(shì)力，都是以美國(guó)為代表和典型的西方自由民主勢(shì)力的對(duì)立面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)視角來(lái)審視，兩者間的根本矛盾是無(wú)法調(diào)和的，是水火不容的。這就很好地闡釋了美國(guó)最終選擇參與那場(chǎng)世界規(guī)模的大戰(zhàn)，并愿意在其中扮演重要角色、發(fā)揮重要作用的深層次內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力量。

二戰(zhàn)結(jié)束不久，美國(guó)推出的“杜魯門主義”明確把反共反蘇確定為美國(guó)所有外交活動(dòng)的重中之重。隨后，不論是冷戰(zhàn)中的熱戰(zhàn)，如中國(guó)的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)（1946—1949）、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)（1950—1953）、越南戰(zhàn)爭(zhēng)（1961—1975）等，還是已經(jīng)走到世界核大戰(zhàn)邊緣的1961年柏林危機(jī)、1962年古巴導(dǎo)彈危機(jī)等，或是冷戰(zhàn)中長(zhǎng)期不間斷進(jìn)行的文化宣傳戰(zhàn)和心理戰(zhàn)（含和平演變，比如圖書雜志海外傳播、國(guó)際性會(huì)展、電影電視輸出等），共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)和美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)之間始終是水火不容的、尖銳對(duì)立的。美國(guó)前總統(tǒng)共和黨人羅納德·里根更是把共產(chǎn)主義作為對(duì)立面，蘇聯(lián)就成了邪惡帝國(guó)的總后臺(tái)和領(lǐng)導(dǎo)核心。冷戰(zhàn)結(jié)束后，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)助理安東尼·萊克1996年3月在華盛頓大學(xué)演講時(shí)公開(kāi)強(qiáng)調(diào)：“除非人性發(fā)生改變，否則實(shí)力與武力將永遠(yuǎn)是國(guó)際關(guān)系中的核心?！盵17]二元對(duì)立和叢林法則下物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的社會(huì)達(dá)爾文思想暴露無(wú)遺。后冷戰(zhàn)時(shí)期，先后發(fā)生的系列“顏色革命”事件，背后幾乎都有美國(guó)的身影存在。這同樣是美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）獨(dú)特世界觀的隱性折射。小布什政府在“先發(fā)制人”戰(zhàn)略指引下發(fā)動(dòng)了全球性的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)（含阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等）。面對(duì)“9·11”恐怖襲擊事件之后的全球大環(huán)境，2002年6月小布什總統(tǒng)在西點(diǎn)軍校的講話中公開(kāi)宣稱：“正義與殘暴、清白與犯罪之間沒(méi)有中立。我們正處于一場(chǎng)正義與邪惡的沖突當(dāng)中，美國(guó)將直面邪惡?！覀儗㈩I(lǐng)導(dǎo)全世界來(lái)對(duì)抗它們?！盵18]從戰(zhàn)略文化的特定視角來(lái)審視，不論是堅(jiān)定反共，還是堅(jiān)決反恐，它們和二元對(duì)立及叢林法則下物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的美利堅(jiān)人的世界觀一脈相承。不論是堅(jiān)持無(wú)神論、集體主義的共產(chǎn)主義思想與影響，還是在極端民族主義、狂熱宗教主義基礎(chǔ)上誕生并日趨擴(kuò)大的恐怖主義勢(shì)力和影響，不分青紅皂白，只要和美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)、政治社會(huì)管理制度及生活方式等存在著明顯的不同，那就是美國(guó)的對(duì)立面，就是美國(guó)的敵人和對(duì)手，必欲除之而后快。否則，在美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）看來(lái)，美國(guó)就不是安全的。

美利堅(jiān)人這種世界觀明顯有失公允，它沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的客觀世界明顯是多樣化的，它絕不是簡(jiǎn)單的“非黑即白”二元對(duì)立且不可調(diào)和，也不是在利益面前只能有一種選擇（即博弈零和性質(zhì)）。人類社會(huì)和文明演進(jìn)的歷史早已證明，并將繼續(xù)證明，世界上的諸多民族（或國(guó)家）之間，盡管存在著發(fā)展水平、發(fā)展程度的天壤之別，但是絕不存在所謂的優(yōu)劣之分；盡管在基本制度、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、生活方式等方面存在著明顯差異，但是并不妨礙在平等、和平基礎(chǔ)上的交流與借鑒，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，在理性適度競(jìng)爭(zhēng)的前提下追求共同發(fā)展和進(jìn)步。

三、以自我為中心的民族觀

民族觀通常是指能夠比較充分地滿足某個(gè)特定民族廣大成員，在精神和心理層面上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與自我超越生存需求的系列觀念。美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）長(zhǎng)期以來(lái)都擁有以自我為中心的民族性價(jià)值觀。它主要包含自由主義、個(gè)人主義，以及雖說(shuō)世界民族眾多，但唯我獨(dú)尊的觀念。前兩者雖說(shuō)是近代西方17—18世紀(jì)以法國(guó)為核心的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的主要成果，但是在北美新大陸的土地上首先真正開(kāi)花結(jié)果，盡管它們都深受基督教精神的影響；后者是前兩者自然延伸與合理推理的產(chǎn)物。

美國(guó)以自由主義思想立國(guó)，這和美國(guó)初創(chuàng)時(shí)期的獨(dú)特經(jīng)歷關(guān)系密切。北美新大陸的早期歐洲移民群體，絕大部分是為逃避歐洲專制政權(quán)的宗教或政治性迫害，其中以清教徒表現(xiàn)得尤為明顯。這就使他們?cè)诒泵佬麓箨懙纳鐣?huì)和政治生活中，特別看重宗教信仰自由原則，絕不允許任何外部勢(shì)力的干涉和侵犯。在反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的艱苦斗爭(zhēng)中，他們特別強(qiáng)調(diào)享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社等方面的公民個(gè)體性政治權(quán)利和政治自由，并以北美新大陸作為實(shí)驗(yàn)基地，以近代西方世界特別是歐洲啟蒙思想的核心性成果（以天賦人權(quán)論為典型代表）為理論指導(dǎo)，創(chuàng)建了世界上第一個(gè)資本主義性質(zhì)的民主共和憲政體制的新國(guó)家。在隨后的國(guó)家建設(shè)和發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程中，美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）不僅關(guān)注國(guó)內(nèi)商業(yè)的自由擴(kuò)張，而且還特別強(qiáng)調(diào)海外自由貿(mào)易的擴(kuò)張。為此，美國(guó)政府積極提倡并執(zhí)行以公海航行自由、門戶開(kāi)放等為主要內(nèi)容和特色的經(jīng)濟(jì)自由主義政策。以大家熟悉的“門戶開(kāi)放”政策為例，美國(guó)學(xué)者伊斯雷爾認(rèn)為，“門戶開(kāi)放不僅是對(duì)商業(yè)的開(kāi)放，也是對(duì)美國(guó)觀念的開(kāi)放。”[19]李普曼指明“門戶開(kāi)放政策是輸出美國(guó)生活方式”[20]。1776年《獨(dú)立宣言》、1787年《聯(lián)邦憲法》、1791年《權(quán)利法案》等重要的美國(guó)立國(guó)奠基性歷史文獻(xiàn)，都一再確認(rèn)和重申他們極力吹捧的思想自由、言論自由、宗教信仰自由及追求幸福的自由是每個(gè)人的天賦權(quán)利。從邏輯推理的視角看，“基督教的價(jià)值觀為個(gè)人的自由和權(quán)利奠定了基礎(chǔ)”，因?yàn)椤皬撵`魂上來(lái)講，神拯救的是個(gè)人而不是集團(tuán)，沒(méi)有一個(gè)人因?yàn)槭腔綀F(tuán)體的成員獲救?！盵21]簡(jiǎn)言之，基督教教義倫理和自由理念在美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）看來(lái)，始終是緊密聯(lián)系在一起且相互影響的，以至于在他們的頭腦中這兩個(gè)概念是不可能完全獨(dú)立存在的。

1941年，富蘭克林·羅斯福總統(tǒng)公開(kāi)提倡的思想言論自由、宗教信仰自由、不虞生活物質(zhì)匱乏和免于政治恐懼的自由，實(shí)際上就是美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）自由主義思想觀念在當(dāng)時(shí)特定歷史背景下的典型外在體現(xiàn)和濃縮性精華。這種強(qiáng)烈的自由主義精神，使美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）相信，真正意義上的自由民主國(guó)家之間不會(huì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)美國(guó)安全的重要戰(zhàn)略性舉措之一，就是要大力推進(jìn)海外的自由民主。美國(guó)前眾議院議長(zhǎng)紐特·金里奇在《重振美國(guó)》中提出，21世紀(jì)美國(guó)衰微與否，將取決于其“正確的價(jià)值觀”能否得以重振[22]。

自由主義和個(gè)人主義是近現(xiàn)代美國(guó)政治社會(huì)生活的雙胞胎，后者是前者的哲學(xué)基礎(chǔ)，前者是后者的外在表現(xiàn)?！皞€(gè)人主義的根基可以追溯到中世紀(jì)的信仰，它闡明了個(gè)人靈魂的本質(zhì)，使生活的起伏圍繞著個(gè)人的命運(yùn)旋轉(zhuǎn)?！薄扒褰讨髁x是個(gè)人主義的主要根源?！盵23]個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益優(yōu)先于團(tuán)體利益，團(tuán)體存在的目的在于保護(hù)個(gè)人的天賦人權(quán)。體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就是允許每個(gè)人都用自己的所長(zhǎng)和資源來(lái)與社會(huì)進(jìn)行自由公平交換，以獲得自身最大的利益，最充分地實(shí)現(xiàn)自我；體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是人本主義思想（即世俗化的個(gè)人主義），進(jìn)而又催生出近代歐洲的理性主義和世俗主義；體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，就是大眾民主主義[3](98-104)。個(gè)人主義思想在近現(xiàn)代的美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）中深入人心，成為美國(guó)人的道德判斷準(zhǔn)繩、政治信條及國(guó)家（或民族）身份認(rèn)同中不可或缺的重要元素。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義就是他們最關(guān)切、最根本的國(guó)家與民族身份認(rèn)同的試金石。個(gè)人主義的價(jià)值觀尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和人格尊嚴(yán)、自主選擇、自力更生和公平競(jìng)爭(zhēng)及個(gè)人基本政治權(quán)利和公民權(quán)利的有效維護(hù)。比如托馬斯·潘恩認(rèn)為，美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）的性格特征發(fā)源于強(qiáng)烈、鮮明的個(gè)人主義價(jià)值理念，很少愿意主動(dòng)接受政府體制的限制，是靈活多變和講求實(shí)際利益的?！懊绹?guó)人把民主的理想視為上帝的意志，美國(guó)人確信民主正是生活的法則，國(guó)家必須加入進(jìn)來(lái)，政府必須把民主當(dāng)作宗教來(lái)宣揚(yáng)”[24]。

美利堅(jiān)民族強(qiáng)烈的優(yōu)越感來(lái)源于其先輩從歐洲舊大陸承襲的根深蒂固的種族觀念。他們認(rèn)為世界上其他種族，特別是非白色種族低劣、野蠻、落后，創(chuàng)造的文化是過(guò)時(shí)的、趨向衰微腐朽，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需求，應(yīng)該走向消亡。在以自我為中心的民族優(yōu)越感濃郁的美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）心中，美利堅(jiān)人作為上帝最后的選民，有權(quán)利、有資格、有能力、有意志獲取特殊的權(quán)利，擔(dān)負(fù)著神圣的責(zé)任與不可推卸的義務(wù)。這種自視高人一等的觀念在北美新大陸?yīng)毺氐牡乩砼c社會(huì)環(huán)境里，尤其是美國(guó)立國(guó)之后逐步形成的穩(wěn)定且長(zhǎng)期行之有效的政治社會(huì)管理模式、經(jīng)濟(jì)文化與科技領(lǐng)域不斷獲得的輝煌成就、國(guó)家地位與海外威望的快速躍升中，似乎能夠不斷得到印證和強(qiáng)化。比如本杰明·富蘭克林公開(kāi)宣稱，英格魯—撒克遜人是白色人種重要組成部分，是地球上最適合生存與發(fā)展壯大的人種。托馬斯·杰斐遜和詹姆斯·麥迪遜兩位美國(guó)前總統(tǒng)均認(rèn)為，黑人無(wú)論如何都不可能達(dá)到白人的智力水平，堅(jiān)決不承認(rèn)黑白兩個(gè)種族的人可以在平等的基礎(chǔ)上和諧共處[11](237-240)。美國(guó)前總統(tǒng)威廉姆·麥金萊則認(rèn)為，“基督教是世界文明最強(qiáng)大的因素。”[9](239)以英格魯—撒克遜白人清教徒為主體形成的美利堅(jiān)民族文化（即WASP 文化），使美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）一方面具有極強(qiáng)的民族自豪感與自信心，形成了鮮明的美利堅(jiān)民族中心主義傾向；另一方面又極易引起對(duì)其他不同國(guó)家（或民族）的巨大文化差異的視而不見(jiàn)，甚至偏執(zhí)地拒絕承認(rèn)、理解、寬容其他文化的存在與發(fā)展。比如，美國(guó)前總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯公開(kāi)宣稱，“我們的政府不具備能力去對(duì)付不受倫理和宗教約束的人類感情，我們的憲法只是為有道德和宗教信仰的民族制訂的”[9](232)。

1945年以來(lái)，對(duì)美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）長(zhǎng)期信奉的民族觀造成一定沖擊和強(qiáng)烈刺激的典型事例包括：以東斯拉人為主體的蘇聯(lián)只用了3年左右的時(shí)間就醫(yī)治好了二戰(zhàn)給蘇聯(lián)留下的全方位戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，并在隨后約30年時(shí)間里迎來(lái)了軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等諸多領(lǐng)域的長(zhǎng)足發(fā)展，成為名實(shí)相副的全球性超級(jí)大國(guó)。蘇聯(lián)的存在和發(fā)展本身，在某種意義上就是美國(guó)文化、制度、生活方式、發(fā)展道路及發(fā)展模式的最大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。以大和民族為主體的日本在美國(guó)的安全保護(hù)傘下，僅用了20 多年時(shí)間，就從二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗廢墟上快速發(fā)展成西方世界第二大經(jīng)濟(jì)體，一度在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、工業(yè)制造、科學(xué)技術(shù)及金融等領(lǐng)域?qū)γ绹?guó)構(gòu)成強(qiáng)勁性挑戰(zhàn)。以漢族為主體的中華民族從1978年底的十一屆三中全會(huì)決定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開(kāi)放開(kāi)始，僅用了約30年時(shí)間，就快速發(fā)展成全球第二大經(jīng)濟(jì)體，而且隨著時(shí)間的推移，與美國(guó)的實(shí)力差距日益縮?。恢袊?guó)的綜合國(guó)力提升明顯，國(guó)際地位、國(guó)際影響力、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也有明顯的增強(qiáng)，客觀上對(duì)美國(guó)霸權(quán)行徑的實(shí)施構(gòu)成了阻力。不論是對(duì)蘇聯(lián)、日本，還是對(duì)當(dāng)下中國(guó)，美國(guó)都全力打壓，決不允許任何其他國(guó)家（或民族）對(duì)美國(guó)的全球性霸權(quán)地位構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。從戰(zhàn)略文化的特定視角審視，它們與以自我為中心且具有強(qiáng)烈優(yōu)越感的美利堅(jiān)人深入骨髓的民族觀是高度吻合、一脈相承的。在美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）的內(nèi)心世界里，只有美利堅(jiān)人才是地球上最適合生存與發(fā)展壯大的人種。美利堅(jiān)人作為“上帝的最后選民”，才有權(quán)利、有資格、有能力、有意志獲取特殊的權(quán)利和地位，同時(shí)擔(dān)負(fù)著所謂的引領(lǐng)或改造其他民族的神圣責(zé)任與不可推卸的義務(wù)。他們相信“專制是自由的死敵”“民主國(guó)家之間不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)”“人權(quán)高于主權(quán)”，世界上的其他民族（或國(guó)家）只能在美利堅(jiān)人的引領(lǐng)、教育和改造下，誠(chéng)心誠(chéng)意接納并積極主動(dòng)效仿美式核心文化價(jià)值理念、政治社會(huì)管理制度、生活方式及美國(guó)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，人類社會(huì)才能不斷走向進(jìn)步和繁榮，世界才能真正和平與穩(wěn)定，自然美國(guó)也就可以真正地長(zhǎng)治久安。

美利堅(jiān)人這種民族觀最大的歷史局限性，就是它只突出強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境和經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)基督教精神的神圣性和普世性，強(qiáng)調(diào)它對(duì)美國(guó)立國(guó)并快速發(fā)展壯大的重要和不可缺失性，卻故意人為忽略（或故意無(wú)視）世界諸多民族在形成和演進(jìn)過(guò)程中客觀上長(zhǎng)期存在的明顯性差異。把對(duì)美利堅(jiān)人較有成效的民族性思想和理念簡(jiǎn)單地移植給其他民族，未必能有效和適合，未必能落地生根并真正開(kāi)花結(jié)果。

綜上，現(xiàn)當(dāng)代世界，一個(gè)主權(quán)國(guó)家（或民族）的興衰成敗，除了及時(shí)有效地處理好國(guó)內(nèi)復(fù)雜問(wèn)題以外，一個(gè)關(guān)鍵性的影響因素就是國(guó)家安全的戰(zhàn)略性決策是否正確。安全戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家在安全問(wèn)題上的戰(zhàn)略性選擇，這種戰(zhàn)略性選擇的發(fā)軔點(diǎn)和奠基石，通常都可以在其民族獨(dú)特的歷史經(jīng)歷、性格特征及戰(zhàn)略文化理念中找到。對(duì)美利堅(jiān)民族來(lái)說(shuō)，它建立在以基督新教教義倫理為根基的系列基本政治性原則和理念高度認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。美國(guó)立國(guó)和不斷發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程，同樣緊密伴隨著美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）對(duì)以基督新教教義倫理為根基的系列基本政治性原則和理念的堅(jiān)信不疑和努力踐行。1945年以來(lái)，不論是冷戰(zhàn)時(shí)期還是后冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)安全戰(zhàn)略的文化價(jià)值觀始終建立在美利堅(jiān)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核的根基之上。盡管隨著時(shí)代、社會(huì)環(huán)境的變遷，特別是美國(guó)面臨的國(guó)際、國(guó)內(nèi)主要問(wèn)題與矛盾的不斷變化，美國(guó)會(huì)不斷對(duì)其進(jìn)行主動(dòng)性調(diào)整、補(bǔ)充和完善，但是它們反映的始終是美國(guó)民眾（含主流社會(huì)精英群體）如何看待外部世界出現(xiàn)的重大歷史性事件、國(guó)家間的復(fù)雜關(guān)系、文明間的交流與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的系統(tǒng)性觀念。在國(guó)家重大利益有效維護(hù)的指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)下，它們是“嬗變”與“一以貫之”的有機(jī)對(duì)立統(tǒng)一。